船抒情散文

　　物種學(xué)研究認為，人類是從水里出來的�？梢哉f水是人類的母體，人是水的精靈，至此人類的一切活動都與水有關(guān)。人類擇水而居，溯水尋源，造船筏渡水，開辟了疆土，塑造了精神，完成了索取。水至始至終都伴隨并高度影響著人類的生活，不僅在構(gòu)成人類本身肌體中成為決定性的要素，在日常的生活中，水不僅告知人類——水的絕無僅有的存在必須，還將這種物化了的理念上升到了哲學(xué)、美學(xué)、科學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等抽象概念之中，讓人類有了從低級到高級的思維轉(zhuǎn)換的啟蒙伴隨，從而產(chǎn)生了一系列的生存命題和哲學(xué)命題。人類從水的物化象征和哲學(xué)象征中認識了自己的渺小和脆弱，必定會產(chǎn)生自救的諸多方案，也就是救贖自己的方法和方式。

　　船的象征意義由此產(chǎn)生，并不斷完善和強化，從而在人類救贖的過程中，擔(dān)當(dāng)了空前絕后的靈魂洗禮的切實貫徹實行。

　　船是人類和自己的母體溝通的載體。人類在船上演奏著自己的靈魂樂章。

　　人類的早期活動就有了船。劉向《世本》記：古者觀落葉因以為舟。意思是說，中國人是因為看見落葉掉在水面上浮而不沉而悟到了船的原理。而我則認為古人最早的渡水工具其實就是一截粗樹段，后來動了動腦筋，把一些粗樹段綁在一起就制成了木筏。從考古學(xué)和人類學(xué)來看，現(xiàn)今分布在世界各地的土著人，就是乘坐木筏漂洋過海，發(fā)現(xiàn)新大陸的。

　　然后才有了船，船是木筏的升級版。

　　《創(chuàng)世記》記載的大洪水，發(fā)生在公元前2370年。《創(chuàng)世紀》第6章到第9章記載了“諾亞方舟”的故事。那時的船是方形的，也就是在木筏的基礎(chǔ)上加了吃水的護幫和遮風(fēng)避雨的頂壁。此時的船，即“諾亞方舟”成了人類救贖的庇護和依托，其意義不僅是人類物種的延續(xù)，還是人類敬畏心的開端——心靈自救的萌發(fā)。從此，人類才更像我們自己——從卑微中尋找自信，在自信時隱匿卑微�！按蠛樗�”和“諾亞方舟”的神話傳說不僅在一個地域，在許多地域都有關(guān)于大洪水的記載，古巴比倫、希臘及羅馬也有類似的故事流傳，這可能和一次區(qū)域性大洪水有關(guān)，因此，人類的最初恐慌來源于水的肆虐，也促成了人類最早的救贖理念的雛形。

　　然而人類和水的關(guān)系一直是不對等的。即人類永遠要依賴于水，依附于水，依托于水。水主宰了人類的命運。水既是親和的，柔軟的，還泛射著迷人的凌凌波紋，像上帝灑向人間的智慧。然而這溫柔的底層卻暗藏著狂暴的詭異。水的這種詭異不僅是狂暴的，毀滅的，并能帶來黑暗和死亡。水最不可思議和令人費解的詭異是完美的體現(xiàn)物質(zhì)本身的多重性，這種多重性帶給人類的重復(fù)記憶和不斷思考，成就了人類的哲學(xué)思想體系的來源。今天的人類比以往任何時侯更接近人類之本體——水，這一點在未來的歲月里將不斷得到證實。

　　在某種意義上來說，是物質(zhì)的異動帶來的天象直觀警示了人類，使人類在生與死的恐懼中覺醒了意識，為完成自我的終極判斷提供了精神基礎(chǔ)。然而人類本身是由各種物質(zhì)組成的，其本身的神秘性又使人對自體的自戀，達到了超越物質(zhì)本質(zhì)的多重性和神秘性。我們可以通過人類與水的依賴和對抗中得到無盡的啟示。首先人是離不了水的，水在人體內(nèi)的含量竟達到百分之六十到百分之七十，水的這種存在現(xiàn)象，在人類最初的自我認知上是很難說服眾人的，既使今天的人們也很難有一個具體直觀的概念，來理解其本身的物理構(gòu)成意義，當(dāng)然其中包含的抽象的精神價值則更難為人窺視。究其原因，還是人對自身的認識和對萬物的理解，還建立在自身的思維缺陷及天然弊病中，或許可以悲觀的認為，人類這一缺陷和弊病，將伴隨著人類這個物種的消亡而得不到徹底救贖。

　　人類時時刻刻都在和水抗衡，以擺脫和戰(zhàn)勝水做為永恒的夢想。冥冥中我們可以從人類的祖先擁有了“船”，剎那時的“驚喜”遙想——人類自我心底的自傲和無羈就有了重大飛越。后來人類在漫長的`歲月中遇到了許多滅頂之災(zāi)，都和這次的“驚喜”有著追根朔源和潛移默化的關(guān)聯(lián)。

　　在人類自體未來的群體性救贖中，“船”做為一種精神符號，頻繁地出現(xiàn)在救贖的諸多抽象概念中，可以認為這是人對自身最初的精神迷失的尋找，或許是人類心底對“水”深深的畏懼，才使“船”作為人類最后的救贖工具而成為至高無上的代理。船不僅是水運工具，中國古代把船作為君王的象征，可以理解是人對船的敬畏和依賴。荀子說：“君者，舟也。庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟�！泵耖g在特定的時間和特別的場合，有一種活動是用紙做成船，點上火置于江河湖海之中，名曰放河燈，意在把災(zāi)禍送走。每逢節(jié)慶時，各民族中都有與船相關(guān)的慶典儀式，如：龍船競渡、耍旱船等等。佛教的教義中把“船”用“乘”來表示，用“乘”來載眾生渡苦海。這里的“水”是苦難的象征，而“船”則是救贖的工具，這和“諾亞方舟”的意義異曲同工。佛教由此還產(chǎn)生了分歧，爭論船上應(yīng)該載什么樣的人渡苦海才是正確的，由此產(chǎn)生了“大乘”和“小乘”之分，這兩種教義在人類學(xué)及民俗和法學(xué)意義上，很難說誰更完善和有指導(dǎo)意義，在相關(guān)的實踐過程中也沒有正誤的定論，可見人之內(nèi)心的復(fù)雜程度是大大超越人之認知本身。這一點提示人們：不可輕易的以幼稚的狂妄來認定一種“真理”會成為萬能的“救贖”方略。

　　船作為交通工具，最經(jīng)濟有效，是水在地球的廣泛分布和水的特性所至。但“船”在人類對“水”的認知中升華到了救贖的高度，這一點是訖今的人類萬萬沒有想到的，由此可見“水”在人類的記憶和實際相處中，一直是困惑人本身的內(nèi)在迸發(fā)和不屈本性的魔障。而船的意義和價值則從實際的功用上升到精神的層面，成為人類逃出滅頂之災(zāi)的避禍所——實實在在的存在于人類目光和思維所及之處。

　　歷史上有許多哲人都以救贖的面貌出現(xiàn)。

　　比如老子。

　　關(guān)于老子“道德經(jīng)”的闡釋寫了不少了，歷史上中外名人闡釋和推薦也很多，可見“道德經(jīng)”是一個人類早期的思想精華。人類將自身種類劃分后，開始以一種自信居百獸之上，翻山越水，擴大種群，無往而不勝。然而大自然巨大的自然法則，卻一次次打掉了人類的雄心壯志，一次次的滅頂之災(zāi)讓人開始有了卑微之心——思想意識誕生了！人類為了生存，開始救贖自己，救贖自己的首要是認知自己，認知自然。老子的思想是在人類不斷的摸索中總結(jié)出來的經(jīng)驗，就是“道法自然”�！暗馈本褪蔷融H之道，“法”就是模仿，就是說人類的救贖之本應(yīng)從自然中總結(jié)經(jīng)驗，并向自然學(xué)習(xí)。然而，人類要發(fā)展，人的欲望是人類生生不息的動力，人的欲望太過又引發(fā)災(zāi)難，為此，人類的所有思想都在救贖自己。老子的思想和其他宗教思想一樣都在救贖。救贖是人類畢其一生的命運。

　　關(guān)于《道德經(jīng)》的解讀問題，歷史上有太多的大家嘗試，在此我不想再累述。我只想借此契機說一下人類文化中的救贖和自省，因為這是老子和眾多思考者的初衷。許多人在解讀哲人思想的時侯都停留在詞意準確，思維脈絡(luò)附會的怪圈中，難免落入純學(xué)術(shù)沼澤，雖高深但莫測，難以實行為繼，這也是中國哲學(xué)的弊病。通俗化的、深入淺出的講解深奧思想的辦法，從人類文化的開端講清道理，沿著人類發(fā)展需求心路的脈絡(luò)闡述，就可能讓人們明白哲人的苦心及其缺憾。人類之所以雖九死還一生，歷萬劫惟不滅，是有其天命昭昭的，這就是大自然鬼斧神工般的再造功能。人類的各種思想和探求只是揣摸上帝的指向，這上帝就是自然的偉力。老子的《道德經(jīng)》闡述的“道法自然”是一個大智慧，其意義需多種方式解讀，索文圖解會陷入僵局，也是歷代文人常犯通病。

　　老子“道”的精髓主要是“道法自然”，而自然界最為與人之相關(guān)的水，在老子對諸事的論述中不斷提及和闡述。公元前523年，孔子專程拜見老子學(xué)習(xí)，孔子在老子那里學(xué)樂律、樂理；觀祭神之典，考宣教之地，察廟會禮儀。這次的學(xué)習(xí)使孔子覺悟了儀式是傳播和展示其思想的外在方式，并在其未來的學(xué)術(shù)生涯和實踐過程中，使之理論化、系統(tǒng)化、規(guī)�；�、政治化、民俗化。學(xué)習(xí)完畢，孔子向老子辭行至黃河邊，發(fā)出了流傳千古的感嘆：“逝者如斯夫，不舍晝夜！黃河之水奔騰不息，人之年華流逝不止，河水不知何處去，人生不知何處歸？”此時的老子手指浩浩黃河，對孔子說：“汝何不學(xué)水之大德歟？”孔子曰：“水有何德？”老子說出了著名的理念：“上善若水�！标U述了水與萬物的關(guān)系及學(xué)習(xí)水之哲學(xué)特性的要理。

　　事實上孔子家族在周朝就是禮官，在未來的政治生涯中孔子強調(diào)“禮”之救世之方，無形中使一種空泛的儀程和語式成為普世價值，在實際操作中并不能起到根本性的解決，只是一種高不可攀的空泛理想，缺乏普羅眾生的廣泛身體力行。但這種禮儀的高度卻無可爭議，這就造成了形而上的理論和實際的脫節(jié)，形成了中國人從帝王到平民的言行總則，即：好話說盡，行為以自身的需求來定，還美其名曰是策略，是孫子兵法的運用，這實際是缺失契約精神的借口，也是中國人性中丑陋部分的思想基礎(chǔ)，當(dāng)然也影響了中國歷史的發(fā)展進程。這和帝王們?yōu)榱俗陨淼男枨�，廢黜百家，獨尊儒術(shù)有關(guān)，但也反映了孔子及其門徒們當(dāng)初構(gòu)建其理想國的精神指導(dǎo)的缺失，也反映了統(tǒng)治者及其附庸的陰險狡滑——他們將儒家思想對統(tǒng)治有利的部分拿來，放大并強力推行。孟子的“以民為本”、“民貴君輕”、“獨夫”即“民賊”，人皆可除的思想，統(tǒng)治者為何不用呢？可見他們是有選擇的推行所謂的儒家思想，這也為后來的人們在思考中國文化的精髓實質(zhì)時遇到了困局。

　　還是要說水。水是什么？水是無形的。我們看到的水只是在容器中的暫時形態(tài)或是水在剎那間的感官印象，但水是看得見，摸的著的。水給人類最大的貢獻就是使人不僅完成物質(zhì)的生物轉(zhuǎn)換，還啟蒙了人類最初的思想。人類智慧的光芒在水的本質(zhì)的無數(shù)次強化中逐漸發(fā)亮，最終達到現(xiàn)代人的這個模樣。

　　“水”在某種意義上來說就是思想。思想應(yīng)該怎樣表達呢？思想是看不見的，就像水的內(nèi)質(zhì)一樣。水展示其不同的特性是用不同的外在形式來教化人類的，是以一種盛大的“儀式”來讓人感悟其內(nèi)在的精神象征，這種儀式有極強的符號意義和象征意義，從而使復(fù)雜的內(nèi)在精神即思想有了外在的儀式性符號的表述方法，使思想有了直觀的感召力和圖騰般的蠱惑。在此，我們可以看到“巫”的雛形，我們可以這樣定義：使人類理解并看見了無形的東西是思想的儀式，最能簡單的把思想展示的儀式，就是尋找一種最有效的象征符號，這種象征符號的成功表述，就是創(chuàng)造神秘、威嚴，還有恐怖。展示思想儀式的開端是“巫”，“巫”也可以說是一切思想的祖先。

　　水的特征是一點點悟到的，從最初的巫，到宗教，到政黨，而最終的解釋權(quán)歸“廟堂”，但“廟堂”上的人總愛裝神弄鬼，“巫”的產(chǎn)生不僅是裝神弄鬼，而是以一種儀式宣達自己的主張。在遠古的部落社會，“巫”是擔(dān)當(dāng)人與神的溝通職責(zé)，其威嚴甚至超過部落首領(lǐng)。為此，有些部落的首領(lǐng)干脆自己就充當(dāng)“巫”的角色，從而極大的提高了凝聚力和感召力�？梢赃@樣想象，人類的初民從“水”的特征“悟”到以一種形的外在儀式來傳達其內(nèi)質(zhì)思想，來達到以一種盛大的威嚴來推行自己的主張，這種成功的感召形式至今都是法寶。我們從國家慶典和諸如項目開工一類的儀式布置和儀程設(shè)計，就可以覓到“巫”的遺風(fēng)。畢竟無論誰的裝神弄鬼都無法和“水”本身相比，“水”令人畏懼的特性是一切哲學(xué)思想的啟蒙，因此“船”作為永恒的救贖，就在和不同的裝神弄鬼的儀式進行著博弈，而這些裝神弄鬼的儀式的模板來源于對“水”的模仿。

　　儀式是一切事物的內(nèi)在精神的合理表述，從宏觀意義和實踐過程中來看，儀式不僅是一切“好事”實施的理由，也是一切“壞事”的“合理”表述，因為人為的儀式大都潛含了陰暗的目的，一開始就與“道法自然”相悖論，最終會讓人類嘗到苦果。我們可以從人類的不同典型儀式中看到“廟堂”里的“巫”的詭計和謀算，還能看到具體實施后的惡果。

　　如果我們對儀式的理解還存在一些疑惑的話，就可以聯(lián)想我們知識儲備中的有關(guān)畫面及其細節(jié)。遠古部落戰(zhàn)爭后一般是要吃掉俘虜，吃俘虜前需要一種儀式，即由首領(lǐng)或薩滿對圖騰禱告，這種禱告是類似狂顛的舞蹈，口中還發(fā)出常人難解的囈語，儀式是取得吃俘虜合法性，也就完成了做“壞事”的“合理”表述。一些宗教至今還保留了飯前禱告的儀式，這也是做“壞事”的合理表述遺風(fēng)，只是將吃掉的對象換了一個角色，飯前禱告的儀式是一只救贖的“船”。

　　宮庭儀式不僅是皇家的威嚴，還是一種圈子文化的鋪張和炫耀，使每一個身在其中的人感到一種榮譽感和依賴感，從而自覺的維護其合法性和必要性，其目地只是從這個圈子里能分一杯羹，而不管這杯羹里浸漫了多少底層奴隸的血淚，這就是儀式的重大作用——凝聚力。所以我們就知道為什么有些人喜歡開會，開會就是一種儀式，可以宣揚理念，可以提高凝聚力，即使是干壞事。比如納粹就喜歡召開盛大的廣場會議，喜歡建造宏大的建筑，喜歡設(shè)計漂亮的軍服，這就是利用儀式來完成詭異的“理想”。

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