論林語堂的閑談散文

　　自古以來就有“文如其人”之說，林語堂的閑談散文能夠極具性靈，自然也與他的豐厚學(xué)養(yǎng)有關(guān)。林語堂生在信仰基督教的家庭，他的中學(xué)和大學(xué)都是在教會(huì)學(xué)校完成。這樣的環(huán)境與教育，讓他從小就受到了西方文化的熏陶，尤其是基督教文化的影響。他父親喜歡儒學(xué)，童年的林語堂自然也從父親的身上，得到一些中國文化灌輸。在這樣的一個(gè)家庭里，西學(xué)和國學(xué)同時(shí)被輸入了林語堂的思想之中，于是東西雜糅的文化及思想灌輸，就奠定了他一生腳踏東西文化的基礎(chǔ)。上海圣約翰大學(xué)畢業(yè)后，他來到了北京，在清華大學(xué)當(dāng)英文教員，在這里他看到中國文化的博大精深，使他情不自己生發(fā)對中國文化的興趣與渴慕，于是他惡補(bǔ)中國文化，開始了中國文化的修行之路。后來，林語堂去了美國哈佛比較文學(xué)研究所留學(xué)。在那里他曾在布里斯?皮瑞、白璧德、契特雷治等教授的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)。之后他又去了德國萊比錫大學(xué)求學(xué)，并獲得了文學(xué)博士學(xué)位。長期中西文化的熏陶，特別是基督教文化的根基，使他與中國現(xiàn)代文學(xué)的其他作家有了很大的不同。多元文化的影響，形成他獨(dú)特的思想及豐厚的學(xué)養(yǎng)。通過林語堂閑談散文，我們可以看到他既具有豐厚的學(xué)養(yǎng)，又極富靈性。

　　性靈文學(xué)就是說“真話”，說那些靈性的話，性靈對人來說并非隨時(shí)可有，這既需要自我個(gè)性、知識、見解、膽識、修養(yǎng)等，又需要作文時(shí)的氣氛、境遇及心情等。[4]

　　林語堂追求文學(xué)藝術(shù)的以性靈為主。他豐厚的學(xué)養(yǎng)，使他的自我個(gè)性、知識、見解、膽識、修養(yǎng)等各方面都顯老到、圓熟。因而他的閑談散文內(nèi)容豐富、筆觸獨(dú)特、語言自然樸實(shí)。博學(xué)沒有讓他的文章晦澀難懂，良好的修養(yǎng)，讓他更懂得如何深入淺出。

　　“更值得注意的是，林語堂似乎有點(diǎn)石成金之術(shù)，在常人看來不以為然的生活小事，他卻能發(fā)現(xiàn)新意�！盵5]看似極普通常識，難有新意的文題，在林語堂的筆下也顯現(xiàn)獨(dú)特的亮光，這就是性靈之光。豐厚的學(xué)養(yǎng)讓他的閑談散文更充溢性靈和趣味。

　　林語堂的《猴子的故事》中，他竟然生物科學(xué)與神話聯(lián)系在一起。《談夢想》他把戰(zhàn)爭與旅游放在一起閑談。應(yīng)該說沒有豐厚的學(xué)養(yǎng)，是無法把學(xué)識化為常識，又從常識中發(fā)現(xiàn)新意的。

　　《論肚子》，把肚子比喻成無底洞，又很自然聯(lián)系到中國之社交手段宴請，再從宴席談到政治上的登龍術(shù)，更妙的是能從論肚子引到人的性情，蔬食者與肉食者的和平與好斗之區(qū)別。如果沒有豐厚的學(xué)養(yǎng)，那么性靈之感也將成無土之種，無從培植。巧用學(xué)問，捕捉性靈之感，放置于閑談之中，這就是林語堂的閑談散文的真正魅力。

　　《論西裝》是最普通不過的題目，難有新意。林語堂卻給西裝賦予新的現(xiàn)代意識。他說：“平心而論，西裝之所以成為一時(shí)風(fēng)氣而為摩登女士所樂從者，唯一的理由是，一般人士震于西洋文物之名而好效顰；在倫理上，美感上，衛(wèi)生上是決無立足根據(jù)的�！蔽餮b“令人自由不得”，“間接影響呼吸之自由”。林語堂甚至說：“中西服裝之利弊如此顯然，不過時(shí)俗所趨，大家未曾著想，所以我想人之智愚賢不肖，大概可以從此窺出吧？”[6]這確是“知微見著”，能在常人不以為然的細(xì)枝末節(jié)處發(fā)現(xiàn)新意，并自由表達(dá)出來，極見靈性。

　　林語堂的《談夢想》一文，把人心之不足，會(huì)有這山望著那山高的心理，因心理作用而產(chǎn)生欲望與夢想，繼而從“人之夢”談到“國之夢”，再由戰(zhàn)爭聯(lián)系到旅游，通篇顯平易。一句“旅行是必須的，而戰(zhàn)爭才是奢侈”如此平易的一筆，道出作者反對戰(zhàn)爭的心聲。筆隨心而談，非常獨(dú)到，沒有一定的學(xué)識與修養(yǎng)，并于下筆時(shí)突發(fā)的性靈感悟，是無法做到化嚴(yán)肅為笑談，讓殘酷變浪漫的閑談筆調(diào)來談夢想的。這樣的融豐厚學(xué)養(yǎng)于瞬間靈性的生發(fā)于閑談散文在林語堂的作品中比比皆是。豐厚的學(xué)養(yǎng)，閑談的筆調(diào)，臨來的靈性，使林語堂的閑談散文的內(nèi)容、語言、風(fēng)格豐富多樣。世間萬物、人生百態(tài)一一可從他的閑談中尋到。

　　人生就是哲學(xué)，事事皆有學(xué)問。這應(yīng)是林語堂閑談散文的魅力所在，也是林語堂的學(xué)養(yǎng)內(nèi)化為極具靈性的閑談散文的根本所在。

　　打一個(gè)不貼切的比喻，林語堂如一只奶牛，學(xué)識之青草經(jīng)他咀嚼、消化為奶汁，輸送給讀者時(shí)，已化為更為讀者喜愛的牛奶，自然也更易為讀者的理解與吸收了。

　　[4]王兆勝《閑話林語堂》[M]北京中國國際廣播出版社2002

　　[5]王兆勝《閑話林語堂》[M]北京中國國際廣播出版社2002

　　[6]林語堂梁實(shí)秋豐子愷等著《悠閑生活絮語》[C]湖南文化出版社1992

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