袁中道是哪個朝代的

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袁中道是哪個朝代的

　　袁中道明代文學(xué)家。創(chuàng)作以散文為佳，游記、日記、尺牘各有特色。游記文描摹入微、情景交融，日記寫得精粹，對后世日記體散文有一定影響。下面小編收集了相關(guān)的內(nèi)容，供大家參考。

　　人物簡介

　　袁中道（1570年6月10日—1626年10月19日），明代文學(xué)家。字小修，一作少修。湖北公安（今屬湖北�。┤�。“公安派”領(lǐng)袖之一，袁宗道、袁宏道胞弟。16歲中秀才，以豪杰自命，性格豪爽，喜交游，好讀老莊及佛家之書。成年后科場考試，幾經(jīng)落第，萬歷四十四年（1616）中進(jìn)士，授徽州府教授、國子監(jiān)博士，官至南京吏部郎中。

　　少即能文，長愈豪邁。與其兄宗道、宏道并有文名，時稱“三袁”，同為公安派。其績稍遜于宏道。

　　人物生平

　　袁中道，字小修，隆慶四年五月七日（1570年6月10日）生，16歲中秀才，以豪杰自命，性格豪爽，喜交游，好讀老莊及佛家之書。中道成年時，兩個哥哥都先后考中進(jìn)士，步入仕途，以反對前后“七子”的復(fù)古模擬，主張創(chuàng)新而稱譽(yù)文壇。他隨著兩個哥哥，廣交提倡革新的名流學(xué)者。

　　萬歷十六年（1588年），他來到京城，交游更廣，詩文益進(jìn)。經(jīng)李贄的推薦，大同巡撫梅國楨慕名數(shù)次函邀他去做客，他回信說：“明公廄馬萬匹，不以一騎逆予，而欲坐召國士，胡倨也！”于是梅國楨派專人，備好馬，再次迎接，于萬歷二十三年（1595年），他漫游塞上，梅待為上賓。陪同打獵、游覽，他每作一詩，梅贊揚(yáng)說：“真才子也！”離開塞上后，繼游齊、魯?shù)翘┥�，觀日出。這年9月，到吳縣，又遍游吳越名勝。不久，他的詩集刊行于世。宏道在序言中說：“大都獨(dú)抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出，不肯下筆。有時情與境會，頃刻千言，如水東注，令人奪魄”。這部詩集，一時成為“公安派”作品的樣板�！胺矃侵忻�、高衲、歌兒、老嫗，無不口小修為名士，而公亦到處題詠不輟”。到萬歷三十一年（1603年）34歲時，才在順天鄉(xiāng)試考中舉人�？歼M(jìn)士又多次名落孫山，如是更加縱情山水，學(xué)禪悟道，以詩酒自娛。萬歷三十六年（1608）秋，從北京回到公安家鄉(xiāng)，又先后游湖南澧州、德山、桃源等名勝。次年，在沙市買木船一只，取名“帆鳧”，裝上干糧、書籍、字畫，順長江而下，觀石首繡林，懷華容古道，登洞庭君山，吊赤壁古戰(zhàn)場，上黃鶴樓，步晴川閣，訪六朝故都金陵，宿鎮(zhèn)江甘露寺。再轉(zhuǎn)船北上，飽覽運(yùn)河風(fēng)光，又游到北京。

　　萬歷三十八年（1610年）9月，宏道病逝，他悲慟過度，害了一場大病，幾乎死去，這年冬天，他遂隱居玉泉山，讀書學(xué)佛，修身養(yǎng)性，還建造一座柴紫庵作為居所，再不想遠(yuǎn)游了，但昔日處世之志仍然不移。他從玉泉山給他的兒子祈年信中說：“大丈夫既不能為名世碩人，洗蕩乾坤，即當(dāng)居高山之頂，目視云漢，手捫星晨，必不隨群逐隊(duì)，自取羞恥也”。

　　萬歷四十四年（1616年），袁中道考中進(jìn)士，年已47歲了，朋友們都為他高興，爭相傳告。第二年朝廷授他徽州府教授，后升國子監(jiān)博士。在此期間，他系統(tǒng)地整理、校對、出版了他兩個哥哥及自己的著作，寫序言另以評價，使“三袁”的作品及其文風(fēng)發(fā)揚(yáng)光大。萬歷四十八年（1620年），升南京吏部主事。天啟四年（1624），升南京吏部郎中，天啟六年八月三十日（1626年10月19日）病逝于南京，終年57歲。

　　貢獻(xiàn)

　　袁中道“ 性靈說” 的提出是明代中后期文壇上的一股新潮流，給近代文藝史開拓了新的創(chuàng)作空間“ 性靈” 把文學(xué)的主體性—人的情感提高到了超過形式的高度，也把文學(xué)的抒情功能重新賦予文學(xué)而“ 性靈” 對于人的各個層次的情感欲望的肯定也為近代美學(xué)最終突破古典美學(xué)著了先鞭當(dāng)然,。由于其一味強(qiáng)調(diào)“ 性靈” “ 不拘格套” ，使文章免不了最終流于街口巷語，過于鄙但，這是后話。

　　文學(xué)思想

　　尊重個性

　　袁中道是明代公安派代表人物。針對前后七子“文必秦漢，詩必盛唐”，字摹句擬，制造贗鼎偽觚的風(fēng)氣，他大聲疾呼：創(chuàng)作要充分發(fā)揮自己個性，不要從人腳跟，要“獨(dú)抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆中流出，不肯下筆”。（《小修詩序》）他把死學(xué)古人的做法斥之為“糞里嚼渣”“順口接屁”“一個八寸三分帽子人人戴得”（《與張幼宇書》）。他強(qiáng)調(diào)文學(xué)要“真”，要有真知灼見、真情實(shí)感，要從“假人假言”，也就是從“文以載道”的封建文學(xué)觀中解放出來。這種尊重個性、要求解放，反對傳統(tǒng)的文學(xué)主張，使他的創(chuàng)作充滿著由儒、道、禪混合的`自由放縱思想。袁宏道一生創(chuàng)作了大量山水游記，在他筆下，秀色可餐的吳越山水，堤柳萬株的柳浪湖泊，風(fēng)清氣爽的真州，春色宜人的京兆，皆著筆不多而宛然如畫。這些山水游記信筆直抒，不擇筆墨。寫景獨(dú)具慧眼，物我交融，怡情悅性。語言清新流利，俊美瀟灑，如行云流水般舒徐自如。

　　反對部分

　　他反對貴古賤今、模擬古人，強(qiáng)調(diào)作家要有思想修養(yǎng)，文章要有思想內(nèi)容，而絕不是在形式上模秦仿漢。他說“心中本無可喜之事而欲強(qiáng)笑，亦無可哀之事而欲強(qiáng)哭，氣勢不得不假借模擬耳”（《論文》），就是說，文章要有真情實(shí)感。

　　實(shí)踐理論

　　他的詩文創(chuàng)作實(shí)踐了他的理論，率真自然，不事模擬。游記散文如《戒壇山一》、《上方山一》、《小西天一》等，簡牘散文如《答同社二》、《寄三弟之二》等，真切感人。他的散文缺點(diǎn)是社會意義不大。詩歌創(chuàng)作上，少有佳作。著有《白蘇齋類集》。他于萬歷十七年(1589)歸里，鉆研學(xué)術(shù)，以禪宗思想研究儒學(xué),著《海蠡篇》（今佚）。九年后復(fù)入京，官右庶子，任東宮講席。袁宗道欽慕白居易、蘇軾，書齋取名為“白蘇齋"。明萬歷年間，王世貞、李攀龍為代表的擬古文風(fēng)仍有較大影響，袁宗道極力反對，與其弟宏道、中道志同道合，人稱公安派。他認(rèn)為文章要旨在于辭達(dá)。古文遺達(dá)，學(xué)古應(yīng)學(xué)其達(dá)，"學(xué)其意，不必泥其字句”。

　　文學(xué)成就

　　中道與其兄宗道、宏道并有文名，世稱“三袁”，同為公安派，其績稍遜于宏道。其文學(xué)主張與宏道基本相同，強(qiáng)調(diào)性靈，“以意役法，不以法役意，一洗應(yīng)酬格套之習(xí)”(《中郎先生全集序》)。他較兩兄晚歿，后來目睹模仿公安派的文人，已有“為俚語、為纖巧、為莽蕩”(同前)的流弊，所以晚年又形成以性靈為中心兼重格調(diào)的思想，提出“不效七子詩，亦不效袁氏少年未定詩，而宛然復(fù)傳盛唐詩之神則善矣”（《蔡不瑕詩序》）。這是他與兩兄稍異之處。袁中道作品以散文為優(yōu)，游記文如[1] 《游石首繡林山記》、《游鳴鳳山記》、《金粟園記》、《玉泉澗游記》等，情景交融，描摹入微，尺牘文如《寄蘊(yùn)璞上人》、《答潘景升》、《與曾太史長石》等，直抒胸臆，文筆明暢；日記《游居柿錄》反對復(fù)古擬古，認(rèn)為文學(xué)是隨時代的變化而變化的，“天下無百年不變之文章”；提倡真率，抒寫性靈。晚年針對多俚語纖巧的流弊，提出以性靈為中心兼重格調(diào)的主張。創(chuàng)作以散文為佳，游記、日記、尺牘各有特色。游記文描摹入微、情景交融，日記寫得精粹，對后世日記體散文有一定影響。其詩偶有關(guān)心民生疾苦之作，也寫得較清新。受李贄、徐渭等影響極深，對復(fù)古主義給予猛烈抨擊，認(rèn)為時有變化，文有古今，文學(xué)應(yīng)隨著時代的變化而變化，做到“事今日之事，則亦文今日之文”，極力主張“獨(dú)抒性靈，不拘格套”，充分表現(xiàn)了作者個性。創(chuàng)作以小品文成就最為突出，自由抒寫，清新活潑。但詩文思想較平泛，酬作應(yīng)答、感時傷懷，藝術(shù)上創(chuàng)新不夠。中道生前曾多次去謁見過著名的進(jìn)步思想家、文學(xué)家李贄，求教問學(xué)，寫過不少贊頌李的詩文。李被朝廷加以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名迫害致死后，他冒著風(fēng)險為李立傳（《李溫陵傳》）。對傳主的人品學(xué)問，革新精神，倍加尊崇。

　　袁中道的著作有《珂雪齋集》20卷、《游居柿錄》（即《袁小修日記》）20卷。

　　詩作

　　【夜泉】

　　山白鳥忽鳴，石冷霜欲結(jié)。

　　流泉得月光，化為一溪雪。

　　【游青溪記】

　　青溪之跳珠濺雪，亦無以異于諸泉，獨(dú)其水色最奇。蓋世間之色，其為正也間也，

　　吾知之，獨(dú)于碧不甚了然。今見此水，乃悟世間真有碧色。如秋天，如曉嵐；

　　比之含煙新柳則較濃，比之脫籜初篁則較淡；溫于玉，滑于紈；至寒至腴，可拊可餐。

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