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莊子散文的論辯風(fēng)格

時(shí)間:2022-09-25 04:28:10 散文 我要投稿
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莊子散文的論辯風(fēng)格

  《莊子》以豐富的寓言和奇崛的想象,構(gòu)成了瑰瑋的藝術(shù)境界,具有散文詩(shī)般的藝術(shù)效果,但《莊子》畢竟是哲理散文,和其他諸子說(shuō)理文一樣,屬于議論文。只是它的說(shuō)理不以邏輯推理為主,而是表現(xiàn)出形象奇詭的論辯風(fēng)格!肚f子》常以寓言代替哲學(xué)觀點(diǎn)的闡述,用比喻、象征的手法代替邏輯推理的論述。較少直接發(fā)表自己的觀點(diǎn),表明自己的態(tài)度,而是讓讀者從奇特荒誕、生動(dòng)形象的寓言故事中,去體味、領(lǐng)悟其中的哲理。而在論辯過(guò)程中,往往又表現(xiàn)出作者精辟的思辨能力。莊子站在相對(duì)主義的立場(chǎng)上提出的一系列命題,如齊是非、等壽夭、合同異等等,從形式邏輯上來(lái)說(shuō),都近于詭辯。

莊子散文的論辯風(fēng)格

  《莊子》中一些比較純粹的議論文字,則注重邏輯推理,常運(yùn)用演繹歸納等邏輯方法,層層推論。但若仔細(xì)考察其推論過(guò)程,在邏輯上并非十分嚴(yán)密。如《馬蹄》、《駢拇》、《胠篋》等篇,都以一個(gè)假言前提為基礎(chǔ)開始論述,但這些假言前提與推導(dǎo)出的結(jié)論,事實(shí)上并無(wú)必然的聯(lián)系!肚f子》的論辯,與其說(shuō)讀者是被其邏輯推理所征服,不如說(shuō)是被奇詭的藝術(shù)境界、充沛的情感所感染。如《逍遙游》末兩段,莊子與惠子辯有用無(wú)用,均為寓言;葑酉日f(shuō)大瓠“無(wú)用”,莊子認(rèn)為他是拙于用大,又在寓言中再套寓言,以“不龜手之藥”,說(shuō)明“所用之異”,無(wú)用即為有用。惠子再以大樗為例,說(shuō)明莊子之言“大而無(wú)用”,莊子以貍牲跳梁,死于網(wǎng)罟為例,說(shuō)明汲汲追求有用之害,然后是一段抒情意味十分濃厚的結(jié)束語(yǔ):

  今子有大樹,患其無(wú)用,何不樹之于無(wú)何有之鄉(xiāng),廣莫之野,彷徨乎無(wú)為其側(cè),逍遙乎寢臥其下,不夭斤斧,物無(wú)害者,無(wú)所可用,安所因苦哉?

  不僅回答了惠子的“無(wú)用”之辯,而且十分形象,情感濃郁地描述出全篇所追求的心靈自由,精神無(wú)待的至人境界,真是得魚忘筌,大辯不言。這樣的辯論,超越了形式邏輯的規(guī)則,進(jìn)入了“無(wú)言無(wú)意之域”。正因?yàn)檫@樣,莊子哲學(xué)充滿了詩(shī)意。

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