優(yōu)美有哲理的詩句
古人的智慧是無限的，我們看看下面的優(yōu)美有哲理的詩句，感受一下吧！
優(yōu)美有哲理的詩句
題西林壁（蘇軾）
橫看成嶺側(cè)成峰,遠(yuǎn)近高低各不同。
不識廬山真面目,只緣身在此山中。
人們觀察事物的立足點(diǎn)、立場不同,就會(huì)得到不同的結(jié)論.人們只有擺脫了主客觀的局限,置身廬山之外,高瞻遠(yuǎn)矚,才能真正看清廬山的真面目.要認(rèn)清事物的本質(zhì),就必須從各個(gè)角度去觀察,既要客觀,又要全面。
觀祈雨（唐 李約）
桑條無葉土生煙,蕭管迎龍水廟前。
朱門幾處耽歌舞,猶恐春陰咽管弦。
濰縣署中畫竹（清 鄭燮）
衙齋臥聽蕭蕭竹,疑是民間疾苦聲。
些小吾曹州縣吏,一枝一葉總關(guān)情。
唯物主義認(rèn)為,意識是客觀事物在人腦中的反映.但是人們對同一客觀事物進(jìn)行思考,卻往往會(huì)形成不同的認(rèn)識和結(jié)論.從人的主觀因素來說,主要是由于人們的立場不同,世界觀不同,知識構(gòu)成不同等因素造成的。詩中描述的祈雨場面就非常鮮明的告訴我們,在階級社會(huì)中,由于人們分屬于不同的階級,具有不同的階級立場,因而,他們對許多問題的看法（反映）都大相徑庭.我們要正確地認(rèn)識事物,首先必須站在人民根本利益的立場上去看問題。
琴詩（宋 蘇軾）
若言琴上有琴聲,放在匣中何不鳴?
若言聲在指頭上,何不于君指上聽?
美妙的樂曲是一個(gè)有機(jī)整體,而整體都是由若干相互影響、相互制約的部分、要素構(gòu)成的。在樂曲、琴聲中指頭、琴、演奏者的思想感情、演奏技巧等部分、要素是相互依存、缺一不可的,它們之間是相互影響、相互制約的關(guān)系,存在著緊密的聯(lián)系。唯物辯證法認(rèn)為,普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容,就是事物內(nèi)部和事物之間的矛盾雙方的聯(lián)系。因此,這首所揭示的,就是琴、指頭和琴聲三者之間的矛盾關(guān)系。如果把演奏者包括在內(nèi),那么,演奏者的思想感情和技能與琴、指之間的關(guān)系,又可以看作是事物的內(nèi)部矛盾（內(nèi)因）和事物的外部矛盾（外因）之間的關(guān)系.前者是音樂產(chǎn)生的根據(jù),后者則是音樂產(chǎn)生的條件,兩者缺一不可。
戲?yàn)榱^句（之一） （唐 杜甫）
庾信文章老更成,凌云健筆意縱橫。
今人嗤點(diǎn)流傳賦,不覺前賢畏后生。
�。�1）從事物普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)看,任何事物都是一個(gè)前后相繼的發(fā)展過程,離開了對歷史聯(lián)系的分析,我們不僅無法正確認(rèn)識昨天的歷史,也無法正確認(rèn)識今天的是未.割斷歷史、否認(rèn)聯(lián)系,盲目的嗤笑傳統(tǒng)、否定前人,必然導(dǎo)致民族虛無主義。
�。�2）用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題,就要把事物如實(shí)地看成是一個(gè)變化發(fā)展的過程.研究任何我,都不能割斷歷史,都不能以今天的成熟去否定昨天的幼稚.對前人要采取歷史主義的態(tài)度,不能用今天的淹灌和標(biāo)準(zhǔn)去看待和衡量過去,更不能苛求古人。
�。�3）用兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相結(jié)合的觀點(diǎn)看問題,一方面,要正確分析和區(qū)分前人的成就和缺陷、是與非、功與過、精華與糟粕等；另一方面,還要進(jìn)一步分清哪是矛盾的主要方面,哪是矛盾的次要方面等。
八陣圖 （唐 杜甫）
功蓋三分國,名成八陣圖。
減流石不轉(zhuǎn),遺恨失吞吳。
唯物辯證法認(rèn)為,任何事物都有它的整體和部分（全局和局部）,兩者既相互區(qū)別又相互聯(lián)系.首先,整體和部分相互依存、不可分割.其次,二者相互影響、相互制約。在某種條件下,關(guān)鍵的部分甚至能夠?qū)θ趾驼w起決定性作用.諸葛亮多年苦心經(jīng)營,巧妙布置八陣圖,都是為了一個(gè)全局性的戰(zhàn)略目標(biāo)——“吞吳”,而劉備的報(bào)仇之舉則是部分、局部的小目標(biāo).辦事情只有從整體著眼,統(tǒng)籌全局,才能選擇最佳方案,以求實(shí)現(xiàn)最有目標(biāo).劉備意氣用事,僅從局部著眼,貿(mào)然發(fā)動(dòng)進(jìn)攻,結(jié)果不僅局部遭到失敗,而且還從根本上破壞了諸葛亮苦心籌劃的戰(zhàn)略大局,使“吞吳”大計(jì)泡影.這首詩以生動(dòng)鮮明的歷史事實(shí)昭示后人：樹立全局觀念,局部服從全局是多么重要。
觀書有感 （宋 朱熹）
半畝方塘一鑒開,天光云影共徘徊。
問渠那得清如水?為有源頭活水來。
以池塘為喻,說明了為學(xué)之道,必須不斷積累,不斷地吸收新的營養(yǎng)。事物都是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的,萬事萬物只有在運(yùn)動(dòng)中才能保持自己的存在.正是這種不間斷的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展,是事物才能在不斷自我更新中存在下去。這種運(yùn)動(dòng)一旦停止,事物也就不可能存在了.如果沒有知識的不斷更新,不斷積累,一個(gè)人的學(xué)問也就回變成一潭死水,毫無生氣和進(jìn)展了。治學(xué)之道如此,辦其他事情也是這樣。
擬古 （明 錢宰）
長江東流去,來者方不息。
白日沒西山,晨光還奕奕。
春花瘁復(fù)榮.秋草黃已碧。
造化無停機(jī),循環(huán)豈終極?
人生天壤間,少壯須努力!
世界上萬事萬物在永不停息地運(yùn)動(dòng)、變化著。自然界是如此,人生又何嘗不是這樣,因此,在少壯時(shí),就必須努力拼搏,奮發(fā)進(jìn)取。
論詩 （清 趙翼）
李杜詩篇萬古傳,至今已覺不新鮮。
江山代有才人出,各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。
說明事物是不斷發(fā)展的,每個(gè)時(shí)代都應(yīng)創(chuàng)新、進(jìn)步,不能因襲古人,不求進(jìn)取。
草 （唐 白居易）
離離原上草,一歲一枯榮。
野火燒不盡,春風(fēng)吹又生。
遠(yuǎn)芳侵古道,晴翠接荒城。
又送王孫去,萋萋滿別情。
說明世界上的事物都是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的,而這種運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展都有其基本的秩序,都是有規(guī)律的。規(guī)律是客觀的,它的`存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移.唯物辯證法認(rèn)為,事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的,新事物必定戰(zhàn)勝舊事物。這首詩常被用來比喻新事物的強(qiáng)大啊生命力。盡管有嚴(yán)寒相逼,有野火摧殘,舊事物的威力可謂橫肆暴虐,卻無法改變客觀規(guī)律。新事物在春風(fēng)吹拂下,正蓬蓬勃勃,一派生機(jī)。
寄興 （宋 戴復(fù)古）
黃金無足色,白璧有微瑕。
求人不求備,妾愿老君家。
唯物辯證法認(rèn)為,世界上任何事物的內(nèi)部都包含著既對立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面,因此,我們要如實(shí)反映事物的本來面目,就必須堅(jiān)持兩分法、兩點(diǎn)論,全面地看問題.我們對人、對事、對己,都要一分為二,如果責(zé)備求全,就是一點(diǎn)論,就會(huì)犯片面性、絕對化的錯(cuò)誤。
雪梅 （宋 盧梅坡）
梅雪爭春未肯降,騷人閣筆費(fèi)評章。
梅須遜雪三分白,雪卻輸梅一段香。
唯物辯證法認(rèn)為,世界上的事物之所以千差萬別,就在于她們各有其特殊性的矛盾,真實(shí)這種特殊的矛盾規(guī)定了一事物區(qū)別于其他事物的特殊的本質(zhì).詩中深刻地說明了：每一事物都有自己的特點(diǎn),各有所長,各有所短.如果離開了對于矛盾特殊性的具體分析,人們就無法區(qū)分是未,也就更談不上正確地認(rèn)識事物。
惠崇春江曉景 （宋 蘇軾）
竹外桃花三兩枝,春江水暖鴨先知。
萎篙滿地蘆芽短,正是河 欲上時(shí)。
唯物辯證法認(rèn)為,一般（共性、矛盾的普遍性）總是存在于個(gè)別（個(gè)性、矛盾的特殊性）之中,并通過個(gè)別表現(xiàn)出來。春天的到來,正是通過這一件件特殊的、個(gè)別的事物而表現(xiàn)出來。離開了這一個(gè)個(gè)的美妙畫面,春光也就無從談起了。
冬青樹上掛凌宵,歲晏花凋樹不凋。
凡物各自有根本,種禾終不生豆苗。
內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)。
感懷 （明 楊基）
驊騮日千里,亦在御功者。
向無造父能,乃與凡馬同。
唯物辯證法認(rèn)為,在事物發(fā)展中,內(nèi)因與外因同時(shí)存在,缺一不可。內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù),外因是事物發(fā)展的條件,外因通過內(nèi)因起作用。這首詩雖然突出地強(qiáng)調(diào)了外因?qū)τ谌瞬虐l(fā)展的重要作用,但沒有否定內(nèi)因。一方面,它告戒那些對于他人來說處于外因位置的人們,應(yīng)當(dāng)善于發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)和使用人才,積極為人才的成長創(chuàng)造條件,另一方面,它還告戒那些在各方面已經(jīng)取得成就的人們,不可忘記和否定自己成材的外部因素,把一切成功、成績歸于自己。
赤壁 （唐 杜牧）
折戟沉沙鐵圍銷,自將磨洗認(rèn)前朝。
東風(fēng)不與周郎便,銅雀春深鎖二喬。
內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù),外因是事物發(fā)展的條件。外因在一定條件下,對事物的發(fā)展起非常重要的作用。倘若沒有一定的條件,即使是英雄人物也是無法成功的。
蟻 （唐 元稹）
時(shí)術(shù)功雖細(xì),年深禍亦成。
功穿漏江海,蠶食困蛟鯨。
敢憚榱梁蠹,深藏柱石傾。
寄言持重者,微物莫全輕。
這首詩通過小小螞蟻造成的巨大危害,說明了量的積累可以引起質(zhì)的餓變化,千里之堤毀于蟻穴的道理,告誡人們切莫輕視小的變化,以至釀成大禍。
讀《陳蕃傳》 （宋 楊萬里）
仲舉高談亦壯哉,白頭狼狽只堪哀。
枉教一室塵如積,天下何曾掃得來?
從矛盾分析的方法來看,陳蕃不懂得對具體問題具體分析.事物的矛盾各不相同,解決矛盾的方法也不可能千篇一律,不同質(zhì)的矛盾,只能用不同質(zhì)的方法去解決,企圖用一個(gè)模式去解決不同的矛盾,硬拼蠻干是注定要失敗的,陳蕃方正有余,而計(jì)謀不足,以至事敗垂成。
從量變與質(zhì)變相互關(guān)系來看,陳蕃不懂得任何事物的發(fā)展必須首先從量變開始的道理.遠(yuǎn)大理想、崇高目標(biāo)必須同腳踏實(shí)地、埋頭苦干的精神結(jié)合起來,才可能實(shí)現(xiàn)。陳蕃一室不掃,哪能談得上“掃天下”的雄心壯志?
七律.人民解放軍占領(lǐng)南京（毛澤東）
鐘山風(fēng)雨起蒼黃,百萬雄師過大江.虎踞龍盤今勝昔,天翻地覆慨而慷。
宜將剩勇追窮寇,不可沽名學(xué)霸王.天若有情天亦老,人間正道是滄桑。
詩中引用了楚霸王項(xiàng)羽當(dāng)年本可憑借優(yōu)勢兵力消滅劉邦,但他卻害怕背上“不義”之名而多次喪失時(shí)機(jī),最后反被劉邦攻擊的歷史悲劇,告誡熱鬧們“宜將剩勇追窮寇”的道理。從哲學(xué)角度來說,就是當(dāng)量的積累已經(jīng)達(dá)到一定程度時(shí),就應(yīng)不失時(shí)機(jī)地促成飛躍和發(fā)展,促成質(zhì)變.如果猶豫不決,就會(huì)痛失良機(jī)�！疤烊粲星樘煲嗬�,人間正道是滄�！�,更從辯證唯物主義和歷史唯物主義的高度,說明“世界總是這樣以新的代替舊的,綜合司這樣新陳代謝、除舊布新或推陳出新.”滄桑,指滄海變?yōu)樯Ｌ?這里比喻革命性的發(fā)展變化.“人間正道”是指社會(huì)發(fā)展規(guī)律。“老”是指因氣憤、痛苦而變得衰老。這兩句的意思是,天若有情的話,看到反動(dòng)統(tǒng)治的黑暗殘酷,也會(huì)氣憤不已,變得衰老；人類社會(huì)的除舊布新,滄桑變化,是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律（人間正道）。
小松 （唐 杜荀鶴）
自小刺頭深草里,而今漸覺出蓬篙。
時(shí)人不識凌云木,直待凌云始道高。
這首小詩借松寫人,寓意深長。小松剛剛出土,的確小得可憐,以至被埋沒在深草之中,但它并不示弱,逐漸成長,是那些小草所無法比擬的。人們往往忽視、不認(rèn)識小松將長成凌云大樹的遠(yuǎn)大發(fā)展前途,等到松樹真的凌云參天之時(shí),才去稱贊它的高大.大松“凌云”已成事實(shí)時(shí),再來稱贊它們高大,并不說明有眼光,而在小松幼小和小草一樣貌不驚人時(shí),如能識別,預(yù)見到它必將凌云的發(fā)展前途和趨勢,而陪加培養(yǎng)和愛護(hù),為它的成長創(chuàng)造條件,那才是有見識、有意義的.許多日呢所缺少的正是這個(gè)“識”字.作者以松喻人,告誡人們要善于發(fā)現(xiàn)和識別人才,對有發(fā)展前途的人才要及早給以重視、關(guān)心和培養(yǎng),使之早日成才。
從哲學(xué)角度來說,小松的成長也可比喻為新事物成長的過程。一切新事物的成長都要經(jīng)歷一個(gè)由小到大、由弱到強(qiáng)、由不完善到比較完善的過程.它最初出現(xiàn)時(shí)總是比較弱小,不可能完全具備和充分顯示其優(yōu)勢,甚至常常是貌不驚人,幼稚可笑。但由于它符合客觀規(guī)律,代替了事物的發(fā)展方向,因而具有強(qiáng)大的生命力和廣闊的發(fā)展前途�！扒巴臼枪饷鞯�,道路是曲折的”,是一切新事物發(fā)展的途徑。我們應(yīng)以唯物辯證法為指導(dǎo),及時(shí)發(fā)現(xiàn)它,預(yù)見到它的遠(yuǎn)大發(fā)展前途,積極地支持它,促使它迅速成長和壯大。
游園不值 （宋 葉紹翁）
應(yīng)憐屐齒印蒼苔,小扣柴扉久不開。
春色滿園關(guān)不住,一枝紅杏出墻來。
任何具有旺盛生命力的新生事物,是無論如何也禁閉不住的。
放言 （唐 白居易）
朝真暮偽何人辯,古往今來底事無。
但愛臧生能詐圣,可知寧子解佯愚。
草螢有耀終非火,荷露雖團(tuán)豈是珠。
不取燔柴兼照乘,可憐光彩亦何殊!
詩中提出一個(gè)發(fā)人深思的問題：世事變化之快,真真假假,什么人年能分辨得清楚,而古往今來哪件事又不是如此?人們對于那些外表相似的真假難辯的事物,必須透過現(xiàn)象,認(rèn)識本質(zhì),辨別其真?zhèn)�；并以種種貼切的比喻說明,人們通過分析比較,是可以辨別真?zhèn)?認(rèn)識事物的本質(zhì)的。
論詩絕句之二 （清 趙翼）
只眼須憑自主張,紛紛藝苑漫雌黃。
矮人看戲何曾見,都是隨人說短長。
作者一針見血地指出：評論詩詞的好壞優(yōu)劣,應(yīng)當(dāng)有自己的見解和主張哪個(gè),而不能像文壇藝苑中的某些人一樣,心口雌黃.馬克思哲學(xué)認(rèn)為,要做到獨(dú)具慧眼,深刻地認(rèn)識、把握事物的本質(zhì),一是必須在實(shí)踐中占有大量的感性材料；而是必須善于對感性材料進(jìn)行“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的加工,實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的飛躍和發(fā)展。
詠史 （唐 高適）
尚有綈袍贈(zèng),應(yīng)憐范叔寒；
不知天下士,猶作布衣看。
詩的前兩句,肯定了須賈的憐寒念舊之情,后兩句借題發(fā)揮,諷刺須賈僅有憐寒之意而無識才之眼。也是對僅以外表、衣帽取人的一種諷刺。
現(xiàn)象是事物的表面特征,是事物的外部聯(lián)系,可以被人的感官直接感知。而事物的本質(zhì)則是事物的內(nèi)部聯(lián)系,是事物的根本性質(zhì),只能靠人的理性思維去把握。認(rèn)識的根本任務(wù)在于透過現(xiàn)象認(rèn)識本質(zhì),由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識。正因?yàn)轫氋Z的認(rèn)識沒有達(dá)到這樣的水平和餓程度,因而不可能給以重視和委以重任，對萬事萬物的認(rèn)識都是這樣的。
詩一首（楊虎城）
西北山高水又水,男兒豈能老故鄉(xiāng)。
黃河后浪推前浪,跳上浪頭干一場。
詩前兩句表達(dá)了要干一番大事業(yè)的豪情壯志,后兩句富于哲理,發(fā)人深思,從“黃河后浪推前浪”的現(xiàn)象,上升為社會(huì)在發(fā)展、世事在變遷,事物在變化的哲理性認(rèn)識,蘊(yùn)涵著“機(jī)不可失、時(shí)不我待”的理性思考,因而得出了抓住機(jī)遇、珍惜時(shí)光,建功立業(yè)的結(jié)論。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為,人的主觀能動(dòng)性的重要表現(xiàn)之一,是人們在看問題、辦事情時(shí)所具有的精神狀態(tài).詩中所表達(dá)的立志、拼搏、進(jìn)取精神和一往無前的英雄氣概,就是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的表現(xiàn)。
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