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注重道德踐履和強(qiáng)調(diào)自我修養(yǎng)
無論是在學(xué)校還是在社會中，注重道德踐履和強(qiáng)調(diào)自我修養(yǎng)是我們每個人都應(yīng)該做到的，下面是小編為大家整理的注重道德踐履和強(qiáng)調(diào)自我修養(yǎng)作文，希望能夠幫助到大家。
注重道德踐履和強(qiáng)調(diào)自我修養(yǎng)：主體能動作用
注重道德踐履即強(qiáng)調(diào)道德主體在完善自身中的主體能動作用。古代主要有以下道德修養(yǎng)的方法可供借鑒：立志樂道立志，是指一個人要有堅定的志向和遠(yuǎn)大的理想。樂道，是指一個人要有堅定的信仰和崇高的情操�？鬃诱f：“三軍可奪帥也，不可奪其志也。”說明了立志的重要性。克己內(nèi)省克己，指一個人要有理智，即理性修養(yǎng)，并能在理智或理性修養(yǎng)的指導(dǎo)下克制自己，使思想言行符合道德要求。
內(nèi)省，是指一個人能經(jīng)常進(jìn)行自我反省和檢查，不斷發(fā)現(xiàn)自己的缺點與不足�？鬃诱f：“克己復(fù)禮為仁”，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”�？酥谱约�，使自己的視、聽、言、行都自覺的做到符合道德規(guī)范，這就是具有仁德修養(yǎng)的表現(xiàn)。
注重道德踐履和強(qiáng)調(diào)自我修養(yǎng)：孔孟眼中的道德修養(yǎng)
孔子的學(xué)生曾參說：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交往不信乎？傳不習(xí)乎？”強(qiáng)調(diào)自己每天都要對自己的思想進(jìn)行反省檢查，以求在道德上不斷進(jìn)步。 改過遷善改過，是指如何正確對待自己的缺點與錯誤；遷善，是指如何對待別人的優(yōu)點 孔子說：“過而不改，是謂過矣�！薄案闹疄橘F”。還說“三人行，必有吾師也，擇其善者而從之，其不善者而改之�！� 意志磨礪，意志磨礪是指后天的環(huán)境對促進(jìn)人的道德修養(yǎng)和聰明才智的形成所起的重要作用。
孟子說：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。” 篤實躬行篤實躬行是指對道德觀念、道德規(guī)范具有忠誠老實的
注重道德踐履和強(qiáng)調(diào)自我修養(yǎng)：態(tài)度和躬行踐履的行動
第一要慎于言，敏于行。強(qiáng)調(diào)慎言敏行，少說多做。第二要言必信，行必果。是更高層次的要求，須做到言而有信，表里如一慎獨是中國傳統(tǒng)社會的基本道德。在中國傳統(tǒng)道德體系中，除了大量的關(guān)于人與人之間的道德規(guī)范外，對于個人也有嚴(yán)格的約束，這就是“慎獨”。
慎獨，語出自儒家經(jīng)典《禮記》“中庸”篇：“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也�！币馑际钦f在獨處而無人注意時，自己的行為也要謹(jǐn)慎不茍。后世儒家將它普遍化為立身做人的道德準(zhǔn)則，認(rèn)為慎獨是修身養(yǎng)性的一種文化功夫。宋明理學(xué)家將慎獨列為人生修養(yǎng)的重要方法，所謂做人要“以存誠慎獨為主”。
明清以后，經(jīng)過儒家文化的宣導(dǎo)，慎獨的道德價值取向有既深且廣的社會基礎(chǔ)，被人們廣泛認(rèn)同。在整個傳統(tǒng)社會，儒家文化將慎獨作作為做人修身的道德主軸，約束著人們的思想與行為。它既有合理的一面，也有歷史局限性。
其局限性是，宋明理學(xué)倡導(dǎo)“存天理，滅人欲”的人生觀，將慎獨在一定程度上引入了虛偽、偽善的死胡同。但是，其合理的文化內(nèi)核，卻值得后人繼承與弘揚(yáng)。中國傳統(tǒng)文化是寶貴的精神財富，對于我們今天所面臨的許多困擾，都可以從中得到解脫，除此之外，我們還可以從中學(xué)到很多有用的東西，對于提高自我修養(yǎng)有著不可小覷的作用。我們應(yīng)該重拾傳統(tǒng)文化，提升自我修養(yǎng)。
注重道德踐履和強(qiáng)調(diào)自我修養(yǎng)：道德修養(yǎng)的重要性
中華民族五千余年的文明，其中不乏眾多道德修養(yǎng)方面的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中國的傳統(tǒng)文化也的確在后世人的道德修養(yǎng)的形成過程中發(fā)揮了巨大的作用。但當(dāng)今的社會仍十分匱乏對中國傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)光大，不少人甚至將道德修養(yǎng)放置一邊，不理不顧。這種現(xiàn)象十分值得深思。
中華民族雖然歷經(jīng)無數(shù)磨難與困苦，始終能以屹立于世界民族之林，這同中國的優(yōu)良傳統(tǒng)文化，特別是優(yōu)良的道德傳統(tǒng)的作用分是不開的。這些優(yōu)良道德傳統(tǒng)是先輩們?yōu)槲覀兞粝碌闹匾木褙敻唬俏覀兩鐣髁x道德建設(shè)的豐富源泉。
中國傳統(tǒng)文化的核心是儒家文化。儒家文化對后世個人道德修養(yǎng)建設(shè)的影響不可謂不深遠(yuǎn)。而儒家文化的核心是仁。仁者，人也。仁者，愛人。中國，自古就有“禮儀之邦”的美譽(yù)。幾千年來，中國人始終認(rèn)為，良好的道德修養(yǎng)是一個人立身之根本。這道德修養(yǎng)包括愛己，愛人，愛國。
一個自愛的人方可談愛他人。愛己就要求我們十分注重個人道德修養(yǎng)的建設(shè)。熱愛生命，言行一致。而愛人則要求我們謙遜禮讓，誠信待人，推己及人。愛親人，愛朋友，愛同胞，愛集體，乃至愛全人類。此謂博愛。中國歷史上也有很多這樣的人。比如杜甫，他憂國憂民，他的詩多站在人民的立場上，經(jīng)常反映人民所承受的各種苦難，表達(dá)人民的愿望和要求，大膽揭露社會弊端，從而成為人民的代言人。因此，他的詩具有“詩史”的性質(zhì)。他的愛是大愛，是博愛，是對廣大人民的愛，這愛讓人心生欽佩。
最后是愛國，愛國是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)�！奥仿湫捱h(yuǎn)兮，吾將上下而求索。”屈原毅然投入汨羅江，這愛國氣勢磅礴，這愛國可歌可泣。岳飛一首《滿江紅》，歌盡不少仁人志士心中企盼。這些優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化不僅在中國民族的長期發(fā)展中起了積極的意義，而且對提高我國當(dāng)前的道德水平仍有重要意義。
這些優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)在當(dāng)今社會的具體體現(xiàn)有以下幾個方面。
一是注重整體整體利益、國家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)對社會、民族、國家的責(zé)任意識和奉獻(xiàn)精神。
二是推崇“仁愛”原則，追求人際和諧。
三是講求謙敬禮讓，強(qiáng)調(diào)克驕防矜。
四是倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠信。
五是追求精神境界，把道德理想的實現(xiàn)看做是一種高層次的需要。
六是重視道德踐履，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的重要性，倡導(dǎo)道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動作用。
傳統(tǒng)是一個民族世代積累下來的相對穩(wěn)定的歷史經(jīng)驗，它凝聚著一個民族的智慧和力量。在今天，我們努力繼承發(fā)揚(yáng)中國的傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)個人的道德修養(yǎng)建設(shè)，是具有重大的現(xiàn)實意義的。弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)個人道德修養(yǎng)建設(shè)，既是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要，也是加強(qiáng)社會主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求，還是個人健康成長的重要條件。優(yōu)良道德傳統(tǒng)的熏陶和潤澤，能夠內(nèi)化為個人價值選擇和價值判斷的準(zhǔn)則，不斷豐富我們的精神世界，完善我們的人格和道德品質(zhì)，加強(qiáng)我們的自身道德修養(yǎng)建設(shè)，成為個人成長成才的重要推進(jìn)力量。
同時，我們只有正確對待中華民族道德傳統(tǒng)，方能更好的加強(qiáng)個人道德修養(yǎng)建設(shè)。我們應(yīng)當(dāng)堅持馬克思主義的立場、觀點和方法，按照是否有利于推動中國特色社會主義的建設(shè)事業(yè)，是否有利于建設(shè)和形成中國特色社會主義的道德體系，是否有利于維護(hù)廣大人民群眾的根本利益，是否有利于培養(yǎng)社會主義“四有”新人的標(biāo)準(zhǔn)，繼承和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化中帶有普遍性和一般性、對今天又積極意義的精華，剔除其中帶有階級和時代局限性的糟粕。
總之，中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成果在歷史上培養(yǎng)了先人們良好的個人道德修養(yǎng)，這些優(yōu)秀成果在今天和未來同樣具有普遍性、永久性意義。所以，我們應(yīng)當(dāng)吸收傳統(tǒng)文化中的精華，培養(yǎng)具有時代特色的良好的個人道德修養(yǎng)，為中國特色社會主義建設(shè)的推進(jìn)盡自己的一份力。
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