敖包、經(jīng)幡和勒勒車散文
讀萬卷書，不如行萬里路。書中讀不到的，出行中可以讀到。
敖包、經(jīng)幡和勒勒車，這些漢族人過去并不多見的東西，我是在一次西藏和內(nèi)蒙草原行中才搞清楚的。還在讀小學(xué)的時候，我就從《敖包相會》這首很好聽的電影歌曲中，知道大草原上有敖包。但敖包到底是個什么東西，我沒有深究過，在很長時間里我想當(dāng)然地以為敖包就是蒙古包。直到2002年夏秋我去了一趟內(nèi)蒙的錫林格勒草原，經(jīng)過蒙古族導(dǎo)游小姐的介紹，我才弄明白了敖包是什么。
導(dǎo)游小姐說《敖包相會》這首歌，中國人唱了幾十年，大家都知道敖包。但究竟什么是敖包，很多人不太清楚，尤其是南方的朋友初來大草原，都以為敖包就是蒙古包，或者是寺廟。其實(shí)不對，所謂敖包，又叫鄂博，在蒙語里是“堆子”的意思。草原廣闊無垠，蒙古各部落為了標(biāo)明各自的部落疆界和道路，就用石頭、木料、柳條或者沙土堆起一個堆子，這堆子就是敖包。在大的堆子上有的插著部落的旗幟，以示部落的領(lǐng)地和威儀。敖包的初始意義，只不過是路標(biāo)或界樁而已，它是人們?yōu)榱嗽诿Ｃ２菰媳娣较颉⒃O(shè)地界而采取的智慧之舉。后來，逐漸演化為一種圖騰，崇拜它，信仰它，經(jīng)過漫長的歷史演變敖包成為了祭祀神靈和頂禮膜拜英雄、祭奠祖先的祭壇，牧民借此以祈求平安、吉祥和幸福。時至今日，敖包又有了旅游文化的功能和色彩，如今去草原的旅游者，敖包是必到的一個參觀景點(diǎn)，許多人甚至也在那里上香、跪拜、祈禱一番。2012年7月我去呼倫貝爾，就在海拉爾市遠(yuǎn)郊游覽了一個既供牧民祭祀也供旅游者參觀的敖包。
祭祀敖包，是古老的蒙古高原上最常見，而且最熱鬧的祭祀活動。這種活動一般安排在夏歷的六、七月，由蒙古族喇嘛主持儀式，場面盛大恢弘。眾喇嘛在敖包的正面焚香誦經(jīng)、頂禮跪拜，牧民則圍跪在另外三邊，喇嘛用法號奏出雄渾蒼涼的法樂，這法樂伴隨著眾人誦經(jīng)和祈禱的聲音回蕩在草原的天空。末了，所有參加祭祀的人圍繞著敖包從左向右轉(zhuǎn)三圈，祈求希冀，許下心愿，據(jù)說就可以將愿望變成現(xiàn)實(shí)。
祭祀儀式結(jié)束后，牧民們還要舉行傳統(tǒng)的賽馬、射箭、摔跤、唱歌、跳舞等娛樂活動。這個時候，姑娘和小伙子則借此機(jī)會躲進(jìn)草叢里，談情說愛，互訴衷情，相約再會，這就是敖包相會。
敖包，不是蒙古包，卻比蒙古包有著更多更豐富的文化內(nèi)涵和歷史內(nèi)容。
從關(guān)于西藏的影視作品里，常�？吹揭环N印有藏文和鳥獸圖案的藍(lán)白紅綠黃五色方塊布組合在一起的.小旗子，它們一塊緊接一塊地縫在長繩上，懸掛于兩個山頭之間。在公路或河邊，也�？吹揭欢淹潦闹行呢Q著一根高高的木竿，從木竿的近頂處往下向四面八方拉著許多條呈輻射狀的繩子，繩子上掛滿了五彩的小布條，這是什么？紅紅綠綠的，僅僅是為了好看，有色彩，還是另有別的作用？神奇的雪域高原，我覺得這東西也挺神奇的。2007年夏天，我和幾個朋友去了西藏，在雪域高原轉(zhuǎn)悠了一個多星期，在拉薩的布達(dá)拉宮、在日喀則的扎什倫布寺、在羊卓雍錯和拉木錯湖畔、在青藏公路和雅魯藏布江邊，一路上在藏族同胞民居的屋頂上、門樓上都看到了隨風(fēng)飄揚(yáng)的五彩布條。
“那是什么？色彩繽紛還挺漂亮的”我問。“那是經(jīng)幡”導(dǎo)游說。
“是做什么用的？”
“這是藏人相傳已久一個有特色的習(xí)俗，它可不是為了好看，而是用來祈求福運(yùn)興昌、消災(zāi)滅殃的。”
“不為好看，干嘛搞得花花綠綠的？”
“經(jīng)幡的色彩有寓意有講究，可不是隨意排列的，一種顏色代表了一種自然物，紅色好像是火，綠色是草和樹……”多問幾句之后，導(dǎo)游小姐也語焉不詳了。回來上網(wǎng)搜素，終于弄明白了經(jīng)幡的種種問題。
經(jīng)幡是用羊毛和棉花等材料相互混合制作的一種質(zhì)地上好的薄布。經(jīng)幡有五種色彩，并且排列有序，是不能隨意改變的，必須按照順序排列，最上面的是藍(lán)色，代表藍(lán)天，然后是白色，代表白云，白色下面是紅色，代表火焰，再下來是綠色，代表綠水，最后是黃色或棕色，代表黃土大地。五種顏色如此排列，客觀地反映了大自然從天到地的物質(zhì)存在的空間順序。藏人世代生活在高原上，更敏感于天地萬象的變化，自然界風(fēng)調(diào)雨順，人間就太平祥和，自然界災(zāi)害頻發(fā)，人間就不得安寧。五色經(jīng)幡的色彩和有序排列，實(shí)際上表達(dá)了藏人渴望自然和順、天下太平的心理寄托。
當(dāng)然，除了用五彩在經(jīng)幡上寓意外，我在拉薩大昭寺廣場上還看到另一種經(jīng)幡。它是一條三、五米長的狹長布條，顏色單一，或白或紅，上面有用木板刻印的密密麻麻的藏文字母以及栩栩如生的鳥獸圖案，布條的一側(cè)縫接在一根粗長的經(jīng)桿上，插立在大昭寺的庭院前。文字可以直接用來表意，經(jīng)幡上的這些文字，大多反映了佛教教義和佛陀的教誨。
經(jīng)幡掛在山頂河邊，日曬雨淋，易于褪色，它作為福運(yùn)升騰的象征物，每年都要換新。換新是要挑好日子的，根據(jù)藏族歷算，要選擇藏歷新年后的一個良辰吉日。據(jù)說，這天早上，全院的人都要盛裝出席，齊聚樓頂，舉行一個隆重、歡樂的插經(jīng)幡儀式。因?yàn)樵诓厝丝磥�，掛�?jīng)幡具有無上功德，將經(jīng)幡置于雪山上，或掛在大河邊，對山上的生靈、水里的動物、水流過之處的、喝水的眾生往生西方極樂世界都有極大助益。路上、橋上和房子的四方四隅插上經(jīng)幡，來往的客人和住在、甚至死在屋里的人和昆蟲都能往生西方凈土。無論人還是其它生靈，只要看到經(jīng)幡，就可以獲得非常大的利益與加持。
西藏的導(dǎo)游還對我們說，人們掛經(jīng)幡，風(fēng)吹幡動，其功德就如同不停地持誦經(jīng)文。
草原上的藍(lán)天白云、青山綠水、萋萋芳草和彪馬肥牛，人們都很喜愛，但我更喜愛的還是內(nèi)蒙草原上那些優(yōu)美動聽的蒙古族民歌，從胡松華的《贊歌》到騰格爾的《天堂》，從王樹理、吳秀云演唱的《敖包相會》到德德瑪?shù)摹段液筒菰袀�約會》。最近兩年，還常聽到烏蘭其其格等人演唱的以勒勒車為主題的好聽的歌曲。一首叫《勒勒車轉(zhuǎn)著日月》的歌中唱道“草原上的車變了很多，阿媽還是喜歡那輛勒勒車，勒勒車轉(zhuǎn)著日月，把阿媽的日子灑向長長的車轍”，歌是好聽，但什么是勒勒車，為啥叫勒勒車，我不明白。草原上的車變了很多，為什么老阿媽還是喜歡那輛勒勒車呢？
去錫林郭勒草原旅游，我有幸看到了勒勒車。導(dǎo)游介紹，草原上的勒勒車，全身都是用樺樹或榆樹木組成的，不用鐵件，車身輕便、結(jié)實(shí)。勒勒車車輪特大，高達(dá)一米五、六，非常適合在深草地、雪地和沼澤地里行進(jìn)，由于速度快，曾有“草上飛”、“草原之舟”的美稱。草原上的游牧民族，常年逐水草而居，經(jīng)常各地遷徙，從古至今，勒勒車一直是他們最重要的交通工具，搬家遷徙、運(yùn)糧運(yùn)水、經(jīng)商出游、部落征戰(zhàn)等，都離不開勒勒車，需要時勒勒車可以組成龐大的車隊(duì)，由十幾輛甚至幾十輛車首尾相接而成，有一個人駕車就可以了，為了不使車隊(duì)走散，每頭牛的犄角都用繩子拴緊相連，最后一輛車拴有大鈴鐺，叮當(dāng)叮當(dāng)?shù)仨�，以便使前面的人能夠聽到�?/p>
勒勒車是個統(tǒng)稱，根據(jù)用途的不同，達(dá)官貴人坐的叫轎車，運(yùn)送佛爺佛具的叫佛爺車、送水的叫水車、當(dāng)倉庫用的叫庫房車。我國古代，秦漢之際，匈奴人就懂得造車。勒勒車有記載的起源，可上溯到《漢書》所記載的"轅輻"。南北朝時期，鮮卑、柔然、鐵勒（又叫敕勒）等少數(shù)民族，造車的技術(shù)已經(jīng)相當(dāng)高超。如今草原上到處是摩托車、小汽車等現(xiàn)代化的交通工具，只有在錫林郭勒的草原腹地，仍存有一定數(shù)量的勒勒車，草原上其它地方已難以見到勒勒車了，隨著社會的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，勒勒車正在逐漸退出歷史舞臺。
了解了勒勒車的前世今生，我很能理解蒙族老阿媽為什么還是喜歡那輛勒勒車。草原沒有了勒勒車，真不知道是該慶幸呢還是該悲哀，勒勒車和蒙古包一樣，也承載著蒙古族悠久的歷史和文化。不要忘了，作為蒙古文明的一個代表，勒勒車在蒙古族的發(fā)展史上曾起過十分重要的作用。
對了，在內(nèi)蒙古高原走了一趟，我知道，“勒勒車”是因牧人趕車吆喝牲口的“嘞嘞”聲而得名。勒勒車，又稱“轆轤車”、“羅羅車”、“牛牛車”，因常以牛拉動，所以也叫蒙古式牛車。