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凡事皆有度
凡事皆有度1
國(guó)外有諺“偉大變?yōu)榭尚χ挥幸徊健保氨热硕嗯芤徊降娜耸鞘ト,比人多跑兩步的是瘋子”?/p>
國(guó)內(nèi)有諺“欲速則不達(dá)”,“貪多嚼不爛”,“過(guò)猶不及”。
這些民諺都是在講“度”的。
人生智慧,你可以道出千條萬(wàn)條,但最重要的一條是“凡是皆有度”。度是一定事物保持自己質(zhì)和量的限度,是和事物的質(zhì)相統(tǒng)一的限量。任何度的兩端都存在著極限或界限,叫做關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn),而超出這個(gè)范圍,事物的性質(zhì)就發(fā)生了變化。水的沸點(diǎn)是攝氏一百度,水的凝點(diǎn)是攝氏零度。從攝氏零度到攝氏一百度是水的溫度范圍,過(guò)了這個(gè)度,水要么變成水蒸氣,要么變成冰。
人生活在“度”中。我最大的追求是自由。一個(gè)人一旦失去了自由,他還有幸福和快樂(lè)可談嗎?他還可能有所作為嗎?但是,自由是度中的自由,過(guò)度的自由就會(huì)失去自由。一根彈簧在其彈性限度以內(nèi),怎么拉都行,一旦超過(guò)了這個(gè)度,彈簧就無(wú)法復(fù)原了。做人做事,為人處事也有一個(gè)“度”的問(wèn)題,“度”的這一邊可能是一片燦爛,而“度”的那一邊卻可能是烏云密布,日常生活中的.“度”,幾乎處處可見(jiàn)。
例如喝酒,朋友們聚在一起喝點(diǎn)酒,聊聊天,交流信息,增進(jìn)感情,本是人生的一件快事。但酒一過(guò)度就要出事了,輕者出洋相,重者傷和氣,更有甚者傷身體,誤正事。
例如說(shuō)話,說(shuō)話也有度。話不可不說(shuō),不可多說(shuō)。古希臘哲人蘇拉格底說(shuō):“人有雙耳雙眼一口哪能就應(yīng)該多聽(tīng)多看慎言,言多必失!遍_(kāi)玩笑是人際關(guān)系的一種潤(rùn)滑劑,但是忌過(guò)度,一過(guò)度必傷感情。幽默的言談令人快活,一過(guò)度就變成庸俗或是尖刻。
謙虛是大家公認(rèn)的美德,謙虛指不自滿,有自知之明,正確對(duì)待自己和他人,過(guò)度謙虛則變成了虛偽。明明學(xué)富五車(chē),非說(shuō)自己孤陋寡聞;明明碩果累累,非言乃雕蟲(chóng)小技;明明能擔(dān)負(fù)重任,卻幾番推辭,稱(chēng)自己無(wú)德無(wú)才,只可干點(diǎn)小事。
勤奮是美德。勤勤懇懇,埋頭苦干,事業(yè)心強(qiáng)是好事。但是,人做事不要把自己逼的太緊,弦繃得太緊就容易斷。每天付出的精力和時(shí)間應(yīng)當(dāng)有度,否則適得其反。帶病堅(jiān)持工作,精神雖可嘉,但不足取。沒(méi)有條件不說(shuō),有條件為什么不去看病治療呢?有些人以透支生命去賺錢(qián)更是本末倒置。
例如對(duì)美的理解,古希臘哲學(xué)家柏拉圖說(shuō):“美就是適當(dāng)。”宋玉在《登徒子好色賦》中,描寫(xiě)了東鄰之女的美:“增之一分則太長(zhǎng),減之一分則太短,著粉則太白,施朱則太赤!笨梢(jiàn),恰到好處才是美。而過(guò)分或不及則都不美。任何事物都有質(zhì)和量的辯證統(tǒng)一,都存在一個(gè)特定的量的限度,一旦超過(guò)這個(gè)限度,性質(zhì)就轉(zhuǎn)化,美的事物就會(huì)轉(zhuǎn)化為丑。
例如對(duì)真的理解,列寧說(shuō):“只要再多走一步,仿佛是向同一方向邁的一小步,真理就會(huì)變成錯(cuò)誤。”可見(jiàn),恰到好處才是真。不及,真的不全面,過(guò)了,超過(guò)是適用范圍,真理就變成了謬誤。真理和謬誤只有一步之遙,怎么才能使問(wèn)題看得客觀、合理呢?除了加強(qiáng)修養(yǎng),提高認(rèn)識(shí)水平外,就要對(duì)問(wèn)題的注意視點(diǎn)以合理定位。找準(zhǔn)視點(diǎn),最大限度地提高觀察、分析、解決問(wèn)題的質(zhì)量。
例如對(duì)善的理解。對(duì)人懷仁慈之心,做事行善良之舉,是人的一大美德。但是,恰到好處才是善。嬌慣子女不是真愛(ài),救濟(jì)貧困的人當(dāng)然值得贊揚(yáng),但不如激人自立,教人自強(qiáng),助人脫貧。行善有范圍,豈能像唐僧那樣對(duì)妖怪講慈悲,豈能東郭先生那樣對(duì)惡狼講善良,豈能像伊索寓言中那位農(nóng)夫?qū)Χ旧咧v憐憫。對(duì)惡人的善良就是對(duì)人民的犯罪。
有“度”才有“和諧”。自從有人類(lèi)以來(lái),人類(lèi)與自然之間的關(guān)系始終處于不和諧之中。一開(kāi)始,人類(lèi)對(duì)自然的盲目崇拜和認(rèn)同。把自然當(dāng)作主宰自己的主人。這是認(rèn)識(shí)上的一種無(wú)度;而后,人類(lèi)壯大了,先進(jìn)了,又要做自然的主人,肆意向自然索取財(cái)富,這又是認(rèn)識(shí)上的另一種無(wú)度。人不應(yīng)當(dāng)做自然的主人,只能做自然的朋友,形成人與自然和諧的統(tǒng)一,這才是人與自然關(guān)系的適度。
我們的身邊處處是“度”,“度”并不損害你的人生,反而使你的人生過(guò)得更好。遵守法度的人才能平安度過(guò)人生。處事之道難于守度,守度了,才有和諧的人際關(guān)系,才有適合自己的成才環(huán)境,命運(yùn)之神才會(huì)光顧。藝術(shù)講究度,科學(xué)講究度,生活講究度,經(jīng)商講究度,人生講究度。人的一生豈能不研究、不遵循“度”呢?
“度”是大學(xué)問(wèn)。古今中外的仁者智者、賢人哲人在他們的學(xué)說(shuō)中都有對(duì)“度”的論述。馬克思主義哲學(xué)中的辯證唯物主義講“度”,例如量變到一定程度下才會(huì)發(fā)生質(zhì)變。儒學(xué)講究中庸,不偏不倚;老子主張順其自然,適應(yīng)自然;佛學(xué)談心理平衡;達(dá)爾文談“適者生存”?梢(jiàn),守度不是人生小技巧,而是人生大本事。
有人認(rèn)為立志是人生智慧。不錯(cuò),大志釀就氣魄,大志磨礪意志,大志煉就恒心,志向存于高遠(yuǎn)方成大器。但是,立志需“度”。大志過(guò)于具體就會(huì)遭受挫折,大志脫離實(shí)際便是好高鶩遠(yuǎn)。立志也需“量體裁衣”,否則便是空中樓閣。
有人認(rèn)為熱情是人生智慧。不錯(cuò),人際交往離不開(kāi)熱情。但是,人際交往中熱情也有“度”。你的熱度太高了會(huì)灼傷人;你的熱度太低則會(huì)冷漠人。該加溫而沒(méi)有加溫會(huì)使你的人際關(guān)系發(fā)生“斷路”,該降溫而加溫的會(huì)背離意愿。把握住了“度”,熱情不會(huì)失態(tài),幽默不會(huì)油滑,坦誠(chéng)不會(huì)粗率,謙虛不會(huì)虛偽,活潑不會(huì)輕浮,謹(jǐn)慎不會(huì)拘泥。
有人認(rèn)為謀略是人生智慧。其實(shí)謀略是小智慧。人們醉心于《孫子兵法》、《三國(guó)演義》中的出奇制勝,豈不知,出奇一旦過(guò)了度亦可致敗。
有人認(rèn)為讀書(shū)生智慧。不錯(cuò),書(shū)籍是知識(shí)的海洋,讀書(shū)使人進(jìn)步,這是不爭(zhēng)的事實(shí)。讀書(shū)也有“度”。書(shū)不可不讀,書(shū)又不可濫讀。書(shū),不可不信,又不可全信,“盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)”。讀書(shū)并非多多益善。鄭板橋說(shuō):“讀書(shū)破萬(wàn)卷,胸中無(wú)適主!崩献诱f(shuō):“少則得,多則惑。”哲學(xué)家伏爾泰甚至說(shuō):“浩瀚書(shū)海使人愚蠢。”
您瞧,“度”難道不是人生大智慧嗎?守度難道不是人生最重要的方略和品德嗎?
許多事本身很難評(píng)價(jià)其正確或是錯(cuò)誤!岸取钡倪@一邊,事就做對(duì)了,一過(guò)了度,事就做得不對(duì)了。
過(guò)失,過(guò)失,一過(guò)就失。
過(guò)錯(cuò),過(guò)錯(cuò),一過(guò)就錯(cuò)。
凡事皆有度2
欲之所盡,乃人生一大快事。欲之所存,乃人生一大追求。欲為何物?對(duì)生活的熱誠(chéng),對(duì)萬(wàn)物的好奇以及渴望的熱切。心中所想的是“吃”遍天下,嘗盡世間的酸甜苦辣、人生百味。
欲者,并非專(zhuān)指食欲,而乃渴望而不及之狀態(tài),以及那證明你永不滿足、活力依舊的滿腔熱血。王爾德曾言:夢(mèng)不圓者我同情之,圓夢(mèng)者我愈加同情之。
在我心里,欲即“向往進(jìn)行時(shí)”——無(wú)時(shí)無(wú)刻不充滿期待。一只蜜桃,一盞濁酒,一匹好布,一曲銷(xiāo)魂,一友相伴,此等種種,向往便是極樂(lè)。因我深知:向往之時(shí),心中之人、之物總是處于完美無(wú)瑕的最高境界。正是因?yàn)榇说认蛲疑踔量梢圆怀圆缓,以存食欲。只因欲之極樂(lè),唯恐失去;欲之不易,唯恐縱欲飽食而失其敏銳。
禁欲乃是為了尊重欲望之莊嚴(yán)。因此,無(wú)論是對(duì)于佳肴美食,三朋四友,或是花前月下,我們都可以每隔一段時(shí)間,有意地節(jié)制其中之樂(lè),以確保樂(lè)之強(qiáng)烈,留住重獲極樂(lè)的.時(shí)刻。唯有此時(shí)此刻,我們?nèi)砩舷虏艧ㄈ灰恍,我們心?ài)之人才光彩照人,我們心怡之物才令人耳目一新。此等快感,我想那些水手、旅客和獵人定深有體會(huì)。世人也許都看膩了彼此面孔,吃膩了山珍海味,所以充滿著倦意。
凡事多不得——音樂(lè)欣賞多了,娛樂(lè)享受多了,零食享用多了,或是與朋友相處久了,人就會(huì)變得對(duì)生活力不從心,再也無(wú)法聆聽(tīng)世間美妙的聲音,無(wú)法品嘗人間百味,無(wú)法飽覽天下美景,無(wú)法經(jīng)歷花前月下,無(wú)法留住片片回憶。人生在世,短短數(shù)十年;生命可貴,需欲望之神將其守護(hù)。欲在人在,欲亡人亡。生命誠(chéng)短暫,我們?nèi)钥蓸?lè)在其中,只要我們將欲望之神供奉,讓欲望之火熊熊燃燒,永不熄滅。
凡事皆有度3
天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教?鬃印吨杏埂贰}記
千年前,孔子提出‘中庸’一說(shuō),為今后千余年的人們留下無(wú)盡的知識(shí)財(cái)富。中庸,也就是如今常提的做事的‘度’,不宜過(guò)剛,不宜過(guò)軟。過(guò)剛易折,過(guò)軟易欺。如何控制這其中的平衡,便是一生都要研究的。
下至平民百姓,上至國(guó)家統(tǒng)領(lǐng),他們都要控制一個(gè)度。
單論百姓,生活中處處有需要用度的地方。買(mǎi),過(guò)于壓價(jià),使人心中滋生對(duì)此人的不屑;不屑?jí)簝r(jià),叫人誤認(rèn)成可以隨意變價(jià)。賣(mài),過(guò)于高價(jià),無(wú)人愿買(mǎi);過(guò)于低價(jià),叫人不經(jīng)疑惑這是真貨嗎?學(xué)習(xí),過(guò)于認(rèn)真,反而適得其反,成為‘書(shū)呆子’;不愿認(rèn)真,從何而來(lái)令人羨慕的好成績(jī)?玩樂(lè),過(guò)于放縱,處處是害,指不定走上犯罪之路;過(guò)于拘束,無(wú)人愿陪你玩,又何來(lái)玩樂(lè)一說(shuō)?只還僅僅只是做事上的,就連性格之中,也有度,甚至這度也能決定你一生的走向。過(guò)于活潑,可能招惹處處是非;過(guò)于文靜,可能錯(cuò)過(guò)將自己閃光點(diǎn)站崗的可能;過(guò)于無(wú)防備,可能無(wú)意之中,落入他人陷阱,說(shuō)出團(tuán)隊(duì)機(jī)密;過(guò)于疑神疑鬼,不信任他人,可能使人不敢與之接觸,認(rèn)為此人心機(jī)太重,不宜為友。如此泛泛一談,大致也就明了了,先前所提的‘不宜過(guò)剛,不宜過(guò)軟’也就印證了這段話,但又如何應(yīng)用自己的理解解決這些既矛盾又不矛盾的問(wèn)題呢?我認(rèn)為做好的代表就是那些手握重權(quán)的國(guó)家權(quán)力掌握者了。
中國(guó)的外交政策。中國(guó)向來(lái)不會(huì)隨意聲稱(chēng)那一方對(duì),哪一方錯(cuò),也不會(huì)公開(kāi)聲稱(chēng)自己支持哪一方,反對(duì)哪一方。如中國(guó)的外交部發(fā)言,一旦哪一國(guó)發(fā)生戰(zhàn)亂,無(wú)不是老生常談般的語(yǔ)言:“我方希望各國(guó)尊重該國(guó)人民的意愿,通過(guò)和平協(xié)商解決爭(zhēng)端……”說(shuō)白了挺簡(jiǎn)單的:你們自個(gè)兒慢慢斗,我承認(rèn)最后的勝者便可。這種方法在各國(guó)外交發(fā)言上屢見(jiàn)不鮮,雖說(shuō)不討任何一方的喜歡,但也不得罪任何一方,以求達(dá)到‘八面玲瓏’的`狀態(tài)。這也是我們常說(shuō)的度。
度,在兩個(gè)極端之中選出一個(gè)位置,取兩方之精華,合成最后的‘度’。度,不偏激,用溫和的方式,撫平傷口;度,不溫和,用偏激的方式,解決爭(zhēng)端;度,被崇尚,用各種各樣的方式完成任務(wù);度,被唾棄,被指責(zé)無(wú)激情,無(wú)亮點(diǎn),無(wú)主見(jiàn)。
千年后的我們,在對(duì)度的應(yīng)用和理解上,各人有各人的理解和運(yùn)用,但它的重要性也是毋庸置疑的。
凡事皆有度4
《農(nóng)夫與蛇》的故事大家一定耳熟能詳。過(guò)度善良的農(nóng)夫用他的身體溫暖了凍僵的蛇,蛇卻反咬了農(nóng)夫一口。農(nóng)夫的悲劇發(fā)人深省,引入深思。不是所有的善都是可施的,行善要有度。同樣,做任何事情都要有度。
無(wú)論是自然界的風(fēng)起云涌,人與人之間的'交往,還是世界的和平發(fā)展——無(wú)一不需要度。雨水潤(rùn)澤萬(wàn)物,降多了會(huì)澇,少了則旱,不多不少適度的雨水才宜于作物的生長(zhǎng)。人與人之間亦如此:勇敢過(guò)度就成了魯莽,機(jī)敏過(guò)度就成了圓滑,善良過(guò)度就成了懦弱。世界的和平發(fā)展也需要各國(guó)的共同努力和適度的合作與競(jìng)爭(zhēng)?偠灾,做任何事情都要有度,如果超出了這個(gè)度,事物的性質(zhì)就過(guò)渡到了反面。我們所要做的就是把握好事情的度。
把握事情的度,看似困難,實(shí)則很容易。例如,在購(gòu)物時(shí),只需量入為出,根據(jù)自己的收入狀況適度消費(fèi)。把握事情的度要靠自己,而有時(shí)也只取決于你自己。“紂王之禍,起于象筷。”商紂王不聽(tīng)從箕子的勸諫,一意孤行使用象牙筷子。果如箕子所言,紂王用象牙筷之后,又用玉器來(lái)配,追求荒淫享樂(lè)的生活,不思朝政,使朝風(fēng)日下,商朝最終毀于其手。隋煬帝不考慮實(shí)際情況,動(dòng)用大量人力物力開(kāi)鑿京杭大運(yùn)河,百姓生活苦不堪言,爆發(fā)了農(nóng)民大起義。這兩位君主的慘敗.是因?yàn)樗麄兌紱](méi)有把握好事情的度。
列寧曾經(jīng)說(shuō)過(guò): “只要多走一步,即使是很小的一步,真理也會(huì)變成謬誤!闭\(chéng)然,偉大變?yōu)榭尚σ矁H需一步。毋庸置疑,度的把握決定著事情的成敗。所謂圣人,僅比常人多行一步。而比常人多行兩步,就成了瘋子。由此看來(lái),把握好度是至關(guān)重要的。 “水至清則無(wú)魚(yú),人至察則無(wú)徒”,說(shuō)的就是這個(gè)道理。
然而,現(xiàn)實(shí)生活中,簡(jiǎn)單的道理卻往往被人忽視。人們竭澤而漁,殺雞取卵,瘋狂地掠奪地球的資源,不顧及子孫后代,只管自己活在幸福的當(dāng)下。殊不知,這早已超出了地球所能承受的度。過(guò)猶不及,往往事與愿違。自然災(zāi)害的頻繁發(fā)生,正是大自然對(duì)人類(lèi)的報(bào)復(fù)。災(zāi)害給我們帶來(lái)的損失,遠(yuǎn)比人們追求的那點(diǎn)兒蠅頭小利多得多。這正是人們過(guò)度開(kāi)發(fā)造成的嚴(yán)重后果。
子思在《中庸》中寫(xiě)道: “喜怒哀樂(lè)之未發(fā),謂之中;發(fā)而皆中節(jié),謂之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之達(dá)道也。致中和,天地位焉,萬(wàn)物育焉!币簿褪钦f(shuō),如果能按事物應(yīng)有的原則去做,而且做到不偏不倚,事物就會(huì)更加健康地發(fā)展。凡事都有度,不按度辦事必將一無(wú)所得。把握好事情的度,你的人生才會(huì)更精彩!
凡事皆有度5
老鷹在空中飛翔,如果飛入大氣層,則會(huì)被強(qiáng)大的電流所吸引,發(fā)生高空漂浮現(xiàn)象。如果飛的太低,則不能看見(jiàn)遠(yuǎn)處的東西,而且不能捕到充足的食物。所以,凡事皆有度,老鷹只有掌握好度才不會(huì)被電流所吸引,而且看得遠(yuǎn),捕獲的食物才更豐富。
凡事皆有度,需要我們限制自己的欲望。秦人的哀嘆告誡我們:戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,諸侯爭(zhēng)霸,各國(guó)皆有一統(tǒng)天下之心。在此欲望的支持下,秦國(guó)脫穎而出,統(tǒng)一海內(nèi)。誰(shuí)知秦王的欲望不斷膨脹,即使天下唯我獨(dú)尊也不能令他滿足。焚書(shū)坑儒,死虐生靈,終至天下怨聲載道,人們不堪其苦,憤然起義,遂滅秦國(guó)。此其受欲望所支配,不能自拔之果也。在秦始皇的墓碑上,寫(xiě)滿了豐功偉績(jī),但也鐫刻著后人對(duì)他的種種罵名。
凡事皆有度,需要我們看清事實(shí)與虛幻。賽馬提斯寫(xiě)了一本著名的小說(shuō)《堂吉訶德》在這本經(jīng)典小說(shuō)中,主人公堂吉訶德因陷入他所熱愛(ài)的'騎士小說(shuō),把現(xiàn)實(shí)和虛擬都混淆了。他忍不住去行俠仗義,找出了一副盔甲,牽出了一匹瘦馬,帶上了他的仆人就開(kāi)始上路了。他在一路上將風(fēng)車(chē)看成怪物,將羊群看成正要決斗的士兵,一次又一次地進(jìn)行決斗,失敗了卻還是堅(jiān)信自己。當(dāng)他被宮廷里的人嘲笑,取樂(lè),當(dāng)成玩具任人玩弄后,被過(guò)去的種種事攪成了遍體鱗傷時(shí),他終于醒悟了,承認(rèn)他自己不是騎士堂吉訶德,而是善人吉哈洛。
凡是皆有度,需要我們懂得付出。很多人都認(rèn)為,對(duì)于父母的索取,是理所當(dāng)然的,然而你們又何曾知道,父母也是來(lái)之不易的,他們無(wú)論刮風(fēng)下雨,無(wú)論炎熱酷暑,都是在默默無(wú)聞的付出。我們現(xiàn)在所擁有的一切,都是父母用汗水,用青春,用那個(gè)撐起整個(gè)家的肩膀換來(lái)的。我們?cè)趯W(xué)習(xí)上有不如意的事,還要回到家撒撒嬌,發(fā)發(fā)脾氣,甚至要沉默幾天才說(shuō)話。可是父母在工作上的苦、累又向誰(shuí)訴說(shuō)呢?父母為我們付出了很多,我們也要有所行動(dòng),有所表現(xiàn)。無(wú)止盡的索取是不可能的,所以我們也要懂得感恩。
試想,如果秦始皇能夠限制自己的欲望,在他在位期間能夠做到“有度”,那么秦王朝又是怎樣一番的景象?試想,如果堂吉訶德一錯(cuò)再錯(cuò)下去,他的靈魂在地下會(huì)安息嗎?試想,如果我們永無(wú)止盡的向父母索取,卻不懂得付出,那么又會(huì)有怎樣的結(jié)果呢?只會(huì)傷人傷己罷了。
從現(xiàn)在開(kāi)始,抑制自己的欲望,看清事實(shí)與虛擬,懂得付出,這樣我們?nèi)松ú拍荛_(kāi)得更美麗。我們也唯有把握好度,才能把每件事做得更好、更漂亮!