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白居易《六贊偈》賞讀
白居易 (772～864)是唐代著名詩人，字樂天，號(hào)香山居士，下邽 (今陜西省渭南縣)人。貞元十五年 (798)進(jìn)士，任翰林學(xué)士，左拾遺。因直言極諫，貶江州司馬，移忠州刺史。后被召為主客郎中，知制誥。太和年間，任太子賓客及太子少傅。會(huì)昌二年 (842)，以刑部尚書致仕，死時(shí)年75歲。
白居易是我國(guó)古代杰出的現(xiàn)實(shí)主義詩人。他所生活的七十多年里，正是“安史之亂”后各種矛盾沖突急劇發(fā)展的時(shí)期，也是唐朝走向衰微的時(shí)期。錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，在白居易詩中得到了較全面的反映。今存白居易詩近三千首，數(shù)量之多在唐代詩人中首屈一指。他的成就，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是政治諷喻詩;一是以《長(zhǎng)恨歌》、《琵琶行》為代表的長(zhǎng)篇敘事詩。前者把當(dāng)時(shí)社會(huì)病態(tài)的癥結(jié)所在，幾乎全部呈露在他的筆下。后者則有著曲折離奇、自具首尾的細(xì)致情節(jié)描寫和完整而鮮明的人物形象的塑造。在語言和音調(diào)上又顯得特別流暢勻稱，優(yōu)美和諧。這是一種新型的詩，當(dāng)時(shí)號(hào)稱“千字律詩”，流傳極廣，白居易的詩歌通俗明快，簡(jiǎn)潔易懂，無論老人小孩皆能明白其意。正如宣宗李忱所說：“童子解吟長(zhǎng)恨曲，胡兒能唱琵琶篇”。著有《白氏長(zhǎng)慶集》七十一卷。
白居易一生與佛教結(jié)下了極深的因緣，晚年更自號(hào)香山居士，矢志做一個(gè)皈命三寶，護(hù)持佛法的居士。作為唐代著名詩人，白居易還常以詩歌作為弘法工具，在詩歌中闡述自己對(duì)佛教義理的理解。他晚年所作的《六贊偈》就是這樣的詩偈。《六贊偈》共有六首，分別從六個(gè)方面贊頌了佛法僧三寶，勸眾生多種善根，至誠(chéng)懺悔，發(fā)廣大愿。現(xiàn)分別解讀如下：
第一首《贊佛偈》云：
“十方世界，天上天下，
我今盡知，無如佛者。
堂堂巍巍，為天人師，
故我禮足，贊嘆皈依。”
白居易的這首《贊佛偈》是對(duì)佛教《贊佛偈》的仿作。佛教《贊佛偈》說：
“天上天下無如佛，十方世界亦無比。
世間所有我盡見，一切無有如佛者。”
意思是說，天上天下沒有什么能與佛相比的，十方世界也沒有什么能夠與佛相比。世間所有一切事物我(指佛)都見過，沒有什么能夠像佛一樣偉大。
《贊佛偈》來源于佛陀降生時(shí)的言語。據(jù)佛傳記載，佛陀從摩耶夫人右肋下降生之后，前后左右四方各走七步，腳踏之處，現(xiàn)出七朵蓮花。佛陀舉目四顧，一手指天，一手指地說：“天上天下，唯我獨(dú)尊。”意思是說天上天下都沒有我尊貴。后來佛陀在菩提樹下，夜睹明星悟道，從此踏上弘法利生的征程，佛陀降生時(shí)的話，也在后來得到印證。
白居易《贊佛偈》的前四句，與佛教中的《贊佛偈》是一樣的。偈語中的“十方世界”是佛教術(shù)語，為四方、四維、上下之總稱。即指東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下。佛教認(rèn)為，十方有無數(shù)世界及凈土，稱為十方世界、十方法界、十方凈土、十方剎等。又，其中之諸佛及眾生，則稱為十方諸佛、十方眾生。
后面四句，講述了佛的相好，功德巍巍，真正堪為人天師表，令人崇敬。因此，詩人說自己虔誠(chéng)地頂禮佛足，贊嘆皈依佛。
“過現(xiàn)當(dāng)來，千萬億佛，
皆因法成，法從經(jīng)出。
是大法輪，是大寶藏，
故我合掌，至心回向。”
詩人這首偈語是贊頌佛法的重要地位。我們都知道，法寶都是佛所說，由弟子阿難記下來，后經(jīng)過多次集結(jié)經(jīng)典，成為佛教教理的基本來源。在佛世時(shí)，弟子們都是依佛說法為準(zhǔn)，佛入滅之后，后世佛子聽不到佛說法，就只能依賴讀誦佛經(jīng)來學(xué)習(xí)佛陀的思想，明了佛教的教義。法寶記載和保存了佛教各個(gè)宗派的重要經(jīng)典，是后人了解佛法的重要途徑。因此，佛教三皈依文中云：“皈依法，當(dāng)愿眾生，深入經(jīng)藏，智慧如海。”
佛教認(rèn)為，經(jīng)藏可以開啟人的智慧，促使人明因識(shí)果，從而通過學(xué)習(xí)經(jīng)典達(dá)到明心見性的目的。佛教傳入中國(guó)以來，有許多高僧到中國(guó)弘揚(yáng)佛法，翻譯佛教經(jīng)典，使更多的佛教信徒得以通過經(jīng)典了解佛教教義。也有許多國(guó)內(nèi)高僧，為了澄清經(jīng)典混雜，無所依從的狀況，不惜冒著生命危險(xiǎn)，歷盡千辛萬苦，到印度求法。諸如法顯、玄奘、義凈等高僧，就是其中有名的代表。正是由于他們的求法和翻譯經(jīng)典，我們今天才有機(jī)緣接觸到這些佛教經(jīng)典，修行佛教的不同法門。
詩人在這首偈語中認(rèn)為，過去、現(xiàn)在和將來的千萬億佛，都是因聽聞佛法而成就，而佛法都是從經(jīng)文中來。佛法是大法輪，是轉(zhuǎn)輪圣王的輪寶，能夠摧毀邪魔外道的侵?jǐn)_。佛法又是大寶藏，其中蘊(yùn)含了佛教的真諦。依靠佛法而修行，不僅能夠明白教義，還能夠成佛作祖，圓成佛果。所以，詩人說，正是由于經(jīng)典有如此殊勝之處，所以，自己要誠(chéng)心合掌，認(rèn)真修行。
第三首《贊僧偈》云：
“緣覺聲聞，諸大沙門，
漏盡果滿，眾中之尊。
假和合力，求無上道，
故我稽首，和南僧寶。”
僧寶是佛教三寶之一，僧人的任務(wù)是要荷擔(dān)如來家業(yè)，也就是挑起弘揚(yáng)佛法的擔(dān)子，代佛宣揚(yáng)，推動(dòng)法輪，為人天師表，給眾生種福田，續(xù)佛慧命，紹隆佛種，令正法久住。因此我們應(yīng)當(dāng)敬僧如敬佛。
詩人在前四句中說，通過聲聞緣覺而悟道的僧人，他們將來會(huì)由于自己的修行，斷除各種煩惱，成就圓滿佛果，成為受人景仰的人天師表。詩偈中的“聲聞”是指佛教的二乘之一、三乘之一。指聽聞佛陀聲教而證悟之出家弟子。“緣覺”又作獨(dú)覺、緣一覺、因緣覺。為二乘之一、三乘之一，指獨(dú)自悟道之修行者。即于現(xiàn)在身中，不稟佛教，無師獨(dú)悟，性樂寂靜而不事說法教化之圣者。聲聞與緣覺，稱為二乘;若共菩薩，則為三乘。
詩人認(rèn)為，僧人可以依仗眾緣和合之力，上求佛道，下化眾生。他們是佛法興盛的重要支柱，是帶領(lǐng)信徒修行的師范。所以，詩人說自己稽首禮拜僧寶，對(duì)僧寶表示至誠(chéng)的尊崇。
第四首《眾生偈》云：
“毛道凡夫，火宅眾生，
胎卵濕化，一切有情。
善根茍種，佛果終成，
我不輕汝，汝無自輕。”
詩人在本偈中勸告苦海眾生，不管是在六道中的哪一道，都應(yīng)當(dāng)不輕視自己，要為自己種下善因，將來定能成就佛果。詩人說，一切生死凡夫，處于三界火宅中的眾生，不管是卵生、胎生、濕生還是化身，如果能夠?yàn)樽约悍N下善根，那么將來就一定能夠成就佛果。諸佛不會(huì)輕視眾生，眾生也不應(yīng)當(dāng)輕視自己，相信自己也一定能夠通過修行成就佛果。
本詩偈中的“胎卵濕化，一切有情”是指四種化現(xiàn)的眾生。胎生即從胞胎而出生，即人畜龍仙之類;卵生即從殼而出生，魚鳥龜蛇之類都是;濕生即從濕處而受生，含蠢蠕動(dòng)之蟲類;化生即無而忽有，夜叉羅剎惡鬼之類都是。這里的一切有情，是指一切有情識(shí)的眾生。因此，本詩中所指的眾生，是指胎、卵、濕、化等有情眾生。
第五首《懺悔偈》云：
“無始劫來，所造諸罪，
若輕若重，無大無小。
我求其相，中間內(nèi)外，
了不可得，是名懺悔。”
懺悔是佛教中悔謝罪過以請(qǐng)求諒解的最好方式。“懺悔”中的“懺”有忍的含義，即請(qǐng)求他人忍罪;悔為追悔、悔過之義，即追悔過去之罪，而于佛、菩薩、師長(zhǎng)、大眾面前告白道歉，期達(dá)滅罪之目的。在佛門中，每逢誦戒、說法等莊重場(chǎng)合，如果有犯戒之人，應(yīng)當(dāng)于大眾前發(fā)露懺悔，他所造的惡業(yè)才會(huì)得到改過的機(jī)會(huì)。
佛教認(rèn)為，一個(gè)修行者在修行過程中犯了戒規(guī)，就應(yīng)當(dāng)及時(shí)懺悔罪過，這樣，他所造作之業(yè)才能消亡。若不懺悔，會(huì)使所造之業(yè)越積越多，將來會(huì)因業(yè)受報(bào)，遭致更多的痛苦。
詩人在本偈中說，眾生于無始劫來所造作的各種罪過，不論輕重，也不管大小。都應(yīng)當(dāng)尋求其形相，不管是中間或是內(nèi)外，都讓這些罪業(yè)得以懺悔。這樣才算是真正的懺悔。
第六首《發(fā)愿偈》勸人發(fā)愿求生極樂，度化眾生。發(fā)愿是一個(gè)修行者修行的基本要素，如果不發(fā)愿，一個(gè)人的修行便難以有所成就。凈土“三資糧”——信愿行，將發(fā)愿放在重要的位置，認(rèn)為對(duì)佛法的行持，如果沒有信心，便不會(huì)發(fā)愿，不發(fā)愿便難以堅(jiān)忍不拔地去行持。只有發(fā)了大愿，一個(gè)人才會(huì)向著自己發(fā)愿的目標(biāo)前進(jìn)，他的修行才能取得最終的成功。
白居易在本偈中介紹了眾生應(yīng)當(dāng)發(fā)的幾個(gè)愿。詩偈云：
“煩惱愿去，涅槃愿住，
十地愿登，四生愿度。
佛去世時(shí)，愿我得親，
最先勸請(qǐng)，請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪。
佛滅度時(shí)，愿我得值，
最后供養(yǎng)，受菩提記。”
“煩惱愿去，涅槃愿住，十地愿登，四生愿度。”詩人說，眾生應(yīng)當(dāng)發(fā)愿斷除煩惱。佛教認(rèn)為，煩惱是生死輪回的根本。佛教的修行其實(shí)也就是為了斷除眾生的煩惱，達(dá)到清凈涅槃的彼岸。佛教的“四弘誓愿”——“眾生無邊誓愿度，煩惱無盡誓愿斷，法門無量誓愿學(xué)，佛道無上誓愿成”，明確將斷除煩惱列為其中之一。當(dāng)人煩惱斷除了，也就看破世事了，他就會(huì)覺悟了。
斷除煩惱之后，詩人認(rèn)為還應(yīng)當(dāng)發(fā)愿求生涅槃之境。達(dá)到不生不滅的涅槃境界，是我們最終的目標(biāo)。同時(shí)還應(yīng)當(dāng)發(fā)愿登十地。 “十地”的名稱依《華嚴(yán)經(jīng)》所說，“十地”的名稱如下：(一)歡喜地，又作極喜地、喜地、悅豫地。(二)離垢地，又作無垢地、凈地。(三)發(fā)光地，又作明地、有光地、興光地。 (四)焰慧地，又作焰地、增曜地、暉曜地。(五)難勝地，又作極難勝地。(六)現(xiàn)前地，又作現(xiàn)在地、目見地、目前地。(七)遠(yuǎn)行地，又作深行地、深入地、深遠(yuǎn)地、玄妙地。(八)不動(dòng)地。(九)善慧地，又作善哉意地、善根地。(十)法云地，又作法雨地。
詩人還勸人要發(fā)愿度化卵、濕、胎、化四類眾生。其實(shí)，這四類眾生包含了一切眾生。度化眾生是大乘佛教修行者在成就佛果之后應(yīng)當(dāng)做的事。凈土宗認(rèn)為，生到極樂世界的眾生，應(yīng)當(dāng)自利利他，將來應(yīng)當(dāng)不違安養(yǎng)入娑婆，度化一切苦難眾生。
“佛去世時(shí)，愿我得親。最先勸請(qǐng)，請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪”四句，詩人在追想過去的心愿，詩人是在遙想當(dāng)年釋迦佛入滅時(shí)，眾弟子圍繞跟前，勸請(qǐng)佛陀住世的情景。詩人由此發(fā)愿，真希望自己能在佛去世時(shí)，親近佛陀，最先勸請(qǐng)佛陀，住于世間，轉(zhuǎn)大法輪，度化更多苦海眾生。詩人之所以這樣說，就是有種離佛久遠(yuǎn)的哀愁。
最后四句“佛滅度時(shí)，愿我得值，最后供養(yǎng)，受菩提記” 。詩人還是在感嘆沒有生逢佛世時(shí)的遺憾。佛教認(rèn)為，一個(gè)人能夠生逢佛世，接受佛陀的教化，是一種福報(bào)。佛教將佛法分為正法、像法和末法三個(gè)時(shí)代。生在正法時(shí)代的人，能得到佛陀教化，而且慧根深厚，修行容易成功。生到像法時(shí)代的人，雖然佛陀入滅，但仍容易修行成就。而末法時(shí)代的人，由于根性陋劣，智慧淺薄，雖然用功，但難以成就。正是因?yàn)檫@種原因，詩人發(fā)愿說，希望在佛滅度時(shí)，自己能夠得遇，作最后的供養(yǎng)，請(qǐng)授菩提之記。
白居易的《六贊偈》分別贊頌了佛法僧三寶的功德。在贊頌過這些功德之后，詩人還勸誡一切有情眾生廣種善根，發(fā)愿成就佛果。詩人還在贊偈中勸告眾生應(yīng)當(dāng)發(fā)愿斷除煩惱，求證涅槃，度化眾生，登于十地。贊文不僅反映了詩人對(duì)佛教信仰的虔誠(chéng)，而且也表明了其對(duì)佛教義理理解的深刻。同時(shí)，也表現(xiàn)了他希望將佛法傳揚(yáng)光大的愿心。
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