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一杯春醪的作文3篇
在生活、工作和學(xué)習(xí)中，大家對(duì)作文都不陌生吧，借助作文可以提高我們的語(yǔ)言組織能力。相信寫(xiě)作文是一個(gè)讓許多人都頭痛的問(wèn)題，下面是小編精心整理的一杯春醪的作文，歡迎大家分享。
一杯春醪的作文篇1
唐有劉白墮脫俗隱于市，善釀酒，飲之香美，經(jīng)月不醒。游俠語(yǔ)曰：“不畏張弓拔刀，但懼白墮春醪�！币槐乎玻闹簧闹救�，一生之作，亦攜著你品性高低。
馮驥才曾道：“植物死了，將生命留在種子里；作家死了，將生命留在作品里�！薄把詾樾穆暋�，作品的格調(diào)趣味與作者的人品常有著高度的一致性，或無(wú)意的性格流露，或刻意的志節(jié)寄托，作品以其穿越時(shí)空的永恒與廣遠(yuǎn)，承載著作者的追求與修養(yǎng)。
百家爭(zhēng)鳴，各有其芳華。若你的歌聲不現(xiàn)出你最獨(dú)特的嗓音，蓋只能湮沒(méi)于喧囂的人世。莊子汪洋恣肆，老子凝練沉穩(wěn)，墨子嚴(yán)密周全，韓非子肅穆苛刻，則《莊子》抑或《道德經(jīng)》，《墨子》抑或法家大集，無(wú)不承載著其獨(dú)特見(jiàn)解、個(gè)性思考。云門(mén)舞集享譽(yù)全球，其舞姿脫俗超凡攝人心魄，而其門(mén)下弟子亦無(wú)一不是高雅養(yǎng)性之性情中人。作者與作品如人與影，映照著彼此最真實(shí)的內(nèi)心，而它只有你將最真實(shí)的生命投射，作品才能溫潤(rùn)如玉，毫無(wú)雜質(zhì)地現(xiàn)其熠熠光華。
人在成長(zhǎng)，作品亦在成長(zhǎng)，如影隨形中，兩者的生命都登上更高山巔。龍應(yīng)臺(tái)年輕時(shí)生活在唐朝，熱情奔放，文字或“橫眉冷對(duì)千夫指”，抑或“俯首甘為孺子�！�，都是其性情之真，與作品攜手脅肩，向更深闊的遠(yuǎn)方邁進(jìn)。俄國(guó)詩(shī)人安娜·阿赫瑪托娃的人生起伏，其詩(shī)作亦從少女的幼稚轉(zhuǎn)為熟女的沉穩(wěn)。作者與作品如一對(duì)孿生胞弟，在時(shí)光的磨蝕下恣意成長(zhǎng)，從一個(gè)方面，我們得以窺見(jiàn)另一方的性格。
而元好問(wèn)曾道：“心畫(huà)心聲總失真，文章寧復(fù)見(jiàn)為人�！弊髌犯裾{(diào)與其品性的背離，有時(shí)并不是性情相伴，或是作者在作狂野掙扎，或是反其道愈見(jiàn)其力。顧城的`詩(shī)天真純樸，他卻親手殺死妻子；凡·高的畫(huà)絢麗奔放，他卻癲狂割下左耳。我們能說(shuō)他們的品性惡劣、思想卑劣嗎？當(dāng)世界以痛吻我，我在報(bào)之以歌后，內(nèi)心的苦苦掙扎或蒙蔽我純潔的心，而內(nèi)心會(huì)在我手遺留中卓然于世。盧梭在《懺悔錄》中極盡猥瑣之能事，而誰(shuí)又能否認(rèn)他卓然脫俗的品性、高雅勇敢的追求呢？作品與人當(dāng)面的背離，實(shí)則乃內(nèi)心更堅(jiān)定的追索啊！
當(dāng)今社會(huì)人們熱捧的“雅作”，卻不知“雅作”之作者粗鄙無(wú)知，而恥于那些外表粗鄙之人，渾不知其作品華美天成、淳樸自然。悲哉！悲哉！而我堅(jiān)信，那些枯燈夜雨下的荒江野老，劍指連營(yíng)而無(wú)畏，筆削春秋而令亂臣賊子畏懼，定會(huì)與作品一同矗立于民族之巔。
一語(yǔ)天然萬(wàn)古新，繁華落盡見(jiàn)真淳，在這急景流年的時(shí)光里，哪一杯才是真正寄余心的春醪呢？
一杯春醪的作文篇2
“人工智能”已然成為了21世紀(jì)的熱點(diǎn)之一。智能掃地機(jī)器人等一系列產(chǎn)品正逐漸影響著大眾的生活方式，我們?cè)谙硎芩鼛?lái)的便捷之時(shí)，卻忽略了它猶如一枚隱形炸彈，危害我們的認(rèn)知。
蘋(píng)果公司總裁庫(kù)克認(rèn)為：“我不擔(dān)心人工智能會(huì)讓計(jì)算機(jī)像人類(lèi)一樣思考，我更擔(dān)心人類(lèi)像計(jì)算機(jī)一樣思考，失去了價(jià)值觀(guān)和同情心，罔顧后果。”
這句話(huà)恰反映了當(dāng)下的我們。我們已經(jīng)不知不覺(jué)中戴上了面具，以冷漠理性示人，如同行走在黑暗的白夜里。遇到老人摔倒在馬路上，我們的第一反應(yīng)不是救人，而是開(kāi)始了頭腦風(fēng)暴，如同計(jì)算機(jī)編碼程序里滾滾不斷的數(shù)據(jù)分析是否值得，最終選擇了漠然離開(kāi)。道德價(jià)值觀(guān)在人生的苦海中不知漂泊向何方，同情心迷失到無(wú)影無(wú)蹤，這成為了我們這個(gè)時(shí)代的悲哀。
“人是有思想的蘆葦�！痹�21世紀(jì)之前的年代里，不存在人工智能，每個(gè)人都是思想的化身。他們思考著天地往來(lái)的世間萬(wàn)物，探索生命的意義。早在我國(guó)春秋時(shí)期，孔子對(duì)于人生價(jià)值觀(guān)的思考被記錄在冊(cè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，“逝者如斯夫，不舍晝夜”廣為天下人所知；更有歐洲哲學(xué)家亞里士多德等人的經(jīng)典語(yǔ)錄啟迪眾人。這些有字之書(shū)從人類(lèi)的繁衍角度來(lái)看，直到今天仍為有效的信息傳遞載體。后人在此基礎(chǔ)上加以自己的見(jiàn)解，透過(guò)這些語(yǔ)錄領(lǐng)悟先賢風(fēng)骨，不斷培養(yǎng)自己的價(jià)值觀(guān)以端正自身的素養(yǎng)。
人類(lèi)是理性和感性的矛盾結(jié)合體，每個(gè)人生活在世，都有自己獨(dú)特的見(jiàn)解。莎士比亞所說(shuō)的“一千個(gè)人眼中有一千個(gè)哈姆雷特”恰能如此闡釋。就拿人工智能一事而言，網(wǎng)友們的觀(guān)點(diǎn)眾說(shuō)紛紜；有人以感性為主導(dǎo)分析，反之亦然。然而計(jì)算機(jī)呢？它只能依托一串串人們事先譜寫(xiě)好的數(shù)據(jù)進(jìn)行所謂的機(jī)械分析，這恰是計(jì)算機(jī)的致命傷。計(jì)算機(jī)不會(huì)懂得花前月下的爛漫意義；也不會(huì)懂得寵辱不驚的靜謐美好；更不會(huì)懂得戎馬一生的個(gè)中滋味。
倘若人向計(jì)算機(jī)一樣思考，試問(wèn)我們還能得到心靈之書(shū)的真?zhèn)鲉�？我們是否還能感受到唐詩(shī)的豪邁宋詞的精巧亦或是汪曾祺的士大夫清韻嗎？那些明清小說(shuō)背后的.點(diǎn)滴是否還能細(xì)細(xì)品味？
答案是否定的。因?yàn)闆](méi)有了價(jià)值觀(guān)，道德心的約束，一切都是罔顧后果�？v然有再純的香醪寄之也無(wú)濟(jì)于事。人與計(jì)算機(jī)最大的區(qū)別就是思考，人思考的來(lái)源之處有太多太多：山水客所思，蒹葭亦能品。向陽(yáng)打盹也好，自我戰(zhàn)斗也罷，都是人類(lèi)這一生思考的反芻�；畹缴钐帲祟�(lèi)思考的境界也在提升也在改變。也許我們都有這樣的經(jīng)歷，小時(shí)看書(shū)為“扉頁(yè)”，長(zhǎng)大再去看卻別有洞天。一如蔣捷寫(xiě)聽(tīng)雨，到最后穿越紅燭羅帳，斷雁叫西風(fēng)，最終“一任階前、點(diǎn)滴到天明”，成就了思考的最高境界，至高無(wú)上。這些的這些，都是計(jì)算機(jī)可望而不可及的，人類(lèi)像計(jì)算機(jī)那樣思考終將會(huì)誤歧人生。
在人類(lèi)與人工智能相逢時(shí)，該何以賀你？愿以活出自我的大腦思考，一顆純樸無(wú)暇的心賀之。一言千語(yǔ)萬(wàn)古新，豪華落盡見(jiàn)真淳。在這急景流年里，哪杯春醪能寄予心呢？我想，一切盡在不言中。
一杯春醪的作文篇3
現(xiàn)代刑偵理論中總有憑筆跡辨人一說(shuō)，因?yàn)橐粋�(gè)人再怎么隱藏、偽裝，流在骨中的血脈是不變的，而筆跡如是，文章亦如此，于書(shū)山稗海中沉潛含玩，鉤沉覺(jué)隱，一旦發(fā)而為文，縱有千萬(wàn)般隱匿修飾，字里行間總是風(fēng)流個(gè)性，不可抑勒。
普魯斯特早年時(shí)發(fā)表過(guò)一些小說(shuō)與評(píng)論，縱然與舉世聞名《追憶》一文相差頗多，不論從語(yǔ)氣還是行文方式都有不同，但若仔細(xì)品味，他那對(duì)于細(xì)微事物的把握自始至終都融在了文章的骨子里。“氣味與滋味卻會(huì)在形銷(xiāo)之后長(zhǎng)期存在”，它們“以幾乎無(wú)從辨別的蛛絲馬跡堅(jiān)強(qiáng)不屈地?fù)纹鸹貞浀木迯B”。他的風(fēng)格就如同他的氣味，別人模仿不來(lái)，他也去除不了，無(wú)論是什么內(nèi)容，揮之不去的總是“似曾相識(shí)燕歸來(lái)”之感。
所以，不論是作家還是平凡人，一旦拿著筆寫(xiě)下字，就相當(dāng)于把自己的思維、人格的一部分展現(xiàn)出來(lái)，而歷史洪流可以湮沒(méi)人的生理性存在，卻永遠(yuǎn)無(wú)法改變?nèi)说乃枷氪嬖�，那么文字便是傳遞思考與精神的最好載體，即使手稿丟失，復(fù)本重印，一個(gè)人留在文章中深層次的精華卻會(huì)在時(shí)間的積淀下長(zhǎng)盛不衰。哪怕他故意戲弄人世，隱藏自我，句式可以轉(zhuǎn)換，語(yǔ)氣可能顛覆，但文字中埋藏的個(gè)性和獨(dú)有的特點(diǎn)總會(huì)在不經(jīng)意間表露出來(lái)，值得我們玩味深思�；蛟S我們可以這樣想，大師大多在時(shí)間上離我們遙遠(yuǎn)，如果沒(méi)有這些可以彰顯其風(fēng)骨的經(jīng)典之作，他們又怎能令我們無(wú)端欽慕？“似曾相識(shí)”的絕不只是表達(dá)方式，而包括一個(gè)人的血的烙印、思想的高度、思考的方式及其獨(dú)特的“掌紋”。
就像伍爾芙自然流露的女權(quán)主義思想，哪怕在《墻上的斑點(diǎn)》中也略有體現(xiàn)，而古斯塔夫·福樓丁的細(xì)致與抑郁即使在這樣明快的“我注定了要做詩(shī)歌風(fēng)琴的手搖柄，而你要為你愛(ài)的生活而生”一闕情詩(shī)中都能流露，更不必說(shuō)大先生的戰(zhàn)斗、批判與血性。艾略特的哲學(xué)思考與反省，“山的那邊，雷聲轟鳴”。就算是當(dāng)年法國(guó)一位著名批評(píng)家模仿意識(shí)流大師喬伊斯的筆法挑戰(zhàn)意識(shí)流小說(shuō)，大眾仍能從一個(gè)個(gè)細(xì)微之處看出他的`獨(dú)有風(fēng)格。畢竟，“似曾相識(shí)”不只是普通的一個(gè)詞語(yǔ)，它能讓人們循著氣味，找到當(dāng)年給你以震撼的那只燕來(lái)，無(wú)論它是否回歸，熟悉之感早已匯入骨血，化為純釀，讓你在作品中沉醉入迷。
紀(jì)伯倫曾寫(xiě)道：“死亡改變的只是覆蓋在我們臉上的面具，農(nóng)夫依然是農(nóng)夫，林居者依舊是林居者，而將歌聲溶入微風(fēng)中的人，他依然會(huì)對(duì)著運(yùn)轉(zhuǎn)的星球歌唱。”作品中深層思考就如同那個(gè)歌唱微風(fēng)的人，無(wú)論面具怎么多樣，你仍然可以看見(jiàn)那最本質(zhì)的東西，畢竟“似曾相識(shí)燕歸來(lái)”。
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