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冰心創(chuàng)作中的中庸意識(shí)
導(dǎo)語：冰心的作品始終保持著平和的心態(tài)。在批判舊傳統(tǒng)文化劣質(zhì)的同時(shí)，又主張繼承其合理成分，用“愛”去照亮家庭和社會(huì)，在健全美滿之中看到人生的希望。下面是小編帶來的冰心創(chuàng)作中的中庸意識(shí)相關(guān)內(nèi)容，希望對(duì)你有幫助。
在《論語》中，孔子把“中庸”看成是一個(gè)最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，也是他解決一切問題的最高智慧。其含義大致有置：執(zhí)中守正;折中致和;時(shí)中行權(quán)。執(zhí)中守正，就是恪守中道，堅(jiān)持原則，不偏不倚，無過無不及。折中致和，就是執(zhí)兩用中，和而不同。時(shí)中行權(quán)就是與時(shí)俱進(jìn)，通權(quán)達(dá)變，隨機(jī)應(yīng)變。綜合起來，“中庸” 就是恪守中道，堅(jiān)持原則，不偏不倚，無過無不及;在處理矛盾時(shí)善于執(zhí)兩用中，折中致和，追求中正、中和、穩(wěn)定、和諧;并且隨時(shí)以處中。因時(shí)制宜，與時(shí)俱進(jìn)。
20世紀(jì)30年代早期，茅盾就指出冰心思想的“中庸”狀態(tài)。冰心一生所秉持的意識(shí)和觀念――“清明理性”，充分貫穿于她“愛的哲學(xué)” 中，充溢著純真、善良和愛心，溫婉如涓涓溪流輕快淌過讀者大眾的心里。其實(shí)，冰心無論為文為人，始終都滲透了中庸思想，從未背離。那么何以見得?以下我們將從古典與現(xiàn)代、新觀念與舊意識(shí)、外在與內(nèi)在三個(gè)方面進(jìn)行分析。
古典與現(xiàn)代
冰心的藝術(shù)魅力，首先來源于她優(yōu)美的語言文字。阿英在20世紀(jì)30年代提出了“冰心體”這一名稱，并試圖對(duì)冰心文體的獨(dú)創(chuàng)性做出概括。他說：“冰心的文字，是語體的，但她的語體文，是建筑在舊文學(xué)的礎(chǔ)石，不是口語上。對(duì)于舊文學(xué)沒有素養(yǎng)的人，寫不出‘冰心體’的文章�！�
冰心在文體方面也有自己獨(dú)具個(gè)性的追求和探索，她說：“文體方面我主張‘白話文言化’、‘中文西文化’，這‘化’字大有奧妙，不可道出的，只看作者如何運(yùn)用罷了!我想如現(xiàn)在的作家能無形中融合古文和西文，拿來應(yīng)用于新文字，必能為今日中國的文學(xué)界，放一異彩�！蹦敲�，具有深厚古典文學(xué)功底而又不乏西洋文學(xué)知識(shí)的冰心，她的散文創(chuàng)作正實(shí)踐了自己的這一藝術(shù)主張，且筆者認(rèn)為這一主張無意之中也包含了明顯的中庸意識(shí)，而這種中庸意識(shí)又將文字中的美感體現(xiàn)得淋漓盡致。例如《笑》，不僅意境美，更以語言美見長：
一條很長的古道。驢腳下的泥，兀自滑滑的。田溝里的水，潺潺的流著。近村的綠樹，都籠在濕煙里。弓兒似的新月，掛在樹梢……
這同樣微妙的神情，好似游絲一般，飄飄漾漾的合了攏來，綰在一起。
這里的“兀自”、“綰”等文言詞匯在白話中自然的運(yùn)用，傳神地描繪出事物的形態(tài)，語言清新明麗，簡潔凝練。
冰心還經(jīng)常自如地摘引古詩詞曲入文，借古人的文字表達(dá)自己的情感，如《山中雜記(七)》。若將古典詩詞的意境融入散文則又增添了散文語言的神韻，如：
島的四岸，在清晨，在月夜，我都坐過，凄清得很，――每每夜醒，正是潮滿的時(shí)候，海波直到窗下。淡霧中，燈塔里的霧鐘續(xù)續(xù)的敲著。有時(shí)競還聽得見駕駛的銀鐘，在水面清澈四聞。雷鷗的鳴聲，比孤雁還哀切，偶一驚醒，即不復(fù)寐……
讀了這段文字，會(huì)令讀者想起張繼的《楓橋夜泊》：“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船�！倍唠m不屬同一是個(gè)時(shí)空，卻神韻相通。
冰心在古典文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)之中找到了一個(gè)平衡點(diǎn)，不絕對(duì)偏向任何一方，既非純古典也非純現(xiàn)代。她將它們二者很巧妙地融合在了一起，形成了自己獨(dú)具魅力的“冰心體”特色。這如何不能說是一種中庸的姿態(tài)呢?
新觀念與舊意識(shí)
冰心是被五四新文化運(yùn)動(dòng)“震上文壇的”，在那個(gè)社會(huì)的動(dòng)蕩、矛盾尖銳的時(shí)代，她關(guān)注了很多社會(huì)問題，如婦女問題、青年問題、勞動(dòng)人民問題以及家庭問題，等等。由此引發(fā)了冰心對(duì)于人生觀的反思，所創(chuàng)作的小說被稱為“問題小說”，她的女性觀和“愛的哲學(xué)”也在此時(shí)形成，并成為了貫穿其一生的創(chuàng)作理念。
冰心身負(fù)“五四女作家”盛譽(yù)，卻在出身、經(jīng)歷和創(chuàng)作風(fēng)貌上都不能算是那個(gè)“弒父時(shí)代”的典型。同時(shí)期出現(xiàn)了“人生歧路上的怯者”廬隱、“反叛與眷戀”的沅君以及“未死方生”的白薇等“叛逆”的女作家。相比之下。冰心的歡樂于這個(gè)時(shí)代過于澄明，她的痛苦于這個(gè)時(shí)代過于平和，她的信念有時(shí)過于清晰，她的思慮過于不食人間煙火。這種情況下。誕生的《兩個(gè)家庭》《斯人獨(dú)憔悴》《超人》等小說，明顯是提出了問題但是沒有解決答案的作品，那么只能用一種“大愛”、 “博愛”去化解這個(gè)問題，“愛”――始終是她創(chuàng)作的歸宿和窠臼。這里不難看出有基督文化的色彩，冰心從小就讀教會(huì)學(xué)校，基督教文化對(duì)于她的影響非常深刻，再加上儒家傳統(tǒng)的熏陶，在她的作品中似乎看到一個(gè)中西交融、新舊觀念的碰撞所產(chǎn)生的優(yōu)質(zhì)“混血兒”。
《兩個(gè)家庭》算是很典型的一篇。作品寫了官宦家庭小姐出身的主婦，不會(huì)料理家務(wù)管教孩子，只知應(yīng)酬宴會(huì)，競致使得空有一腔“要把中國旋轉(zhuǎn)過來”的壯志的丈夫“好閑縱酒”，郁郁而死;與此相對(duì)的另一個(gè)家庭卻因?yàn)橛幸粋�(gè)善于持家、溫柔賢淑且能和丈夫一起從事譯書工作的妻子，過得十分幸福美滿。這部小說雖也譴責(zé)了那個(gè)令人心灰意冷的社會(huì)，內(nèi)涵卻宣揚(yáng)了那種“新賢妻良母”式的思想。這種新女性，既非完全傳統(tǒng)亦非絕對(duì)新式。在當(dāng)代社會(huì)來說，也算是個(gè)十分和諧完滿的婚姻家庭生活的典范了，而在當(dāng)時(shí)，確實(shí)是一種理想化的，極少數(shù)的“例外”。
冰心不曾背離傳統(tǒng)道德的內(nèi)涵，如慈與孝、人倫親情。她正是以這種“愛的哲學(xué)”，將新道德的愛與舊倫理的人倫理性進(jìn)行彌和。而就當(dāng)時(shí)的接受群體來看，一方面他們向往打破舊文化、舊倫理的枷鎖，回歸人性的自然，建立更科學(xué)的新道德;另一方面，文化傳統(tǒng)又無意識(shí)地支配著讀者的接受意識(shí)，舊的價(jià)值觀和倫理觀仍占據(jù)他們的心理和觀念深層。正如接受美學(xué)的創(chuàng)立者姚斯所言：“文學(xué)和讀者間的關(guān)系能將自身在感覺的領(lǐng)域內(nèi)具體化為一種對(duì)審美感覺的刺激，也能在倫理學(xué)領(lǐng)域內(nèi)具體化為一種對(duì)于道德反映的召喚。”所以，這新與舊兩種觀念所體現(xiàn)的亦是儒家中庸意識(shí)，且正是建立在“愛” 的基礎(chǔ)之上的。
外在與內(nèi)在
五四時(shí)期動(dòng)亂的年代。是冰心創(chuàng)作的早期，她的“愛的哲學(xué)”日趨成熟，民主主義革命思想日益發(fā)展，以問題小說為主。“愛的哲學(xué)”既在現(xiàn)實(shí)層面撫慰了大眾低迷消沉的心靈，也在顯意識(shí)層面滿足了其對(duì)新道德的要求，更與人們潛意識(shí)中積累已久的傳統(tǒng)道德觀念有一種隱含著的妥協(xié)和契合;而冰心文靜、穩(wěn)健而理性的女性觀和意識(shí)，也同樣得到了接受者全面深入的認(rèn)可和贊賞。她被視為“荷花”、“夏目的清泉”，她的作品“無一篇不令人受絕大的感動(dòng)”，她的愛被認(rèn)為是圣潔圓滿的，她的人格亦被看作是超然高舉、一塵不染，是積極而健康的。
在冰心創(chuàng)作的中期，她沖出有限的天地，走向廣大的社會(huì)人生。她的創(chuàng)作、觀念和人生姿態(tài)仍一如既往地葆有一個(gè)東方女性理性清明的特征。由于政治形勢的變動(dòng)，以及生活的顛沛流離，冰心該時(shí)期的創(chuàng)作明顯減
少。此時(shí)冰心的女性觀既是其早期女性觀的延續(xù)又呈現(xiàn)出一種踏實(shí)、穩(wěn)健的東方女性的內(nèi)在品格。且就東方女性難以割舍的家庭情結(jié)而言，冰心的觀念也更加成熟。如《我的同學(xué)的母親》便體現(xiàn)了一個(gè)東方女性處理家庭倫理問題的理性，而之后的《西風(fēng)》《相片》等作品，則以女主人公的人生缺憾與之形成鮮明的對(duì)比，《我們太太的客廳》更以所謂洋式家庭中人們精神和生活的空虛和浮靡遭到冰心的嘲諷。
如果說早期的冰心呈現(xiàn)的是女性愛的純潔、理想的一面，那么此時(shí)的冰心則體現(xiàn)了東方女性愛的深沉和成熟。與轟轟烈烈的社會(huì)政治相比，冰心更傾向于那平凡實(shí)在的生活和人生，體現(xiàn)出其人生追求的東方女性的傳統(tǒng)內(nèi)涵;另一方面，冰心并未遠(yuǎn)離。而是主動(dòng)靠攏主流意識(shí)形態(tài)。她寫的《分》《冬兒姑娘》等含有較明顯的政治和階級(jí)意識(shí)的作品，并受到了茅盾、阿英等主流批評(píng)家的關(guān)注和歡迎。如此，即使身處邊緣時(shí)期，冰心仍與時(shí)代和社會(huì)的主流精神保持著恰當(dāng)?shù)年P(guān)系，冰心在現(xiàn)實(shí)和自我之間取得了內(nèi)在和外在的平衡。
1950年后。冰心回歸“愛的哲學(xué)”，但拋棄了憂郁的“愛”和“美”。不同于當(dāng)時(shí)很多作家與社會(huì)政治的外在或內(nèi)在的緊張沖突、難以協(xié)調(diào)。冰心的創(chuàng)作與人生與社會(huì)政治之間卻基本處于一種無沖突的和諧狀態(tài)。這種狀態(tài)，除了冰心的身份(人大代表，友誼使者)，冰心自己的心理傾向(“喜歡光明歡快的事物”)與那個(gè)光輝燦爛的新時(shí)代的吻合，等等之外，在那個(gè)意識(shí)形態(tài)化的歷史和社會(huì)場中，冰心也與大多數(shù)人一樣，“像感情天然的人一樣行動(dòng)”。而其內(nèi)在的女性意識(shí)也使她采取一種與主流話語符合而非沖突的態(tài)度。但是，冰心的東方女性傳統(tǒng)意識(shí)使其一貫保持一種政治情結(jié)和審慎的人生姿態(tài)。所以，此時(shí)冰心作品中所體現(xiàn)的意識(shí)形態(tài)化的思想、觀念和感情，與其說是對(duì)主流政治話語的主動(dòng)和有意的迎合，不如說是以此來保持其既已形成的“大愛”形象。如此，冰心又一次在自我與社會(huì)政治、道德之間取得了平衡。
綜上所述，冰心是與時(shí)俱進(jìn)的作家，時(shí)間段不同、社會(huì)情況不同、讀者接受不同，但她每個(gè)階段的創(chuàng)作卻都貼合了社會(huì)與大眾，讓社會(huì)和大眾滿意，從而獲得了更廣大讀者的歡迎。在舊傳統(tǒng)的延傳和新傳統(tǒng)的生成的過程中，冰心以近乎完美的人生，成就了其獨(dú)特的存在和價(jià)值。人與人的調(diào)和、人與社會(huì)的調(diào)和以及人與自然的調(diào)和，都?xì)w于“愛”的旗幟之下，全憑借的是內(nèi)在修為。畢竟冰心自幼深受儒家精神浸養(yǎng)，“叩其兩端，執(zhí)兩用中”的中庸之德與中和之美讓冰心的作品歷久彌新，生命力不衰，影響了一代又一代的讀者，最根本的原因恐怕便在此。
拓展閱讀
人物評(píng)價(jià)
“我讀冰心詩，最大的失望便是襲受了女流作家之短，而幾無女流作家之長。我從《繁星》與《春水》里認(rèn)識(shí)的冰心女士，是一位冰冷到零度以下的詩人。
《繁星》《春水》這種體裁，在詩園里面，終歸不能登大雅之堂的。這樣也許是最容易做的，把捉到一個(gè)似是而非的詩意，選幾個(gè)美麗的字句調(diào)度一番，便成一首，旬積月聚便成一集。這是一種最易偷懶的詩體，一種最不該流為風(fēng)尚的詩體。
冰心女士是一個(gè)散文作家，小說作家，不適于詩；《繁星·春水》不值得仿效而流為時(shí)尚�！保簩�(shí)秋）
在這里，我們覺得冰心女士所謂“人世間只有同情和愛憐，人世間只有互助和匡扶，”——這樣的“理想的人世間”，就指的文藝元素之一的“微笑”；所謂的“人生的虛無”就指“苦難的現(xiàn)實(shí)”，就意味著所謂的“淚珠”。而且她明白的說：我要謳歌“理想的”，我不愿描畫“現(xiàn)實(shí)”賺取人們的“淚珠”。（茅盾）
“有你在，燈亮著。
一代代的青年讀到冰心的書，懂得了愛：愛星星、愛大海、愛祖國，愛一切美好的事物。我希望年輕人都讀一點(diǎn)冰心的書，都有一顆真誠的愛心�！保ò徒穑�
“一顆善良美麗的星辰隕落了，而她的光芒，將永遠(yuǎn)留在幾代人的心里……”（魏�。�
“記得那年冰心老人去世的時(shí)候，我在夜里趕到了北京醫(yī)院，向老人作最后的告別，她的女兒拿出一個(gè)筆記本讓我簽個(gè)名。我非常尊敬老人的為人，喜愛她的作品。她是一個(gè)有風(fēng)骨的人，同時(shí)又是一個(gè)有愛心，有感情的人�！保丶覍殻�
“冰心文學(xué)作品中所體現(xiàn)的寬廣人性是它的生命力，雖然作品數(shù)量很少，而且沒有長篇，但冰心那富有聲音的作品，以及對(duì)人性的一種側(cè)面的仔細(xì)的洞察，就像《小桔燈》一樣，賦予我們以溫暖心房的光芒�！保╗日本]萩野修二）
“二十世紀(jì)中國杰出的文學(xué)大師，忠誠的愛國主義者，著名的社會(huì)活動(dòng)家，中國共產(chǎn)黨的親密朋友�！保ㄖ袊穆�(lián)）[13]
后世紀(jì)念
冰心文學(xué)館
冰心文學(xué)館[14]1992年12月24日，全國性的社會(huì)學(xué)術(shù)團(tuán)體冰心研究會(huì)在福州成立，著名作家巴金出任會(huì)長，此后開展了一系列的研究和活動(dòng)。為了宣傳冰心的文學(xué)成就和文學(xué)精神，由冰心研究會(huì)常務(wù)理事會(huì)提議，經(jīng)中共福建省委和省政府批準(zhǔn)，在福建省文聯(lián)的直接領(lǐng)導(dǎo)下，在冰心的故鄉(xiāng)長樂建立冰心文學(xué)館。內(nèi)設(shè)大型的《冰心生平與創(chuàng)作展覽》，冰心研究中心，會(huì)議廳，會(huì)客廳等，占地面積13畝，建設(shè)面積4500平方米，1997年8月25日正式落成開館。
冰心獎(jiǎng)
冰心獎(jiǎng)于1990年由學(xué)者雷潔瓊、作家韓素音等人共同創(chuàng)立，下設(shè)冰心兒童文學(xué)新作獎(jiǎng)、冰心兒童圖書獎(jiǎng)、冰心藝術(shù)獎(jiǎng)、冰心作文獎(jiǎng)5個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)。[15]冰心獎(jiǎng)每年舉辦一次，在冰心生日前后頒發(fā)，[16]創(chuàng)辦初期，冰心每屆都親自審讀獲獎(jiǎng)作品。該獎(jiǎng)是中國唯一的國際華人兒童文學(xué)藝術(shù)大獎(jiǎng)，全球華文文章都可參與評(píng)比，歷屆獲獎(jiǎng)?wù)卟粌H有港、澳、臺(tái)地區(qū)的作家，還包括其他國家作家。
1992年，冰心兒童圖書獎(jiǎng)特增設(shè)“冰心兒童圖書新作獎(jiǎng)”，并于當(dāng)年進(jìn)行了第一屆的評(píng)獎(jiǎng)。從第九屆開始，該獎(jiǎng)項(xiàng)更名為“冰心兒童文學(xué)新作獎(jiǎng)”。2002年起增設(shè)冰心攝影文學(xué)獎(jiǎng)。
冰心紀(jì)念館
冰心紀(jì)念館位于煙臺(tái)山上的東海關(guān)稅務(wù)司檢察長官邸舊址內(nèi)。2006年，該建筑作為煙臺(tái)山近代建筑群的一部分，被國務(wù)院公布為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。自2008年1月開始，煙臺(tái)市文化部門在舊址內(nèi)改建冰心紀(jì)念館，并于2008年7月底竣工，8月3日正式對(duì)外全面開放。
冰心紀(jì)念碑
2012年5月31日 冰心孫子吳山在墓碑前鞠躬冰心紀(jì)念碑位于北京中華文化名人雕塑紀(jì)念園。墓碑雕塑由張得蒂創(chuàng)作，[19]碑上為用漢白玉雕成的冰心夫婦頭像。
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