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魯迅作品綜述

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魯迅作品綜述

魯迅作品綜述1

  魯迅從19xx年在日本期間發(fā)表第一篇論文《人之歷史》開始,筆耕一生,留下大量著述。

魯迅作品綜述

 。1)三部小說集,兩部現(xiàn)實(shí)題材作品集《吶喊》、《彷徨》,一部歷史題材作品集《故事新編》。

  a.《吶喊》1923年出版,共14篇。第一篇:《狂人日記》作于1918年,也是現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇用現(xiàn)代體式創(chuàng)作的白話小說。前三篇:《狂人日記》、《孔乙己》、《藥》,也是他在五四運(yùn)動(dòng)前創(chuàng)作的三篇小說。末一篇:《社戲》作于1922年。

  b.《彷徨》1926年出版,共11篇。第一篇:《祝福》作于1924年。末一篇:《離婚》作于1925年,也是魯迅最后一篇以現(xiàn)實(shí)生活為題材的小說。其中,作于1925年的《傷逝》是魯迅惟一的一篇以青年愛情生活為題材的小說。

  c.《故事新編》1936年出版,共8篇:《補(bǔ)天》、《奔月》、《鑄劍》、《非攻》、《理水》、《采薇》、《出關(guān)》、《起死》。其中,《補(bǔ)天》原名《不周山》。《鑄劍》原名《眉間尺》,作品中的人物“黑色人”名叫“晏之敖者”,而“晏之敖”正是魯迅的一個(gè)筆名。

  d.主要知識(shí)分子形象:狂人(《狂人日記》)、呂緯甫(《在酒樓上》)、魏連殳(《孤獨(dú)者》)、涓生、子君(《傷逝》)、陳士成(《白光》)、孔乙己(《孔乙己》)、四銘(《肥皂》)、高爾礎(chǔ)(《高老夫子》)等。

  e.主要農(nóng)民形象:阿q(《阿q正傳》)、祥林嫂(《祝!罚、單四嫂子(《明天》)、愛姑(《離婚》)、七斤(《風(fēng)波》)、閏土(《故鄉(xiāng)》)等。

  f.“看/被看”模式的主要作品:《示眾》、《藥》、《狂人日記》、《孔乙己》、《明天》、《頭發(fā)的故事》、《阿q正傳》、《祝!、《長明燈》、《鑄劍》、《理水》、《采薇》等。

  魯迅作品介紹(續(xù)一)

  (2)三部散文集《野草》、《朝花夕拾》、《兩地書》。

  a.《野草》:散文詩集,共23篇。另有一組散文詩《自言自語》(共7篇)發(fā)表于1919年,開“獨(dú)語體”散文開河。

  b.《朝花夕拾》:回憶散文集,共10篇,1928年出版。1926年最初在《莽原》周刊上發(fā)表時(shí)題為《舊事重提》,創(chuàng)“閑話風(fēng)”散文的`傳統(tǒng)。

  c.《兩地書》書信集,1933年出版,與許廣平先生的通信。

  魯迅作品介紹(續(xù)二)

 。3)十六部雜文集《熱風(fēng)》(1925)、《華蓋集》(1926)、《墳》(1927)、《華蓋集續(xù)編》(1927)、《而已集》(1928)、《三閑集》(1932)、《二心集》(1932)、《偽自由書》(1933)、《南腔北調(diào)集》(1934)、《準(zhǔn)風(fēng)月談》(1934)、《集外集》(1935)、《花邊文學(xué)》(1936)、《且介亭雜文》(1937)、《且介亭雜文二集》(1937)、《且介亭雜文末編》(1937)、《集外集拾遺》。

  這些雜文集的命名,有的具有連續(xù)性,如《華蓋集》與其“續(xù)編”,《且介亭雜文》與其“二集”和“末編”,《集外集》與其“拾遺”,還有的具有對(duì)稱性,如《華蓋集》與《而已集》,《三閑集》與《二心集》,《偽自由書》與《準(zhǔn)風(fēng)月談》。了解了其命名特點(diǎn),可以便于熟悉和掌握。

魯迅作品綜述2

  在對(duì)魯迅作品的研究中,《吶喊》和《彷徨》仍然是被關(guān)注的熱點(diǎn)。這些小說曾被廣泛、深入地研究了幾十年,現(xiàn)在一般地解讀其藝術(shù)內(nèi)涵也許并不困難,重要的在于有所發(fā)現(xiàn)。胡尹強(qiáng)的《破毀鐵屋子的希望——〈吶喊〉、〈彷徨〉新論》發(fā)現(xiàn),《吶喊》、《彷徨》的二十來篇作品其實(shí)是有內(nèi)在聯(lián)系的系列小說,它們相互補(bǔ)充、相互闡釋,從不同側(cè)面表現(xiàn)了鐵屋子意象所隱喻的豐富底蘊(yùn)——魯迅對(duì)20世紀(jì)初中國社會(huì)的宏觀把握和感悟。作者以鐵屋子意象統(tǒng)攝全書,全面而深刻地揭示了魯迅對(duì)現(xiàn)代中國人的存在命運(yùn)與狀態(tài)的深刻的人道主義關(guān)懷。李靖國的《〈狂人日記〉重探》發(fā)現(xiàn),狂人形象的反封建并不具備徹底性與不妥協(xié)性,但這絲毫不降低作品的思想價(jià)值。恰恰相反,魯迅的憂憤深廣,正是通過一個(gè)清醒深刻的思想者被封建宗法制度強(qiáng)行剝奪自由思想獨(dú)立人格而致“狂”,進(jìn)而刻畫了傳統(tǒng)勢(shì)力和禮教連“迫害妄想”癥患者病發(fā)時(shí)的種種表現(xiàn)都不容許存在。最后,封建宗法制度與傳統(tǒng)文化系統(tǒng)居然將“狂人”治“愈”,將反封建者馴服為其忠實(shí)的維護(hù)者與奴才,以此揭示封建主義“吃人”的兇殘、虛偽與“高明”,從而警示改革者必須直面慘淡的人生和淋漓的鮮血,具備堅(jiān)強(qiáng)的心理素質(zhì)。

  日本學(xué)者丸尾常喜的《“人”與“鬼”的糾葛——魯迅小說論析》發(fā)現(xiàn),魯迅小說中有一個(gè)“鬼”的形象系列:傳統(tǒng)文化“鬼”、民間民俗“鬼”、國民性弊端“鬼”、自身意識(shí)到的“鬼”,在這些“鬼”的意象中,《吶喊》和《彷徨》顯示出獨(dú)特的文化批判價(jià)值。王冰的《魯迅作品中生命群像的存在主義哲學(xué)色彩》以存在主義哲學(xué)觀點(diǎn),發(fā)現(xiàn)魯迅作品中有一個(gè)“佯狂”、“向死而生”的生命群像。曹書文的《論魯迅小說創(chuàng)作的家族意蘊(yùn)》發(fā)現(xiàn),魯迅也是中國現(xiàn)代家族小說的創(chuàng)始人,《吶喊》和《彷徨》對(duì)女性命運(yùn)與精神悲劇的關(guān)注,對(duì)封建家庭叛逆知識(shí)分子形象的成功塑造,為我國現(xiàn)代家族小說不斷走向成熟奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。繆軍榮的《永遠(yuǎn)的地獄——論祥林嫂之死》發(fā)現(xiàn),祥林嫂之死的原因其一是舊禮教各條律之間的內(nèi)在矛盾,是族權(quán)與夫權(quán)之間的相悖;其二是愚昧大眾“看客”的兇眼,通過“心理暗示”的作用使祥林嫂產(chǎn)生犯罪之感、自我心靈折磨以致跨入地獄之門。解志熙的《別有一番滋味在心頭—新小說中的舊文化情緒片論》認(rèn)為,《吶喊》誠然是一部悲憤控訴舊文化、舊禮教,熱情鼓吹新文化、新道德的“吶喊”之作,但某些篇章如《故鄉(xiāng)》、《社戲》等其實(shí)也自覺不自覺地流露出對(duì)舊文化和傳統(tǒng)生活方式的眷戀與反顧。江業(yè)國的《魯迅筆下阿Q之死的“儀式感”》認(rèn)為,魯迅描述阿Q之死的“儀式感”,既是為了在藝術(shù)上終結(jié)這個(gè)“問題人物”,更是為了使“阿Q”徹底成為關(guān)于人的存在問題的哲學(xué)思辨的藝術(shù)符號(hào)。

  不少研究魯迅小說藝術(shù)形式的成果也頗具新意。嚴(yán)加炎的《復(fù)調(diào)小說:魯迅的突出貢獻(xiàn)》利用巴赫金的復(fù)調(diào)理論,發(fā)現(xiàn)魯迅小說是有著多種聲音的復(fù)調(diào)形式,正是這種形式賦予了作品以豐富、多義的美學(xué)意蘊(yùn)。張直心的《神思會(huì)通:魯迅小說的現(xiàn)代主義審美取向》認(rèn)為,魯迅小說創(chuàng)作的成功實(shí)踐印證了魯迅化的現(xiàn)實(shí)主義理論與西方現(xiàn)代主義藝術(shù)方法并非勢(shì)不兩立,恰恰相反,它蘊(yùn)涵著集合諸種方法沖突作用力的開闊性。李春林的《魯迅與世界現(xiàn)代主義文學(xué)》也持同樣的觀點(diǎn),他特別一反那種認(rèn)為魯迅只是受西方現(xiàn)代主義影響的觀點(diǎn),提出了“平行”說:“他并未完全拋棄傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義,而又融入了新的‘文學(xué)趨勢(shì)’——現(xiàn)代主義”。

  張箭飛的《魯迅小說的音樂式分析》認(rèn)為,魯迅小說中的許多章節(jié)和段落都契合了變奏、復(fù)格段、回旋曲、復(fù)調(diào)等音樂的旋律結(jié)構(gòu),具有獨(dú)特的音樂美。趙卓的《魯迅心理小說藝術(shù)綜論》認(rèn)為,魯迅的小說大都屬于心理小說,它以豐富多彩的心理結(jié)構(gòu)形態(tài)和圓熟深刻的心理表現(xiàn)技巧,率先打開了一個(gè)全新的審美視野,是帶動(dòng)中國小說現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的先鋒創(chuàng)作。鄒賢堯的'《魯迅小說的先鋒性》把魯迅小說放到今天的后現(xiàn)代文學(xué)的語境中,仍然發(fā)現(xiàn)了其形式的先鋒和前衛(wèi):“我們?cè)谙蠕h作家作品中看到的‘?dāng)⑹聦?shí)驗(yàn)’、‘語言狂歡’等等,在魯迅那里就有。魯迅在現(xiàn)代文學(xué)奠基時(shí)期發(fā)出的聲音,抵達(dá)遙遠(yuǎn)的今天,依然清晰而鮮活”。朱壽桐的《〈吶喊〉:敘事的變焦》認(rèn)為,《吶喊》的敘事方式可分為“宏觀敘事”、“中觀敘事”和“微觀敘事”三種。

  對(duì)下層社會(huì)不幸者精神狀態(tài)的批判和鞭撻,基本上建立在魯迅改良社會(huì)、民族進(jìn)步的宏觀視野上,屬于“宏觀敘事”,體現(xiàn)出的是作者對(duì)改造國民性的吶喊:“中觀敘事”則指作品將敘述的背景移到比較封閉的、日常的人生場(chǎng)景,將主人公移向一些準(zhǔn)“不幸”者,即被拋離了上流社會(huì)軌道而直接墮入下流社會(huì)的讀書人,體現(xiàn)出的是作者對(duì)人性善的呼喚;而另外一些作品如《社戲》、《兔和貓》等,則主要是魯迅自我情感的微波細(xì)流的寄托與抒發(fā),屬于“微觀敘事”。這三種敘事方式共同構(gòu)成了《吶喊》的“表現(xiàn)的深切”。

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