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端午節(jié)是古老的傳統(tǒng)節(jié)日，始于中國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，至今已有2000多年歷史。端午節(jié)的由來(lái)與傳說(shuō)很多。
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端午節(jié)簡(jiǎn)介
過(guò)端午節(jié)，是中國(guó)人二千多年來(lái)的傳統(tǒng)習(xí)慣，由于地域廣大，民族眾多，加上許多故事傳說(shuō)，于是不僅產(chǎn)生了眾多相異的節(jié)名，而且各地也有著不盡相同的習(xí)俗。其內(nèi)容主要有:女兒回娘家，掛鐘馗像，迎鬼船、躲午，帖午葉符，懸掛菖蒲、艾草，游百病，佩香囊，備牲醴,賽龍舟，比武，擊球，蕩秋千，給小孩涂雄黃，飲用雄黃酒、菖蒲酒，吃五毒餅、咸蛋、粽子和時(shí)令鮮果等，除了有迷信色彩的活動(dòng)漸已消失外，其余至今流傳中國(guó)各地及鄰近諸國(guó)。有些活動(dòng)，如賽龍舟等，已得到新的發(fā)展，突破了時(shí)間、地域界線，成為了國(guó)際性的體育賽事。
關(guān)于端午節(jié)的由來(lái)，說(shuō)法甚多，諸如:紀(jì)念屈原說(shuō);紀(jì)念伍子胥說(shuō) ;紀(jì)念曹娥說(shuō);起于三代夏至節(jié)說(shuō);惡月惡日驅(qū)避說(shuō)，吳月民族圖騰祭說(shuō)等等。以上各說(shuō)，各本其源。據(jù)學(xué)者聞一多先生的《端午考》和《端午的歷史教育》列舉的百余條古籍記載及專(zhuān)家考古考證，端午的起源，是中國(guó)古代南方吳越民族舉行圖騰祭的節(jié)日，比屈原更早。但千百年來(lái)，屈原的愛(ài)國(guó)精神和感人詩(shī)辭，已廣泛深入人心，故人們“惜而哀之，世論其辭，以相傳焉”，因此，紀(jì)念屈原之說(shuō)，影響最廣最深，占據(jù)主流地位。在民俗文化領(lǐng)域，中國(guó)民眾把端午節(jié)的龍舟競(jìng)渡和吃粽子等，都與紀(jì)念屈原聯(lián)系在一起。
時(shí)至今日，端午節(jié)仍是中國(guó)人民中一個(gè)十分盛行的隆重節(jié)日。
端午節(jié)節(jié)日名稱
端午從字面上還有“端五”、“重五”、“重午”等名稱。“端”古漢語(yǔ)有開(kāi)頭、初始的意思，稱“端五”也就如稱“初五”。《風(fēng)土記》里說(shuō)：“仲夏端午。端者，初也。”每月有三個(gè)五日，頭一個(gè)五日就是“端五”。古人習(xí)慣把五月的前幾天分別以端來(lái)稱呼，元代陳元靚《歲時(shí)廣記》云：“京師市塵人，以五月初一為端一，初二為端二，數(shù)以至五謂之端五。”
古人紀(jì)年通用天干地支，按地支順序推算，農(nóng)歷的正月開(kāi)始為寅月，按地支“子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥”順序推算，第五個(gè)月正是“午月”，而午時(shí)又為“陽(yáng)辰”，所以端午也叫“端陽(yáng)”。午，古人與“五”通用，故端午與端五同義。又因其月日數(shù)相同，人們又稱端午節(jié)為“重五節(jié)”或“重午節(jié)”。
據(jù)統(tǒng)計(jì)，端午節(jié)的名稱叫法達(dá)二十多個(gè)，如有端五節(jié)、端陽(yáng)節(jié)、重五節(jié)、重午節(jié)、當(dāng)五汛、天中節(jié)、夏節(jié)、五月節(jié)、菖節(jié)、蒲節(jié)、龍舟節(jié)、浴蘭節(jié)、屈原日、午日節(jié)、女兒節(jié)、地臘節(jié)、詩(shī)人節(jié)、龍日、午日、燈節(jié)、五蛋節(jié)等等。
端午節(jié)的傳說(shuō)
一、端午之屈原投江
傳說(shuō)端午節(jié)是為了紀(jì)念戰(zhàn)國(guó)時(shí)代楚國(guó)詩(shī)人屈原，他在五月初五這天投汨羅江自盡殉國(guó)。屈平，字原， 通常稱為屈原，又自云名正則，號(hào)靈均，漢族，戰(zhàn)國(guó)末期楚國(guó)丹陽(yáng)(今湖北秭歸)人，楚武王熊通之子屈瑕的后代。屈原雖忠事楚懷王，卻屢遭排擠，懷王死后又因頃襄王聽(tīng)信讒言而被流放，最終投汨羅江而死。
此說(shuō)最早出自南朝梁代吳均《續(xù)齊諧記》和南朝宗懔《荊楚歲時(shí)記》。據(jù)說(shuō)，屈原投汨羅江后，當(dāng)?shù)匕傩章動(dòng)嶑R上劃船撈救，一直行至洞庭湖，始終不見(jiàn)屈原的尸體。那時(shí)，恰逢雨天，湖面上的小舟一起匯集在岸邊的亭子旁。當(dāng)人們得知是為了打撈賢臣屈大夫時(shí)，再次冒雨出動(dòng)，爭(zhēng)相劃進(jìn)茫茫的洞庭湖。為了寄托哀思，人們蕩舟江河之上，此后才逐漸發(fā)展成為龍舟競(jìng)賽。百姓們又怕江河里的魚(yú)吃掉他的身體，就紛紛回家拿來(lái)米團(tuán)投入江中，以免魚(yú)蝦糟蹋屈原的.尸體，后來(lái)就成了吃粽子的習(xí)俗�？磥�(lái)，端午節(jié)吃粽子、賽龍舟與紀(jì)念屈原相關(guān)，有唐代文秀《端午》詩(shī)為證：“節(jié)分端午自誰(shuí)言，萬(wàn)古傳聞為屈原�？靶Τ彰烀�，不能洗得直臣冤。”
二、端午之迎接伍子胥
有些說(shuō)法則與吳國(guó)大夫伍子胥有關(guān)，而非屈原。
南朝蕭梁時(shí)期宗懔所著的《荊楚歲時(shí)記》，是一部中國(guó)古代荊楚地區(qū)的歲時(shí)節(jié)令、風(fēng)物故事的介紹文集。在該書(shū)的第卅節(jié)里頭記載著：“按五月五日競(jìng)渡，俗為屈原投汨羅日，傷其死所，故并命舟楫以拯之……邯鄲淳曹娥碑云，五月五日，時(shí)迎伍君……斯又東吳之俗，事在子胥，不關(guān)屈平也。”認(rèn)為東吳地區(qū)的端午競(jìng)渡是為了迎接已被當(dāng)時(shí)人們視為河神的伍子胥，與屈原無(wú)關(guān)。關(guān)于粽子，則有當(dāng)?shù)氐挠涊d：“鄉(xiāng)俗午日以粽奉伍大夫，非屈原也。”
三、端午之紀(jì)念孝女曹娥
此說(shuō)出自東漢《曹娥碑》。曹娥是東漢上虞人，父親溺于江中，數(shù)日不見(jiàn)尸體，當(dāng)時(shí)孝女曹娥年僅十四歲，晝夜沿江號(hào)哭。過(guò)了十七天，在五月五日投江，五日后抱出父尸。
四、端午之惡日傳說(shuō)
民俗專(zhuān)家近日在接受記者采訪時(shí)說(shuō)，端午節(jié)最早是作為"惡日"來(lái)過(guò)的，從唐代開(kāi)始，人們才逐漸把端午節(jié)當(dāng)成佳節(jié)良辰來(lái)看待。 據(jù)山東民俗學(xué)會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)張勃介紹，一般認(rèn)為，端午節(jié)的形成源于古代的避"惡日"。端午日與夏至日臨近，這一時(shí)期，陽(yáng)氣最盛，各種蚊蟲(chóng)出現(xiàn)，而且時(shí)逢"重五"，五是陽(yáng)數(shù)，重五也有"極陽(yáng)"之意。中國(guó)傳統(tǒng)文化講究陰陽(yáng)和諧，對(duì)于這種陽(yáng)氣極盛的日子一般認(rèn)為不吉利，惡癘病疫多泛濫，于是形成"躲午(五)"習(xí)俗，后來(lái)以訛傳訛，遂成端午。
端午的很多節(jié)俗都是圍繞祛邪避邪展開(kāi)的，如喝雄黃酒、插艾草、掛菖蒲(菖蒲葉子像劍，取祛邪之意)，還有給孩子系五色絲繩，戴祛五毒的肚兜，縫裝有香料的荷包等，以達(dá)到祛邪、祛蟲(chóng)的目的。
據(jù)考證，龍舟競(jìng)渡最早也與祛邪有關(guān)，人們通過(guò)某種儀式把邪氣放在龍舟上，開(kāi)展競(jìng)渡，看誰(shuí)送得快、送得遠(yuǎn)。張勃說(shuō)，端午最早因節(jié)令而形成節(jié)日，更多和氣候變化聯(lián)系在一起，從魏晉時(shí)期，端午開(kāi)始和紀(jì)念屈原聯(lián)系在一起，這給節(jié)日注入了文化內(nèi)涵。由于人們對(duì)屈原高潔節(jié)操、偉大人格的認(rèn)同，屈原與端午節(jié)之間產(chǎn)生了某種互動(dòng)關(guān)系：端午節(jié)因屈原有了更為豐富的節(jié)日內(nèi)涵，屈原則由于端午節(jié)而被人們不斷地記起，不斷地懷念。
五、端午之艾草傳說(shuō)
民間傳說(shuō)：端午這天鬼怪作亂，最易受害者是13歲以下的孩子，所以節(jié)前長(zhǎng)輩要給娃娃們做好香包，艾娃娃和各種小動(dòng)物的頭形，里面裝上朱砂，五谷草等除邪物品，還有五色線。
端午節(jié)這天太陽(yáng)未出前，母親就要用雄黃酒給孩子洗印堂，把香包、小鳥(niǎo)等連成串、給娃娃們栓在辮梢上;艾娃娃縫綴在肩頭上，百歲牌掛在胸前，百歲繩栓在手腕上，以防五毒傷害。
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