審勢(shì)的文言譯文

　　蘇洵，字明允，號(hào)老泉，亦被稱老蘇。眉州眉山人。與蘇軾、蘇轍合稱“三蘇”。中國北宋文學(xué)家，散文家，唐宋八大家之一。下面是小編收集的審勢(shì)的文言譯文，希望對(duì)大家有幫助！

　　審勢(shì)參考譯文

　　治理天下要確定崇尚什么。所崇尚的一經(jīng)確定，歷經(jīng)千萬年不變，這樣可使百姓的耳目心意歸于單純一致，王族的子孫有所遵守，治理國家就容易許多。所以夏商周三代的圣人，他們的后代能夠繼續(xù)當(dāng)國君，君位傳到七八百年，難道只是由于他們的百姓沒有忘掉圣人們的功勛才這樣，原來是他們的子孫得到祖宗的法制作為根據(jù)，可以永久統(tǒng)治下去。像夏朝崇尚忠誠，商朝崇尚質(zhì)樸，周朝崇尚文華，審察天下適宜尊崇的來堅(jiān)持執(zhí)行，以此開始，以此終結(jié)，不能早上崇尚文華，晚上崇尚質(zhì)樸，自己造成混亂。因此圣人一出來，就一定先確定為朝一代所崇尚的。周的時(shí)代，有周公替他制作典章制度，天下便尊崇文華。后代漢朝有賈誼勸說漢文帝，也想要先制定制度。慶幸現(xiàn)在天下正值太平，要想使后世子孫萬世萬代都做帝王，不可不在這個(gè)時(shí)候預(yù)先確定大的方針。讓后世能長久做帝王的策略，經(jīng)常先確定所崇尚的，使子孫可以安穩(wěn)地守著他的舊方針、舊制度。如果政治出現(xiàn)了弊端，才可以改變它的小節(jié)，它的方針制度始終是不可改變的，因此統(tǒng)治天下長久，老百姓不會(huì)茍且生活，簡慢從事。

　　現(xiàn)在從朝廷和民間考察，來觀察國家所提倡崇尚的東西，我感到有些迷惑。為什么呢？天下的形勢(shì)有強(qiáng)弱，圣人審察它的形勢(shì)，并靈活地應(yīng)對(duì)。形勢(shì)強(qiáng)了，強(qiáng)到過分再不止住就斷毀了；形勢(shì)弱了，弱到過分再不止住就消亡了。圣人權(quán)衡它，使它過頭但不到達(dá)斷毀或消亡的，是用威力和恩惠。過于強(qiáng)勁的，威力耗盡，不能震懾臣下；過分軟弱的，即使施予恩惠，也會(huì)被臣下輕視，不會(huì)認(rèn)為是恩德。所以處在弱的要利用威力，處在強(qiáng)的要利用恩惠。趁強(qiáng)的形勢(shì)來施予恩惠，那么恩惠就受到尊重；趁弱的形勢(shì)利用恩惠培養(yǎng)威力，那么威力發(fā)作，天下就會(huì)震動(dòng)發(fā)抖。所以威力和恩惠是用來節(jié)裁控制天下強(qiáng)弱形勢(shì)的。然而不懂得強(qiáng)或弱的形勢(shì)，即使有殺人的強(qiáng)大威力，天下百姓也不會(huì)懼怕；即使有使人活命的恩惠，天下百姓也不會(huì)高興。為什么呢？是威力耗盡了，恩惠被輕視了的緣故。所以有天下的人一定要先審察了解天下的形勢(shì)，然后可以跟他講用威力或施恩惠。因此有強(qiáng)的形勢(shì)加上威力，有弱的形勢(shì)而加上恩惠，最終毀斷和消亡的，是可悲的。比如一個(gè)人的身體，想要用吃藥的方法來調(diào)養(yǎng)他的身體，一定要先審察他的體質(zhì)是陰性還是陽性，然后再給他用藥。藥為陽性，用于陰性體質(zhì)；藥為陰性，用于陽性體質(zhì)，所以陰性不會(huì)到達(dá)枯竭，陽性不會(huì)到達(dá)亢奮。如果不能先審察自己的體質(zhì)是陰性還是陽性，用陰性的藥來攻陰性的體質(zhì)，用陽性的藥來攻陽性體質(zhì)，那么，陰性的體質(zhì)一定要死于服用陰性的藥，陽性的體質(zhì)一定要死于服用陽性的藥，這是不可挽救的。因此善于養(yǎng)身的，先審查自己體質(zhì)的陰陽，善于制服天下的，先審察它形勢(shì)的強(qiáng)弱再來謀劃。

　　審勢(shì)的原文

　　治天下者定所尚，所尚一定，至于千萬年而不變，使民之耳目純于一而子孫有所守，易以為治。故三代圣人，其后世遠(yuǎn)者，至七八百年，夫豈惟其民之不忘其功以至于是。蓋其子孫得其祖宗之法而為依據(jù)，可以永久。夏之尚忠，商之尚質(zhì)，周之尚文。視天下之功宜尚而固執(zhí)之，以此而始，以此而終。不朝文而暮質(zhì)，以自潰亂。故圣人者出，必先定一代之所尚。周之世，蓋有周公為之制禮，而天下遂尚文，后世有賈誼者，說漢文帝亦欲先定制度，而其說不果用。今者天下幸方治安，子孫萬世帝王之計(jì)，不可不預(yù)定于此時(shí)，然萬世帝王之計(jì)，常先定所尚，使其子孫可以安坐而守其舊。至于政弊，然后變其小節(jié)，而其大體卒不可革易。故享世長遠(yuǎn)而民不茍簡。

　　今也考之于朝野之間，以觀國家之所尚者，而愚猶有惑也。何則?天下之勢(shì)有強(qiáng)弱，圣人審其勢(shì)而應(yīng)之以權(quán)。勢(shì)強(qiáng)矣，強(qiáng)甚而不已則折;勢(shì)弱矣，弱甚而不已則屈。圣人權(quán)之，而使其甚不至于折與屈者，威與惠也。夫強(qiáng)甚者威竭而不振，弱甚者惠褻而下不以為德。故處弱者利用威而處強(qiáng)者利用惠，乘強(qiáng)之威以行惠則惠尊，乘弱之惠以養(yǎng)威則威發(fā)而天下震粟。故威與惠者，所以裁節(jié)天下強(qiáng)弱之勢(shì)也。然而不知強(qiáng)弱之勢(shì)者;有殺人之威而下不懼;有生人之惠而下不喜。何者?威竭而惠褻故也。故有天下者，必先審知天下之勢(shì)，而后可與言用威惠。不先審知其勢(shì)，而徒曰我能用威，我能用惠者，未也。故有強(qiáng)而益之以威，弱而益之以惠。以至于折與屈者，是可悼也。

　　比以之一人之身，將欲飲藥餌石以養(yǎng)其生，必先審觀其性之為陰，其性之為陽，而投之以藥石。藥石之陽而投之陰，藥石之陰而投之以陽，故陰不至于涸，而陽不至于亢，茍不能先審觀己之為陰與己之為陽，而以陰攻陰，以陽攻陽，則陰者固死于陰，而陽者固死于陽，不可救也。是以善養(yǎng)身者先審其陰陽，而善制天下者先審其強(qiáng)弱以為之謀。昔者周有天下，諸侯大盛，當(dāng)其盛時(shí)，大者已有地五百里，而畿內(nèi)反不過千里，其勢(shì)為弱。秦有天下，散為郡縣，聚為京師，守令無大權(quán)柄。伸縮進(jìn)退。莫不在我; 其勢(shì)為強(qiáng)。然方其成康在上，諸侯無小大，莫不臣伏，弱之勢(shì)未見于外，及其后世失德，而諸侯禽奔獸遁，各固其國以相侵伐，而其上之人卒不悟。區(qū)區(qū)守姑息之道，而望其能以制服強(qiáng)國，是謂以弱政濟(jì)弱勢(shì)，故周之天下卒斃于弱。秦自孝公，其勢(shì)固已骎骎焉日趨于強(qiáng)大，及其子孫已并天下而亦不悟。守任法制以斬?fù)槠矫瘢�是謂以強(qiáng)政濟(jì)強(qiáng)勢(shì)，故秦之天下卒斃于強(qiáng)。周拘于惠而不知權(quán)，秦勇于威而不知本，二者皆不審天下之勢(shì)也。

　　吾宋制治有縣令、有郡守、有轉(zhuǎn)運(yùn)使，以大系小，絲牽繩聯(lián)，總合于上。雖其地在萬里外，方數(shù)千里，擁兵百萬，而天子一呼于殿陛間，三尺豎子，馳傳捧詔，召而歸之京師，則解印趨走，惟恐不及。如此之勢(shì)，秦之所恃以強(qiáng)之勢(shì)也。勢(shì)強(qiáng)矣，然天下之病，常病于弱。噫! 有可強(qiáng)之勢(shì)如秦，而反陷于弱者，何也? 習(xí)于惠而怯于威也�；萏�甚而威不勝也。夫其所以習(xí)于惠而惠太甚者，賞數(shù)而加于無功也。怯于威而威不勝者，刑弛而兵不振也。由賞與刑與兵之不得其道，是以有弱之實(shí)著于外焉。何謂弱之實(shí)? 曰官吏曠惰，職廢不舉，而敗官之罰不加嚴(yán)，多贖數(shù)赦，不問有罪，而典刑之禁不能行也。冗兵驕狂，負(fù)力幸賞，而維持姑息之恩不敢節(jié)也。將帥覆軍，匹馬不返，而敗軍之責(zé)不加重也。羌胡強(qiáng)盛，凌壓中國，而邀金繒，增幣帛之恥不為怒也。若此類者，太弱之實(shí)也。久而不治，則又將有大于此而遂浸微浸消，釋然而潰，以至于不可救止者乘之矣。然愚以為弱在于政，不在于勢(shì)，是謂以弱政敗強(qiáng)勢(shì)。今夫一輿薪之火，眾人之所憚而不敢犯者也，舉而投之河，則何熱之能為? 是以負(fù)強(qiáng)秦之勢(shì)，而溺于弱周之弊，而天下不知其強(qiáng)焉者以此也。雖然，政之弱，非若勢(shì)弱之難治也，借如弱周之勢(shì)，必變易其諸侯，而后強(qiáng)可能也：天下之諸侯，固未易變易，此又非一日之故也。若夫弱政，則用威而已矣，可以朝改而夕定也。夫齊，古之強(qiáng)國也，而威王又齊之賢王也，當(dāng)其即位，委政不治，諸侯并侵，而人不知其國之為強(qiáng)國也。一旦發(fā)怒，裂萬家封即墨大夫，召烹阿大夫與常譽(yù)阿大夫者，而發(fā)兵擊趙魏衛(wèi)，趙魏衛(wèi)盡走請(qǐng)和，而齊國人人震懼，不敢飾非者，彼誠知其政之弱，而能用其威以濟(jì)其弱也。況今以天子之尊，藉郡縣之勢(shì)，言脫于口，而四方響應(yīng)，其所以用威之資，固以完具，且有天下者患不為，焉有為焉而不可者?今誠能一留意于用威，一賞罰、一號(hào)令、一舉動(dòng)，無不一切出于威，嚴(yán)用刑法而不赦有罪，力行果斷而不牽眾人之是非，用不測之刑，用不測之賞，而使天下之人，視之如風(fēng)雨雷電，遽然而至，截然而下，不知其所從發(fā)而不可逃遁。朝庭如此，然后平民益務(wù)檢慎，而奸民猾吏，亦常恐恐然懼刑法之及其身，而斂其手足，不敢輒犯法，此之謂強(qiáng)政。政強(qiáng)矣，為之?dāng)?shù)年，而天下之勢(shì)，可以復(fù)強(qiáng)，愚故曰：棄弱之惠以養(yǎng)威則威發(fā)而天下震栗。

　　然則以當(dāng)今之勢(shì)，求所謂萬世為王，而其大體卒不可革易者，其尚威而已矣�；蛟唬� 當(dāng)今之世，事誠無便于尚威者，然孰知夫萬世之間，其政之不變，而必曰威耶?愚應(yīng)之曰：威者，君之所恃以為君也，一日而無威，是無君也，久而政弊：變其小節(jié)而參之以惠，使不至若秦之甚可也。舉而棄之過矣。或者又早：王者任德不任刑。任刑，霸者之事，非所宜言。此又非所謂知理者也。夫湯武皆王也，桓文皆霸也，武王乘紂之暴，出民于炮烙斬刖之地。茍又遂多殺人多刑人以為治，則民之心去矣。故其治一出于禮義。彼湯則不然，桀之惡固無以異紂，然其刑不若紂暴之甚也。而天下之民化其風(fēng)，淫惰不事法度，書曰：有眾率怠弗協(xié)，而又諸侯昆吾氏首為亂。于是誅鋤其強(qiáng)梗怠惰不法之人，以定紛亂。故記曰：商人先罰而后賞。至于桓文之事，則又非皆任刑也�；腹�用管仲，管仲之書好言刑，故桓公之治常任刑，文公長者，其佐狐趙先魏，皆不說以刑法，其治亦未嘗以刑為本，而號(hào)亦為霸，而謂湯非王而文非霸也得乎?故用刑不必霸，而用德不必王，各觀其勢(shì)之何所宜用而已。然則今之勢(shì)，何為不可用刑，用刑何為不曰王道，彼不先審天下之勢(shì)，而欲應(yīng)天下之務(wù)難矣。

　　賞析

　　《審勢(shì)》一文觀點(diǎn)明確，論據(jù)充實(shí)、語言精練，反復(fù)辯析，筆力雄健，富有戰(zhàn)國縱橫家的色彩。很能代表蘇洵這類文章的風(fēng)格，不失為政論文章中的佳作。只是因?yàn)槲淖州^長等等原因，似乎一直沒能引起選家的注意，不為無憾。

　　當(dāng)蘇洵領(lǐng)著兒子蘇軾、蘇轍從眉山趕到成都求張方平舉薦時(shí)，張方平讀了他父子三人的文章，大為贊許：“你們不愧為奇才，推薦給一般人不行，必須舉薦給當(dāng)今第一人，才不委屈你們�！边@“第一人”即為當(dāng)時(shí)文壇領(lǐng)袖歐陽修。歐陽修讀了他們的文章，拍案叫絕，說：“筆挺韓筋，墨凝柳骨，后來文章當(dāng)屬此三人，張方平可謂舉薦得人。”這也許是對(duì)三蘇文章見諸史傳的第一次評(píng)論�！绊n筋”、“柳骨”四字，即是說三蘇文章具有唐代古文大家韓愈、柳宗元的文章風(fēng)格和筆力，此論確是十分恰當(dāng)。《審勢(shì)》充分地體現(xiàn)了這個(gè)特點(diǎn)。

　　韓愈諫迎佛骨，觸怒了求仙好佛的唐憲宗，他“一封朝奏九重天，”結(jié)果是“夕貶潮陽路八千�！碧K洵象韓愈一樣，敢批龍鱗，頗有膽量。這篇《審勢(shì)》便是揭龍鱗之作。當(dāng)時(shí)，遼和西夏不斷侵?jǐn)_邊關(guān)，朝庭采用妥協(xié)政策; 向敵國“輸幣貢帛”，買取暫時(shí)的平安; 朝中官僚貴族茍且偷安、閑散怠惰的現(xiàn)象相當(dāng)嚴(yán)重。對(duì)此，蘇洵曾寫過《上皇帝書》，提出了十項(xiàng)改革措施，這篇《審勢(shì)》就是他的議政之作，從理論上，指出了國力衰弱的原因，提出了改革的建議。因此，文章顯得有戰(zhàn)斗力，也表現(xiàn)了蘇洵敢于直言犯顏的勇氣和魄力。

　　文章首先提出“治天下者定所尚”這個(gè)命題，指出“所尚一定”，一是能使民之耳目“純于一”。純于一就是集中在一個(gè)目標(biāo)，準(zhǔn)則上面; 二是使子孫有所遵循，容易鞏固統(tǒng)治。如夏朝推崇“忠”，商朝看重“質(zhì)”，周朝則以“文”為準(zhǔn)則。總之，以天下的實(shí)際為出發(fā)點(diǎn)而采用合適的“尚”而堅(jiān)持到底，有始有終。以后，毛病出來了，可變小節(jié)，不改大體，這樣便可享國長遠(yuǎn)了。接著蘇洵聯(lián)系宋朝的實(shí)際，他認(rèn)為還沒確定“所尚”。因此他說“今也考之于朝野之間，以觀國家之所尚者，而愚猶有惑也�！�

　　從“所尚”引出一個(gè)“勢(shì)”字。蘇洵的“勢(shì)”，從文章綜合考察，有時(shí)是講體制，有時(shí)是講精神。具體本文，似指中央集權(quán)及其效應(yīng)。“勢(shì)”有強(qiáng)弱。勢(shì)強(qiáng)得過分就會(huì)剛而不柔，結(jié)果是容易“折”; 勢(shì)弱得過分就會(huì)柔而不剛，結(jié)果是容易“屈”。怎么防止出現(xiàn)這種偏頗呢?蘇洵進(jìn)一層論證，提出了“威與惠”，即是專權(quán)與懷柔并用。怎么合理地運(yùn)用這兩手呢?必須“審勢(shì)”。如果勢(shì)強(qiáng)而過分，那“威”就會(huì)消失而不振;如果勢(shì)弱而行惠，那惠就會(huì)被人看作無所謂而得了“惠”也不擁護(hù)。怎么恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用威和惠呢?文章提出弱者要用威，強(qiáng)者要用惠。其理由是乘強(qiáng)的威而行惠，那么惠就有效果;乘弱的惠而培育威，那么一發(fā)威就能震栗天下。所以，威和惠是有效控制強(qiáng)、弱的勢(shì)的手段，從正面論述后，蘇洵又從反面論述。如果不知強(qiáng)弱的“勢(shì)”，那么，盡管有殺人的“威”，下層的人也不害怕。盡管有使人死而復(fù)活的“惠”，下層的人也不會(huì)高興。其原因不在于威和惠，而在于濫用了“威”和“惠”。歸根結(jié)蒂，“必先審知天下之‘勢(shì)’，而后可言用‘威’‘惠’�！狈駝t，亂用威與惠，不但無益，而且有害。蘇洵此文便是如此由大到小，由淺及深，層層深入，反復(fù)論辯，一環(huán)套一環(huán)，環(huán)環(huán)相扣，論理極為嚴(yán)密、細(xì)致，使人不得不服，不能不服。

　　蘇洵不止從邏輯上嚴(yán)密論辯，而且還用生動(dòng)的事例作論據(jù)，證明自己的論點(diǎn)正確。如他對(duì)威與惠的運(yùn)用進(jìn)行這番理論論證后，接著用人吃藥養(yǎng)生為例，進(jìn)一步分析證明。如人吃補(bǔ)藥，先要了解自己身體的性：屬陰或是屬陽。其次了解藥物之性：是陰是陽。體陽則用陰藥，體陰則用陽藥。如果體陽而用陽藥，體陰反用陰藥，那么，形成以陽攻陽或以陰攻陰，其結(jié)果必死無疑。所以，“善養(yǎng)身者，先審其陰陽�！边@個(gè)論據(jù)從生活常識(shí)出發(fā)，親切、易懂。隨后，蘇洵再以歷史事實(shí)作論據(jù)，再次分析證明其論點(diǎn)。他以周代與秦代為例，周代采用諸侯分封制，諸侯的土地大的有五百里，周王朝僅千里，每個(gè)諸侯的勢(shì)力與周王朝相比懸殊不大。這樣，周的“勢(shì)”便弱。秦采取郡縣制，權(quán)力集中在中央，“伸縮進(jìn)退，莫不在我”，國勢(shì)便“強(qiáng)”。但是周代時(shí)，諸侯相侵伐，周天子不用威，一味姑息，是“以弱政濟(jì)弱勢(shì)”，故周朝亡于弱;秦代時(shí)，高度中央集權(quán)，秦帝不用惠，一味“斬?fù)槠矫瘛�，是“以�?qiáng)政濟(jì)強(qiáng)勢(shì)”，故秦朝亡于強(qiáng)。這兩個(gè)朝代都是“不審天下之勢(shì)”而自食其果。用歷史事實(shí)如此分析證明后，蘇洵的論點(diǎn)已證明扎實(shí)了，理論探討已經(jīng)完成。下面的文章便自然地轉(zhuǎn)到聯(lián)系實(shí)際，探討宋代鞏固政權(quán)的方略了。文章進(jìn)入新的部分。

　　在第二部分里，蘇洵直接了當(dāng)?shù)刂赋觯骸拔崴沃浦斡锌h令、有郡守，有轉(zhuǎn)運(yùn)史，以大系小，絲牽繩聯(lián)，總合于上，”即是中央集權(quán)的制度。論其勢(shì)，是“秦之所恃以強(qiáng)之勢(shì)也�！笨墒牵�“然天下之病，常病于弱。”這是為什么呢?這一反問，發(fā)人深思。蘇洵隨即答道：“習(xí)于惠而怯于威也”。為什么形成“惠太甚而威不勝”的局面呢?從惠與威兩方面分析，所以造成“習(xí)于惠而惠太甚”原因，是由于“賞數(shù)加于無功”。因?yàn)闊o功者總是受賞，這樣，“惠”便失去作用;所以造成“怯于威而威不勝”的原因，是由于“刑弛而兵不振”。因?yàn)榉�律�?zhí)行不嚴(yán)，這樣，軍隊(duì)就沒有戰(zhàn)斗力。由于賞賜不當(dāng)，執(zhí)法寬松、軍無斗志，因此國家政權(quán)就顯得衰弱，出現(xiàn)種種弊端; 官吏怠惰，冗兵驕狂、外敵侵凌。壞官不受懲處，軍隊(duì)只知要賞、將帥打仗時(shí)，即使全軍覆沒，“匹馬不返”，也沒責(zé)任。羌胡侵邊，無休止的要求增加繳納的“幣帛”。國家疲弱的實(shí)際已是充分地暴露出來了。這是“勢(shì)”弱嗎? 蘇洵認(rèn)為不是弱于“勢(shì)”，而是“弱在于政”，“弱政敗強(qiáng)勢(shì)”。在聯(lián)系實(shí)際時(shí)，蘇洵敢于揭露朝庭的問題，這不能不說是有勇氣、有魄力的表現(xiàn)。韓愈、柳宗元對(duì)朝庭的過失是敢于揭露的，蘇洵的氣質(zhì)在這點(diǎn)上與韓、柳相似，發(fā)為文章，故歐陽修認(rèn)為其文有“韓筋”、“柳骨”。倒是評(píng)到點(diǎn)子上了。

　　在分析問題之后，文章提出了治療的方法。他認(rèn)為“政之弱，非若勢(shì)之弱難治也”。也就是說，政弱易治，勢(shì)弱難醫(yī)。治弱政的良法： 就是“用威而已矣�！辈⒂峙e春秋戰(zhàn)國時(shí)齊國的例子。齊為強(qiáng)國，到齊威王時(shí)，其它諸侯國侵凌不絕，齊威王一旦振作，重賞賢能的即墨大夫，烹殺貪鄙的阿城大夫，整肅吏治，然后出兵攻打趙、魏、衛(wèi)諸國，諸國紛紛求和。這個(gè)事實(shí)，蘇洵拿來證明施威能治弱政的論點(diǎn)。因此，他勸朝庭留意于用威：“嚴(yán)用刑法而不赦有罪，力行果斷而不牽眾人之是非�！辈⑶�，一般的用賞、用刑還不行，必須“用不測之刑，用不測之賞，而使天下之人，視如風(fēng)雨雷電�！�

　　文章的最后一部分為駁斥兩種反面意見： 一是認(rèn)為當(dāng)今之世“無便于尚威者。”二是認(rèn)為講“刑”是“霸者之事”。駁得干凈利索，斬釘截鐵。從反駁中，進(jìn)一步加強(qiáng)其論點(diǎn)。

　　由此可見，鮮明的論點(diǎn)，充實(shí)的論據(jù)，層層深入，反復(fù)辯析的論證方法，是本文顯著的特點(diǎn)。樓迂齋評(píng)曰：“看他筆勢(shì)勾法�；刈o(hù)轉(zhuǎn)換，救首救尾之妙�？v橫之習(xí)，亦見于此”(《嘉樂齋三蘇文范》)。在寫作方法上，除了層層辯析，如同剝筍一步步深入外，在語言上很講究對(duì)比、對(duì)偶的運(yùn)用，如“周拘于惠而不知權(quán)，秦勇于威而不知本�！眱删渥�?jǐn)?shù)相同，意思相反，從語言形式而言是對(duì)偶，從內(nèi)容而言又是對(duì)比，兩句節(jié)奏一致，易記易誦，但表達(dá)的思想又能互相映襯、補(bǔ)充。這類句子，在文章中俯拾即是。此文的語言簡潔，但不乏生動(dòng)的略帶描述性的字句。如敘述宋代實(shí)行中央集權(quán)的威力，說：“雖其地在萬里外，方數(shù)千里，擁兵百萬，而天子一呼于殿陛間，三尺豎子，馳傳捧詔，召而歸之京師，則解印趨走，惟恐不及�！边@既寫出中央控制地方的力量，也寫出地方官吏的畏懼中央之心，略帶夸張的敘述，把個(gè)勢(shì)強(qiáng)的“強(qiáng)”字表現(xiàn)得極為充分。所以，《審勢(shì)》雖長，純?yōu)樽h論，讀來卻不枯燥，這除了論點(diǎn)的新穎、論證的嚴(yán)密外，還因語言的整飭、簡潔而頗為生動(dòng)。

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