- 相關(guān)推薦
分析白居易《長(zhǎng)恨歌》的世俗文化心態(tài)
白居易的《長(zhǎng)恨歌》堪稱經(jīng)典名作，所透露出來(lái)的世俗文化心態(tài)體現(xiàn)著一代詩(shī)人對(duì)人間情懷與世事變換的叩問(wèn)。下面來(lái)看看!
白居易的《長(zhǎng)恨歌》作為千古絕唱，其意義的解讀自然也是多元的。不過(guò)，創(chuàng)作背景的解釋應(yīng)該是解讀作品的慣常開(kāi)始。作于唐憲宗元和元年(公元806年)，時(shí)年作者35歲，任周至縣尉。本詩(shī)緣起白居易等人于元和元年十月，在仙游寺游玩時(shí)，談及唐明皇與楊貴妃的故事。于是王質(zhì)夫就請(qǐng)白居易作詩(shī)，請(qǐng)陳鴻寫篇傳記，二者相得益彰。此詩(shī)之所以稱其《長(zhǎng)恨詩(shī)》是因?yàn)殚L(zhǎng)詩(shī)的最后兩句是“天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期”。
文學(xué)作品的背景給我們一個(gè)創(chuàng)作情景，提供了某種文化視野。透過(guò)作品，結(jié)合前人的分析，我們想從另外一個(gè)角度切入對(duì)作品內(nèi)涵的深挖，這就是對(duì)白樂(lè)天作品《長(zhǎng)恨歌》的世俗文化心態(tài)的理解和剖析。
世俗文化是基于世俗社會(huì)的一種與高雅文化相對(duì)的文化形態(tài)，主要是張揚(yáng)人性的本真欲求與世俗需求的一種文化模式。世俗文化心態(tài)是透過(guò)世俗文化所表現(xiàn)出來(lái)的人們心靈狀態(tài)與想法，是一種基于民間世俗與民族文化基因的一種文化心態(tài)。世俗文化心態(tài)以其獨(dú)有的方式表達(dá)著對(duì)世界的看法，將世俗文化不斷地沉淀為一種民族的世俗文化心態(tài)。
文人的世俗文化心態(tài)常常被人們忽視，然而他首先是人性本質(zhì)的一種流露，其次又以自己的方式表達(dá)著對(duì)世俗文化的一種穿越與重構(gòu)。文人將世俗文化心態(tài)提升到審美的程度，透過(guò)世俗文化的深處，能窺見(jiàn)它扎根的文化域，能夠深深理解來(lái)自于深厚積淀的力量。
一、紅顏麗人與政治的悲劇情韻
自古紅顏多薄命，這是古人對(duì)麗人命運(yùn)的一種概括。這反映了男權(quán)社會(huì)男人的眼光，也總結(jié)麗人們的最終結(jié)局。深藏著一種難以捉摸的民族文化心理，一種根深蒂固的世俗文化心態(tài)。
回到白居易《長(zhǎng)恨歌》，我們能夠感受這一主題之下的世俗文化意味。愛(ài)美之心人皆有之，然而，在古代的文化土壤里，美女是注定要遭厄運(yùn)的。楊貴妃之死就是一個(gè)典型的個(gè)案，成為男人私人財(cái)產(chǎn)和政治的犧牲品，“薄命”之義可以彰顯。
《長(zhǎng)恨歌》從“漢皇重色思傾國(guó)”至“驚破《霓裳羽衣曲》”主要講述唐明皇和楊貴妃的愛(ài)情故事以及由此引起的荒政亂國(guó)和安史之亂。開(kāi)頭八句寫唐明皇驚艷于楊貴妃的美貌。從“春寒賜浴華清池”到“不重生男重生女”，寫楊貴妃因受寵給楊氏家族帶來(lái)豪貴。“春宵苦短日高起，從此君王不早朝”，寫唐明皇的迷戀美色，遺誤政事�！俺袣g侍宴無(wú)閑暇，春從春游夜專夜。后宮佳麗三千人，三千寵愛(ài)在一身。”寫楊貴妃受寵的程度。
接下來(lái)，用漢武帝寵陳阿嬌的典故來(lái)比喻他們之間的關(guān)系�！版⒚眯值芙粤型粒蓱z光彩生門戶。遂令天下父母心，不重生男重生女”。楊貴妃一人受寵，楊氏族門立刻雞犬升天。哥哥楊國(guó)忠做了宰相，幾個(gè)姊妹都被封為大國(guó)的夫人，爭(zhēng)權(quán)斗富，不可一世�；实酆箦侨�，有情欲，這是人性的基本內(nèi)涵;然而君王手中那無(wú)上的權(quán)力這種剛性的東西在柔情蜜意目前一下子失去了控制，所謂以柔克剛是也。好色并不是什么了不起的罪過(guò)，但由好色而導(dǎo)致濫加封賞，紊亂朝綱，這就超越了某種限度。我們看待紅顏麗人對(duì)男權(quán)社會(huì)的影響必然離不開(kāi)他們生活的社會(huì)環(huán)境�！绑P宮高處入青云，仙樂(lè)風(fēng)飄處處聞。緩歌慢舞凝絲竹，盡日君王看不足。”這四句又和前面的“從此君王不早朝”相呼應(yīng)，進(jìn)一步描述了唐明皇的迷戀酒色，荒費(fèi)國(guó)政。如此說(shuō)來(lái)，紅顏真是禍水?還是男人自己縱欲的惡果呢?女人一旦和政治掛上鉤，其悲劇性就必然變得嚴(yán)重。武則天獨(dú)攬大權(quán)似乎例外，但她的繼位莫不是一步步靠自我犧牲與自身權(quán)謀的結(jié)果。
美麗紅顏多薄命――一個(gè)古老的世俗文化心態(tài)，它傳承千百年的文化之舟，慢慢滑向自己的遠(yuǎn)方，而封建社會(huì)麗人的最終的結(jié)局都是“千紅萬(wàn)窟，萬(wàn)艷同杯”(語(yǔ)出《紅樓夢(mèng)》)，叫人扼腕，令人嘆息。
二、悲劇性結(jié)局闡釋著愛(ài)情與政治交織的世俗文化
作為千古絕唱的敘事詩(shī)，其宛轉(zhuǎn)動(dòng)人，纏綿悱惻，那“將人生的有價(jià)值的東西毀滅給人看”(魯迅語(yǔ)悲劇)的震撼力打動(dòng)著人們的心靈。
《長(zhǎng)恨歌》首先讓我們享受的藝術(shù)美，是詩(shī)中那個(gè)宛轉(zhuǎn)動(dòng)人的故事，是詩(shī)歌獨(dú)特的構(gòu)思藝術(shù)。全篇中心思想是歌“長(zhǎng)恨”，但詩(shī)人卻從“重色”說(shuō)起，同時(shí)予以鋪寫和渲染�！叭崭咂稹�、“不早朝”、“夜專夜”、“看不足”等等，看起來(lái)好象是一幕幕喜劇，然而，樂(lè)極生悲。王夫之在其《姜齋詩(shī)話》曾云“以樂(lè)景寫哀，以哀景寫樂(lè)，一倍增其哀樂(lè)”，以喜寫悲更見(jiàn)悲之分量。唐玄宗政治上的悲劇，正是荒淫無(wú)度所引起的，并導(dǎo)致他和楊貴妃的愛(ài)情悲劇。這是故事的曲折、特殊之處，也是詩(shī)中男女主人公“長(zhǎng)恨”的原因。
此詩(shī)是詩(shī)人情感與審美的一種外化產(chǎn)物，那來(lái)自歷史與現(xiàn)實(shí)的悲劇感已經(jīng)融化為一種藝術(shù)審美。藝術(shù)中的悲劇，是藝術(shù)家對(duì)生活中悲劇現(xiàn)象進(jìn)行藝術(shù)認(rèn)識(shí)的結(jié)果，因而直接顯現(xiàn)出巨大的審美意義。
三、千古長(zhǎng)“恨”與世俗風(fēng)情揭示難以釋懷的普遍情懷與個(gè)人心懷
白居易生前曾將自己的詩(shī)作分為四類：“首自拾遺來(lái)，凡所遇、所感，關(guān)于‘美刺比興’者……謂之諷諭詩(shī)。又或退公獨(dú)處，或移病閑居，知足保和，吟玩性情者……謂之閑適詩(shī)。又有事務(wù)牽于外，情理動(dòng)于內(nèi)，隨感遇而行于詠嘆者……謂之感傷詩(shī)。又有五言、七言、長(zhǎng)句、絕句，自一百韻至兩韻者……謂之雜律詩(shī)”(《與元九書(shū)》)。《長(zhǎng)恨歌》，白居易將其劃人“感傷”類作品。
白居易在《編集拙詩(shī)成一十五卷因題卷末戲贈(zèng)元就李二十》詩(shī)中說(shuō)：“一篇長(zhǎng)恨有風(fēng)情，十首奈吟近正聲�！笔前拙右妆救藢�(duì)《長(zhǎng)恨歌》意義最直接的詮釋�！堕L(zhǎng)恨歌》似乎有著永恒的意義，它唱盡了人間感傷情。
《長(zhǎng)恨歌》是歌“長(zhǎng)恨”，“長(zhǎng)恨”是一顆牽動(dòng)人心的線索。到底“恨”什么，為什么要“長(zhǎng)恨”，詩(shī)人并沒(méi)有直接講述，而是通過(guò)詩(shī)化的故事，一層一層地展現(xiàn)給讀者，認(rèn)人們感受別樣的風(fēng)情。 從中我們窺見(jiàn)長(zhǎng)恨的發(fā)展歷程：從“漢皇重色思傾國(guó)”至“盡日君王看不足”，敘述唐玄宗追求美色，終于得到“回眸一笑百媚生”的楊貴紀(jì)。貴妃進(jìn)宮后恃寵而嬌，不僅自己“新承恩澤”，而且“姊妹弟兄皆列士”。開(kāi)卷首句既統(tǒng)領(lǐng)著全詩(shī)又引出故事的悲劇原因。其次從“漁陽(yáng)鼙鼓動(dòng)地來(lái)”至“回看血淚相和流”，寫安史之亂，玄宗迫不得已賜死貴妃，寫出了“長(zhǎng)恨”的內(nèi)在原因，是引起悲劇的基礎(chǔ)。詩(shī)人有意淡化因玄宗荒淫誤國(guó)所造成的安史之亂的事實(shí)，而對(duì)二人的生離死別著重渲染。第三從“黃埃散漫風(fēng)蕭索”至“魂魄不曾來(lái)人夢(mèng)”，描述楊貴妃死后，唐玄宗在蜀中的極度悲傷，是一片“傷心色”和“斷腸聲”。長(zhǎng)安收復(fù)以后回朝時(shí)“不見(jiàn)玉顏空死處”。回宮后，池苑依舊，物是人非，纏綿悱惻的相思之情，使人覺(jué)得蕩氣回腸。第四從“臨邛道士鴻都客”至“此恨綿綿無(wú)絕期”，寫玄宗派方士覓楊貴妃之魂魄，重在表現(xiàn)楊妃的孤寂和對(duì)往日愛(ài)情生活的憂傷追憶。詩(shī)人運(yùn)用浪漫主義手法，終在虛無(wú)縹渺的仙山上讓貴妃以“玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨”的形象再現(xiàn)于仙境�！扒椤钡匿中垢嗟貛в性�(shī)人的主觀的理想成分，并早已超越了歷史事實(shí)的范圍，將愿望與現(xiàn)實(shí)的矛盾沖突表現(xiàn)得淋漓盡致。
不僅情感，政治上的不滿也是一個(gè)重要的因素。白居易仕途坎坷，郁郁寡歡，常借佛道以轉(zhuǎn)移視線，尋找靈魂的解脫。朝野兩極的世界對(duì)一個(gè)現(xiàn)實(shí)中的文人來(lái)說(shuō)可能意味著進(jìn)退裕如的人生道路，但對(duì)具有獨(dú)立的精神追求的士人而言，則是一種兩難的尷尬處境。古代文人一生追求功名，為的就是得到“黃金屋”與“顏如玉”，這可以說(shuō)是文人的一個(gè)基本世俗情懷。然而，歷史總是在捉弄人，人生不如意常十之八九。文人便借用歷史愛(ài)情表達(dá)自己的心路歷程與內(nèi)心渴求。于是，我們后人也從中窺見(jiàn)了那來(lái)自歷史深處的文人心聲。
【分析白居易《長(zhǎng)恨歌》的世俗文化心態(tài)】相關(guān)文章：
白居易《長(zhǎng)恨歌》的世俗文化心態(tài)07-14
分析白居易的長(zhǎng)恨歌10-29
白居易長(zhǎng)恨歌分析09-25
白居易長(zhǎng)恨歌人物分析10-23
分析白居易《長(zhǎng)恨歌》教學(xué)主題09-07
白居易《長(zhǎng)恨歌》教學(xué)主題分析08-22
分析白居易《長(zhǎng)恨歌》的虛實(shí)處理藝術(shù)11-11
白居易的 《長(zhǎng)恨歌》07-08
白居易 --《長(zhǎng)恨歌》07-21