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“邊緣話語(yǔ)”與“中心話語(yǔ)”的更迭-論沈從文作品中的時(shí)代隱憂
在《邊城》里的是最好的沈從文的文筆，而在其他的作品則是最好的沈從文的思想。下面小編給大家?guī)?lái)“邊緣話語(yǔ)”與“中心話語(yǔ)”的更迭——論沈從文作品中的時(shí)代隱憂。希望能夠幫到大家。
“邊緣話語(yǔ)”與“中心話語(yǔ)”的更迭——論沈從文作品中的時(shí)代隱憂
沈從文作品(主要指小說(shuō))的藝術(shù)空間由以《邊城》為代表的“湘西世界”與以《八駿圖》為代表的現(xiàn)代都市構(gòu)成，前者屬于鄉(xiāng)土文明，后者屬于都市文明。立足二十世紀(jì)的時(shí)代發(fā)展，這種藝術(shù)空間的構(gòu)成極富意味。借�？轮�“話語(yǔ)”概念，可以說(shuō)鄉(xiāng)土文明與都市文明是兩種具有巨大差異性的“話語(yǔ)”，以此考察沈從文的藝術(shù)空間之構(gòu)成具有深刻的啟發(fā)性。《邊城》與《八駿圖》是沈從文藝術(shù)世界中具有代表性的作品，且以這兩部作品為主討論沈從文作品中的時(shí)代隱憂。
一、《邊城》：無(wú)奈，卻人性和諧
在沈從文所處的二十世紀(jì)，較之都市文明，鄉(xiāng)土文明仍然占據(jù)最大優(yōu)勢(shì)。費(fèi)孝通認(rèn)為：“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。……我們不妨先集中注意那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人。他們才是中國(guó)社會(huì)的基層。”[ 費(fèi)孝通著：《鄉(xiāng)土中國(guó)》，北京，北京出版社，2004年版，第1頁(yè)]都市文明的興起是長(zhǎng)時(shí)段慢慢發(fā)生的，然而，面對(duì)一種文明潮流的異向發(fā)展，思想警覺(jué)者則不免惶惑。如果說(shuō)沈從文所處的時(shí)代仍以鄉(xiāng)土文明為中心、以都市文明為邊緣，那么都市文明從邊緣壓逼鄉(xiāng)土文明走向中心則是時(shí)代趨向。在這種“邊緣話語(yǔ)”與“中心話語(yǔ)”的更迭中，沈從文作為一個(gè)知識(shí)分子如何表達(dá)自己的心態(tài)——更具體地說(shuō)，是“隱憂”——則十分令人關(guān)注。
沈從文一再?gòu)?qiáng)調(diào)自己是“鄉(xiāng)下人”，他說(shuō)：“我實(shí)在是個(gè)鄉(xiāng)下人。說(shuō)鄉(xiāng)下人我毫無(wú)驕傲，也不在自貶，鄉(xiāng)下人照例有根深蒂固永遠(yuǎn)是鄉(xiāng)巴佬的性情，愛(ài)憎和哀樂(lè)自有它獨(dú)特的式樣，與城市中人截然不同!他保守，頑固，愛(ài)土地，也不缺少機(jī)警卻不甚懂詭詐。”[ 沈從文著：《沈從文文集》(第11卷)，廣州，廣州花城出版社，1984版，第43頁(yè)]顯然，這里蘊(yùn)藏著一種“鄉(xiāng)下人”與“城市中人”的對(duì)比，其情感偏向于“鄉(xiāng)下人”，表現(xiàn)在他的作品中，則是對(duì)“湘西世界”的迷戀。
《邊城》是沈從文的小說(shuō)中最受矚目的一部(篇)，其中的“湘西世界”清新自然而富有詩(shī)意，而其中的故事卻是悲劇結(jié)構(gòu)——充滿了無(wú)奈。簡(jiǎn)要來(lái)說(shuō)，其中至少有三種無(wú)奈：第一，翠翠爺爺突然離世的無(wú)奈;第二，天保、儺送兄弟同時(shí)愛(ài)上翠翠的無(wú)奈;第三，爺爺、天保、儺送均離開(kāi)翠翠的無(wú)奈。這些無(wú)奈合一，最終指向了一種孤獨(dú)。但在這部以“孤獨(dú)”結(jié)尾的小說(shuō)中，并無(wú)一股“惡”或“丑”的勢(shì)力制造悲劇，其中的悲涼出于自然。讀者讀過(guò)《邊城》，不會(huì)有憤恨的情緒，只可能產(chǎn)生憐憫或同情。究其原因，乃是小說(shuō)中的人性都是自然和諧的，毫無(wú)扭曲或污點(diǎn)：翠翠爺爺淳樸厚道，深具中國(guó)傳統(tǒng)美德，當(dāng)天保死后，他無(wú)能為力地撒手人寰，令人惋惜;天保為了成全弟弟而獨(dú)自遠(yuǎn)走，令人敬佩;翠翠與儺送的單純善良更不必說(shuō)，二人最后的孤獨(dú)有著牧歌般的詩(shī)意。在這部充滿無(wú)奈的小說(shuō)中，人性是和諧的。夏志清說(shuō)：沈從文“能在這種落后的甚至怪誕的生活方式下，找出賦予我們生命力量的人類淳樸純真的感情來(lái)”[ 夏志清著：《中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史》，劉紹銘等譯，香港，香港中文大學(xué)出版社，2001年版，第162頁(yè)]。確實(shí)，沈從文建構(gòu)的“湘西世界”具有鄉(xiāng)土文明獨(dú)特的“生命力量”，即人性之和諧。
在都市文明疾馳而來(lái)之時(shí)，人應(yīng)何為?沈從文挖掘鄉(xiāng)土文明中的人性之美并非只是一廂情愿地眷戀，還可以看做一種應(yīng)對(duì)未來(lái)的藝術(shù)策略。費(fèi)孝通如此描述鄉(xiāng)土社會(huì)：“常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。…這是一個(gè)‘熟悉’的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)。”[ 費(fèi)孝通著：《鄉(xiāng)土中國(guó)》，北京，北京出版社，2004年版，第6頁(yè)]面對(duì)時(shí)代的“常”與“變”，面對(duì)陌生人即將走來(lái)，沈從文對(duì)鄉(xiāng)土滿懷留戀，而對(duì)都市則充滿懷疑。
二、《八駿圖》：從容，卻人性分裂
在都市題材作品如《八駿圖》、《紳士的太太》、《顧問(wèn)官》、《王謝子弟》中，沈從文的筆調(diào)不再如《邊城》那樣充滿溫情，而真正閃出了寒光。他試圖將都市中的知識(shí)分子盡納筆中，直戳其精神要害，展現(xiàn)都市文明的令人擔(dān)憂的面孔。
較之《邊城》中的諸多無(wú)奈，《八駿圖》則充滿了春風(fēng)得意�！栋蓑E圖》以“八駿”之一達(dá)士先生的所見(jiàn)所聞，展現(xiàn)了諸類知識(shí)分子在都市文明壓抑之下扭曲的性心理與虛假的道德觀。教授甲之熱衷于艷體詩(shī)文、半裸女性廣告，教授乙之賞玩一位女郎的足跡和足跡里的貝殼，教授丙之打量古希臘女神雕像畫的凹凸之處，教授丁之投趣于許多女性與兩性關(guān)系的高談闊論……這些看似怪異的舉動(dòng)實(shí)則為都市文明下人之常態(tài)。從佛洛依德的精神分析角度來(lái)看，其中“本我”、“自我”、“超我”之間的沖突正是都市文明病的顯現(xiàn)。一言以蔽之，在都市文明之下，諸多人處于人性分裂狀態(tài)。以達(dá)士先生為例，圍繞著他有兩位女性：一個(gè)是未婚妻瑗瑗，一個(gè)是黃衣女子，后者激發(fā)了達(dá)士先生的本能欲望，前者則是遏制這種欲望的束縛性因素。達(dá)士先生在這種矛盾中徘徊，最終，沈從文以一個(gè)暗示性的結(jié)尾告訴我們，達(dá)士先生最終選擇了完成一場(chǎng)艷遇。一切都在達(dá)士先生的選擇下進(jìn)行，盡管選擇時(shí)有猶豫，但卻以選擇的自由凸顯了他的從容。然而，在其從容之后卻是人性的分裂。較之《邊城》，這里沒(méi)有了自然與理想，而充滿了欲望的壓抑與欲望的施展。在《邊城》中，天�？梢詾榈艿艿男腋６�(dú)自遠(yuǎn)行，儺送可以獨(dú)自夜歌而不求戀人聽(tīng)見(jiàn)，而在《八駿圖》中，《邊城》中的場(chǎng)景太過(guò)理想，人是充滿欲望的自私的個(gè)體，可以壓抑，可以縱欲，更可以欺騙。在此，應(yīng)了費(fèi)孝通那句話，鄉(xiāng)土社會(huì)是“ ‘熟悉’的社會(huì)”，自然，都市社會(huì)是“陌生人的社會(huì)”。
七位教授分別以甲、乙、丙、丁、戊、庚、辛為名，唯獨(dú)缺“己”——自己的“己”，可見(jiàn)這是沈從文故意為之，即意在諷刺視人不視己的思維。這或許也傳達(dá)著沈從文對(duì)都市文明某一要害的理解，即隨著“陌生人”的增多，人把目光集中于“陌生人”身上，已然缺乏對(duì)自己的審視。也可以這么說(shuō)，在都市文明之下，自己對(duì)自己來(lái)說(shuō)也成了“陌生人”。
三、結(jié)論
在上述論述中，《邊城》雖有諸多無(wú)奈，但展現(xiàn)了人性和諧;《八駿圖》雖行事從容，但卻潛藏著人性分裂。沈從文慣以人性作為藝術(shù)基點(diǎn)，由此表達(dá)愛(ài)憎，在此，他顯然懷著脈脈溫情追思著鄉(xiāng)土文明，而懷著冷眼審視都市文明。在沈從文所處的二十世紀(jì)，雖然較之都市文明，鄉(xiāng)土文明仍然占據(jù)最大優(yōu)勢(shì)。但時(shí)代的趨向是，朝著都市文明駛進(jìn)。鄉(xiāng)土文明作為“中心話語(yǔ)”正在撤離到邊緣，都市文明作為“邊緣話語(yǔ)”正在呼嘯至中心。在“邊緣話語(yǔ)”與“中心話語(yǔ)”的更迭中，沈從文以其藝術(shù)的直覺(jué)表達(dá)了時(shí)代的隱憂：人性狀況會(huì)如何?
如今二十一世紀(jì)，都市文明已然雄踞中心，鄉(xiāng)土文明則退居邊緣。如果說(shuō)當(dāng)初沈從文對(duì)作為“中心話語(yǔ)”的鄉(xiāng)土文明的挖掘是對(duì)作為“邊緣話語(yǔ)”的都市文明的抵御，那么如今，沈從文對(duì)鄉(xiāng)土文明的挖掘則成了以“邊緣話語(yǔ)”的姿態(tài)對(duì)作為“中心話語(yǔ)”的都市文明的矯正——這也正是沈從文作品在當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)意義。
王德威“不同意以往沈從文研究中常見(jiàn)的兩極對(duì)立，諸如城與鄉(xiāng)、今與昔、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、保守與激進(jìn)、渾然天成的鄉(xiāng)村美德與腐朽沒(méi)落的都市價(jià)值、無(wú)所不包的自然與變化莫測(cè)的文化等。這些二元對(duì)立或能建構(gòu)沈從文作品的梗概，但它們過(guò)于淺白，不足以說(shuō)明沈真正的魅力所在。”[ 王德威著：《現(xiàn)代中國(guó)小說(shuō)十講》，上海，復(fù)旦大學(xué)出版社，2003年版，第130頁(yè)]但不得不說(shuō)，只有揭示出沈從文藝術(shù)世界中的結(jié)構(gòu)性張力，才能更深入地理解其藝術(shù)世界所寄托的精神追求。而只有把這種藝術(shù)世界的構(gòu)成因素提高到文明交迭、“話語(yǔ)”更迭的視野，才能挖掘到沈從文作品更深刻的意義。
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