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《前赤壁賦》的真空妙有之境
導(dǎo)語(yǔ)：《前赤壁賦》為千古名篇，其語(yǔ)言的一氣灌注，精神的飄逸豪放自不必說(shuō)，更重要的在于此文的哲理色彩和超越品質(zhì)為中國(guó)古代散文所罕有。以下是由應(yīng)屆畢業(yè)生網(wǎng)為您整理的前赤壁賦》的真空妙有之境，歡迎閱讀!
望美人兮天一方
壬戌之秋為宋神宗元豐五年(1082年)，這一年，蘇軾四十五歲。七月既望，就是七月十六，望為每個(gè)月的十五，既望為十六。七月為秋季，蘇軾的生命亦處于秋季：四十五歲，已過(guò)不惑之年，飽經(jīng)人世滄桑;遭受烏臺(tái)詩(shī)案的打擊之后，生命的青蔥綠色凋零，恍如昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望斷天涯路。在此之前，蘇軾少年得志，名滿天下，尚處在“見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水”，以現(xiàn)象為實(shí)有的人生第一境。
如此月明之夜，蘇軾正當(dāng)泛舟赤壁，吊古傷今，一抒心中郁積之氣。此處“與客泛舟”的“客”疑為虛構(gòu)，因?yàn)樘摂M主客對(duì)話的形式乃漢賦慣用手法;而獨(dú)處窮鄉(xiāng)僻壤的黃州，蘇軾要尋求到能夠進(jìn)行精神交流的人，其可能性亦是非常小的。“歌明月之詩(shī)，誦窈窕之章。”是指歌誦《詩(shī)經(jīng)-陳風(fēng)-月出》“月出皎兮，佼人僚兮，舒窈糾兮，勞心悄兮。”一詩(shī)，“窈糾”同“窈窕”。
“浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止;飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。 ”在大江上泛舟的美妙感覺(jué)已經(jīng)融合了道教修仙的體驗(yàn)。在政治上遭受毀滅性打擊之后，治國(guó)平天下的儒生夢(mèng)想就此破滅，生命價(jià)值無(wú)從寄托，蘇軾遭受了極大的精神危機(jī)，由此產(chǎn)生了超越塵世飛升彼岸之想，真是“我欲乘風(fēng)歸去”呀!
“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮于懷，望美人兮天一方。”桂棹蘭槳，香草美人以喻高潔之品格，其志潔，故其稱(chēng)物芳。此喻蓋出自《楚辭》;“望美人兮天一方”則出自《詩(shī)經(jīng)-蒹葭》之“所謂伊人，在水一方”�，F(xiàn)實(shí)永遠(yuǎn)黑暗殘缺，而心中的理想國(guó)則在彼岸。此一“扣舷而和”之歌已經(jīng)融合了《楚辭》和《詩(shī)經(jīng)》兩大中國(guó)詩(shī)歌的源頭。經(jīng)典一定是有來(lái)歷的，想拋開(kāi)傳統(tǒng)進(jìn)行所謂獨(dú)創(chuàng)，不過(guò)是癡人說(shuō)夢(mèng)而已。
接下來(lái)對(duì)洞簫聲的描寫(xiě)可謂一絕，幾可與白樂(lè)天《琵琶行》里對(duì)琵琶樂(lè)的描寫(xiě)相媲美，展現(xiàn)了蘇軾絕妙的文字才能。“如怨如慕，如泣如訴”寫(xiě)其情感，“余音裊裊，不絕如縷”狀其音聲，“舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦”則自效果而間接形容之。
云空未必空
當(dāng)此月明之月，泛舟于傳說(shuō)中的赤壁古戰(zhàn)場(chǎng)，很自然地聯(lián)想到曹孟德《短歌行》中詩(shī)句。之后一氣灌注，氣勢(shì)如虹的描寫(xiě)和形容，把曹操的蓋世英雄氣渲染備至。如此蓄勢(shì)，不過(guò)為的是顛覆。“操，固一世之雄也，而今安在哉?”時(shí)間之中的死亡讓政治功業(yè)成空，意識(shí)到此則可謂“向死而在”，然此虛無(wú)意識(shí)之產(chǎn)生正是使被外在的功名利祿遮蔽的本真生命得以敞開(kāi)和澄明的契機(jī)。有死者頓生偶在于此時(shí)此地而人生如寄的悲愴意識(shí)和過(guò)客之感：蜉蝣之于天地，生命可謂短暫矣;一粟之于滄海，此身可謂渺小矣。真是“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者，念天地之悠悠，獨(dú)悵然而涕下”啊!于是產(chǎn)生了如道教仙人一般“攜飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終”的飄然出塵之想，可謂處虛幻之凡界而慕永恒之圣境。中國(guó)文化中頗為缺乏如基督教一般的彼岸意識(shí)和永恒天國(guó)，道教的神仙世界多少承擔(dān)了此一功能。“知不可乎驟得，托遺想于悲風(fēng)”，可是得道成仙究竟渺茫，于是只好用音樂(lè)來(lái)抒發(fā)自己的悲傷之情了。蘇軾因此而“見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水”，得窺現(xiàn)象之空，可是卻執(zhí)著于空，是謂“頑空”，真是“云空未必空”。
真空妙有之境
之后的水月之辯，蓋悟道見(jiàn)體之言也，可謂桶底脫落，突破頑空之牢獄，而入于真空妙有之境矣。“逝者如斯”、“盈虛者如彼”，蓋言現(xiàn)象在時(shí)間中之流變，本無(wú)自性，因緣而起，其性本空也;“未嘗往也”、“卒莫消長(zhǎng)也”，乃言不隨現(xiàn)象之流變而消失的本體。“自其變者而觀之”言觀其現(xiàn)象，得時(shí)間相之短暫虛無(wú);“自其不變者而觀之”蓋即象見(jiàn)體，悟得真空之永恒本體。
一個(gè)人的痛苦之所以產(chǎn)生，乃是“我”因此自我意識(shí)之故而從自然之中分離了出來(lái)，痛苦的根源就在于此自我的執(zhí)著，“茍非吾之所有，雖一毫而莫去”即是對(duì)自我之私的超越，而“喪我”“無(wú)己”乃是歸道的前提。如能無(wú)我，則空亦不執(zhí)，如此則“江上之清風(fēng)，山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色。”主客之間的對(duì)立頓然消除，物來(lái)則照，無(wú)適而非道也，大自然在擺脫了自我執(zhí)著的真我面前顯現(xiàn)出無(wú)窮的精神魅力，這就是“見(jiàn)山還是山，見(jiàn)水還是水”的現(xiàn)象即本體，本體即現(xiàn)象，即現(xiàn)象即本體，體用不二的真空妙有之境。如此，才可能“取之無(wú)禁，用之不竭”，因?yàn)榈荔w乃是精神生生不息的源泉。如無(wú)烏臺(tái)詩(shī)案被貶黃州之禍，蘇軾焉能突破此生死牢關(guān)!自悟道眼光觀之，此禍實(shí)為福也。
最終，蘇軾克服了由被貶而來(lái)的絕大精神危機(jī)，虛無(wú)之暗夜消散而現(xiàn)道體之大光明，所謂“東方之既白”。如此方有“相與枕藉乎舟中”的解脫自在。悟道之后，蘇軾此后的人生中還將遭受貶謫之禍，也還會(huì)有心靈的痛苦，但他都能夠以超然的心境從容應(yīng)對(duì)。因?yàn)槌啾谥挂晃蛑螅呀?jīng)得窺道體，從此海闊天空矣!
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