淺說亂彈詩歌的理解
在詩歌面前我首先要聲明的是我不是一個詩人,更不是一個所謂的文人,雖然我也出過幾本文集,但我只是誤入歧途的一位在吃飽肚子以后,需要借詩歌散步消化的一個愛好者,如此而已。真正的詩人是什么樣的,應(yīng)該是那些拋棄金錢和權(quán)力一生守候這份凈土的歌者?v觀歷史,多少著名的大家被后人記住的詩人,都是一生用詩歌去傳遞他們的情感,去喚起人們對愛情、生活、婚姻、事業(yè)以及自由的激情。他們都具有肩負(fù)歷史責(zé)任的使命感。
我喜歡文字,喜歡詩歌,喜歡它給我?guī)淼南硎堋Wx寫文字是我這么多年無論從事什么行業(yè),它都伴在我身邊的一種習(xí)慣,像情人一樣,經(jīng)常讓我產(chǎn)生沖動、產(chǎn)生幻想,產(chǎn)生要終身愛她的理由,使我無論在何時何地都默默地注視著她的存在。詩歌與愛情有關(guān),與生活有關(guān),與閱歷有關(guān)。我所謂的愛情是廣義的,是為大愛付出的感情,愛情、友情、親情,不同的人有不同層次的理解。有很多人問我什么是詩?我就會回答他你認(rèn)為什么是愛呢?如果愛能回答清楚詩也一樣就清楚了。詩歌的成熟和思想發(fā)育的成熟是一個道理,詩歌和愛情一樣都需要的是生活的積累和沉淀?v觀歷史我們會發(fā)現(xiàn)很多詩都來自于愛情,它只不過是時間和空間不同所帶來的表現(xiàn)形式不同,不論是東西方文化都在不斷的變遷中,詩歌的表現(xiàn)形式也在發(fā)生著變化。詩歌就是思想和靈魂的交流,是個體意識勞動的一種習(xí)慣。是內(nèi)心情感的一種矛盾沖擊的結(jié)晶。
我認(rèn)為詩歌是沒有固定的格式的,只是一種表達(dá)思想語言的方式,詩歌的發(fā)展是伴著人類文明的發(fā)展而發(fā)展的,從最早的詩經(jīng)到唐詩宋詞元曲都有不同的表現(xiàn)形式,詩歌有著不同的發(fā)展時期,現(xiàn)代詩歌屬于自由詩。這是近代歐美新發(fā)展起來的一種詩體。它不受格律限制,無固定格式,注重自然的、內(nèi)在的節(jié)奏,押大致相近的韻或不押韻,字?jǐn)?shù)、行數(shù)、句式、音調(diào)都比較自由,語言比較通俗。這方面臺灣詩人和寫歌詞的詞人表現(xiàn)得比較突出。美國詩人惠特曼是歐美自由體詩的創(chuàng)始人,《草葉集》是他的主要詩集。我國“五四”以來也流行這種詩體。現(xiàn)代詩的產(chǎn)生,是對古典詩的革命,其反叛性是相當(dāng)強(qiáng)的。它打破了格律的限制,所以在形式上是自由的;它可以被用來表現(xiàn)任何題材,因此其創(chuàng)作領(lǐng)域是自由的;最后,它對「意象」的經(jīng)營甚且重於修辭,使文字的質(zhì)感被加深和拓寬了。相較於古典詩,現(xiàn)代詩在形式和內(nèi)容的表達(dá)上雖有了更多發(fā)揮的空間,但二者在「本質(zhì)」上則是相同的。那就是:「詩應(yīng)是作者心靈的一種映現(xiàn),它的文字須力求精致,并能令讀者『有所感』」。現(xiàn)代詩的特色,在于強(qiáng)調(diào)形象性、精煉性手法。用最少的文字表達(dá)最多的意義以及音樂感,在句法、平仄、押韻之上加以渲染。因此,要評析一首現(xiàn)代詩,上述的三個面向都必須顧及。
現(xiàn)代新詩史上一個重要的詩歌流派,該詩派大體上以1927年為界分為前后兩個時期。前期自1926年春始,以北京的《晨報副刊?詩鐫》為陣地,主要成員有聞一多、徐志摩、朱湘、孫大雨、劉夢葦?shù)。他們不滿于"五四"以后"自由詩人"忽視詩藝的作風(fēng),提倡新格律詩,主張"理性節(jié)制情感",反對濫情主義和詩的散文化傾向,從理論到實踐上對新詩的格律化進(jìn)行了認(rèn)真的探索。聞一多在《詩的格律》中提出了著名的"三美"主張,即"音樂美、繪畫美、建筑美"。因此新月派又被稱為"新格律詩派"。新月派糾正了早期新詩創(chuàng)作過于散文化弱點,也使新詩進(jìn)入了自覺創(chuàng)造的時期。1927年春,胡適、徐志摩、聞一多、梁實秋等人創(chuàng)辦新月書店,次年又創(chuàng)辦《新月》月刊,"新月派"的主要活動轉(zhuǎn)移到上海,這是后期新月派。它以《新月》月刊和1930年創(chuàng)刊的《詩刊》季刊為主要陣地,新加入成員有陳夢家、方瑋德、卞之琳等。后期新月派提出了"健康"、"尊嚴(yán)"的原則,堅持的仍是超功利的、自我表現(xiàn)的、貴族化的"純詩"的立場,講求"本質(zhì)的醇正、技巧的周密和格律的謹(jǐn)嚴(yán)",但詩的藝術(shù)表現(xiàn)、抒情方式與現(xiàn)代派趨近!叭馈敝械囊魳访朗侵感略屡稍姼杳抗(jié)韻腳都不一樣,好像音樂一樣。建筑美是指詩歌的格式好像建筑一樣。繪畫美指的是新月派詩歌的每節(jié)都是一個可畫出的畫面。現(xiàn)代詩潮的十大流派*現(xiàn)實主義*唯美主義*象征主義*新浪漫主義*意象主義*未來主義*表現(xiàn)主義*超現(xiàn)實主義*后現(xiàn)代主義*具體主義。這都是現(xiàn)代詩歌的發(fā)展過程。每個時代都會出現(xiàn)一些具有代表性的人物:劉半農(nóng)《教我何時不想她》、徐志摩《再別康橋》、戴望舒的《雨巷》、郭沫若《爐中煤》、舒婷的《致橡樹》到后來的顧城《一代人》,余光中《鄉(xiāng)愁》海子的《春暖花開》以及85后期的汪國真的哲理詩和席慕容的三原色詩。一個時代造就一批詩人。
語言和意境的運用我們都知道,現(xiàn)代詩歌有三個明顯而具體的要素,它們是:語言,意境和韻律。由此可見語言和意境對一首現(xiàn)代詩歌有多么關(guān)鍵的作用。如果要鑒賞一部現(xiàn)代詩歌的好壞,這兩個因素是首先的,必不可少,也是不能忽略的。
語言來自于生活,這一點我們都知道,但任何體裁文章使用的語言,都不是真正在生活里的語言!八囆g(shù)來源于生活,更高于生活”,其實這指的也就是任何文學(xué)體裁的語言來源于生活,但也“必將高于生活!
作為一種詩意化的文學(xué)體裁,在語言這方面,就更有著不可言說的.重要作用和魅力了。一首現(xiàn)代詩歌里,如果語言優(yōu)雅而別致,就必定有一些嚼頭和看頭;必須具有一定的張力。而如果語言使用不當(dāng),就會敗壞整個作品的氛圍和格調(diào)。至于意境,也就是能渲染作品和氛圍的一些東西,可以是一幅幅打開的畫面,由遠(yuǎn)及近,或由近及遠(yuǎn),也可是一種感觸或哲思,禪意。也就是說意境的劃分大致兩類:有形和無形,能看得見的物體和畫面,就是有形的意境,還有一種意境是無形,因為并沒有那種畫面和物體,這種意境存在的只是一種思想,或感悟。
很多年前,我是一個文學(xué)青年,也做過幾年的文學(xué)編輯,那時是新體詩歌發(fā)展的繁榮期,幾乎全國所有青年都在寫詩讀詩,詩歌刊物也頗繁多,出現(xiàn)了一大批所謂的前衛(wèi)詩人,特別在《星星詩刊》、《綠風(fēng)詩刊》、《詩神》、《詩歌報》以及《詩潮》等刊物上推出。從一個字的詩到800行的詩,很多種詩歌的表達(dá)形式都盡染眼球,可謂是百花齊放。
寫詩的人比讀詩的人要多。是的,這就是時代的特征,我并不覺得這樣有什么不好,在一個多元的社會里,越來越多的人走入到詩的行列,他們用詩的形式來思索,來批判,來反擊物質(zhì)世界對精神世界的壓迫和侵蝕,這分明就是一種進(jìn)步。我們身邊的世界似乎越來越完美,完美到甚至讓詩歌都自感到卑微。所有校園都流行汪國真詩歌熱、北島、顧城、席慕容等追風(fēng)熱。
詩歌與經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境有關(guān),隨著近十幾年社會發(fā)展,詩歌好像再沒有曾經(jīng)的繁榮,人們更在乎物質(zhì)的東西了,詩歌成了精神追求的奢侈品。文學(xué)不在是人們的消費品?詩歌被邊緣化?我想我們的問題就應(yīng)該如此直接。如果一時沒有答案,沒關(guān)系,生活還在繼續(xù)。物質(zhì)的,以及太物質(zhì)的,都將歸于歷史的沉淀。詩歌來源于生活,生活是詩歌生存的唯一土壤;并且每個歷史時代的詩歌,都會有每個歷史時代的印痕,
一首詩獨特的語境和文字氣息,也是和這首詩的詩歌語言密不可分的。詩歌語言是創(chuàng)作者在長期的創(chuàng)作實踐中形成的,它帶有創(chuàng)作者所生活的歷史時代的歷史特征,又具有創(chuàng)作者內(nèi)心所稟持的審美情趣。應(yīng)該指出的,不同的歷史時代的創(chuàng)作者,創(chuàng)作者不同的創(chuàng)作時期,其對應(yīng)的詩歌語言都可能有不同的變化。詩歌語言的形成,是一個反復(fù)提煉和不斷完善的過程。很幸運,我們今天生活在一個網(wǎng)絡(luò)時代,我們能看到不同人的作品,我能聽到不同人的聲音。我想會有許多同時代的人與我有著近似的經(jīng)歷。詩歌有時并不僅僅只是一種文字的交流,詩歌有時可能是靈魂和內(nèi)心的抵達(dá)。我們有時交流的也并不只是詩歌本身,我們有時交流的可能是生存的體驗和感悟。這幾年我一直在網(wǎng)上讀詩,偶爾也感慨的寫上幾首,用詩歌的本身來陶醉我們自己,用詩歌的美麗來支撐我市場打拼疲憊的身心,與靈魂交流,詩歌是我們最好的語言。
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