身正而行天道之文散文

　　自來(lái)大智之才，多文以載道。深入理，淺出義�？犊�然如懷五岳之氣概，飄悠然似納百川之雄風(fēng)。故可以聞后世，其誰(shuí)疑？是故策略不古當(dāng)能久遠(yuǎn)矣。后眾之傳覽，嘖嘖喟嘆，雖學(xué)亦甚多，終力薄無(wú)依，筆墨弇陋，不能與頡頏。至于文辭矯飾，更迤邐棄之，何可堪論哉？嗚呼，圣賢之作，狹隘小人者可究明耶？或曰：文章于胸，當(dāng)以歷練。身正可行天道之文。此言得之。

　　昔歐陽(yáng)文忠作文于圣俞，其有言曰：非詩(shī)之能窮人，殆窮者而后工也。以吾愚見(jiàn)，詩(shī)者，外在斂而內(nèi)在氣韻昂。故能受非艱辛，而超達(dá)于文。知古今變化，關(guān)乎其心，內(nèi)省自然之無(wú)窮，而不離世也。質(zhì)樸，清新以聞，圣俞開也。縱觀初時(shí)未能有與之比肩者，一掃綺麗之狀，何也？曰：身正而立文，古之道也。圣俞勤儉自潔，體民之疾苦，為人誠(chéng)厚。元吳師道贊曰：“以仁厚、樂(lè)易、溫恭、謹(jǐn)質(zhì)稱其人”。故其詩(shī)為世而立，多見(jiàn)后傳，名不虛也。若使其多紈绔，不納民言，不諳事理，則詩(shī)文何可流而聞之？

　　譬如大雕，朝夕遨游于天地間，蟲魚鴻鵠深羨之。飛則若似蓋穹廬，落則若似震山岳，有充沛之力，非曰智力，而曰善忍。其學(xué)飛時(shí)，必于高山之處，一躍而下，數(shù)為之，但使不死，傷及骨骼，卻可厚積而薄發(fā)，終究翔于四宇，然人若是。文曰天道，寓事理，明條貫。身正而后可積，積后能發(fā)。孟子曰：“吾善養(yǎng)吾浩然之氣�！惫首佑稍�喟曰：“今觀其文章，寬厚宏博，充乎天地之間，稱其氣之小大。”身正則文正，其狎褻之作，可見(jiàn)于大家手乎？且夫行天道之文，莫在于文辭用險(xiǎn)，通達(dá)之處方能見(jiàn)之高下，此毋庸贅言。

　　多顧子瞻文思奇特，汪洋恣肆，有先賢之概。其辯文有力，得體得據(jù)，是以明快簡(jiǎn)約，讀之不忍釋卷，一句三嘆，良久不息。自愧才思紊亂，遙不可及。子瞻命途多舛，詩(shī)案顯害命，數(shù)左遷，速禍難。然終未怠，曠達(dá)之襟似游于乾坤之間，文益得。故曰：“士生于世，使其中不自得，將何往而非��？使其中坦然，不已物傷性，將何適而非快？”子瞻深曉其意，困而發(fā)奮，文愈練達(dá)，可稱天道之文，為后饗。

　　余六歲成文，十二為詩(shī)賦，多不善。然多自得，實(shí)可揶揄。今十之有七，文雖愈精，世事變遷終究常事，況于大家之作相去甚遠(yuǎn)，此足可慚愧。吾多考之究竟，適知強(qiáng)求不可得，身正方能行天下之文，于是，余心可寬，當(dāng)深發(fā)其理，立身好文。僅此芻蕘之言，微表余意。后之覽者，會(huì)當(dāng)哂之，而發(fā)其深矣。

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