《赤壁賦》課文解讀

　　引導(dǎo)語：下文的蘇軾《赤壁賦》課文解讀，可以幫助大家更好更快的學(xué)習(xí)赤壁賦，歡迎大家閱讀！

　　壬戍①之秋，七月既望②，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。(壬戌年秋天，七月十六日，我同客人乘船游于赤壁之下。①壬戌：rénxū，宋神宗元豐五年，公元1082年。②既望：農(nóng)歷每月十五日為“望日”，十六日為“既望”。)[這是開頭第一層，交代游賞方式、時間、地點和人物：方式“泛舟”，時間“七月既望”，于是有后文關(guān)于江水、月亮的描寫、議論;地點“赤壁之下”，于是有后文關(guān)于三國歷史的追敘與聯(lián)想;人物“蘇子與客”，于是有后文關(guān)于宇宙人生見解的雙方對話。這幾句看去像一般游記散文的尋常格套，卻并非閑筆，而是非有不可的必要交代。]清風(fēng)徐①來，水波不興②。(清風(fēng)緩緩吹來，江面水波平靜。①徐：舒緩地。 ②興：起，作。)舉酒屬①客，誦明月之詩②，歌窈窕之章③。(于是舉杯邀客人同飲，吟詠《詩經(jīng)·陳風(fēng)·月出》一詩的“窈窕”一章。①屬：zhǔ ，傾注，引申為勸人飲酒。② 明月之詩：指《詩經(jīng)·陳風(fēng)·月出》，寫一個男子在月下懷念美人。③窈窕之章：《月出》詩首章為：“月出皎兮，佼人僚兮，舒窈糾兮，勞心悄兮。”古時“窈糾”與“窈窕”音相近，所以稱為“窈窕之章”。窈窕，yǎotiǎo。)[這幾句是本段第二層，先寫景，后寫事，把客觀的景物和主觀的言行錯綜著、交替著來寫�？壑�“泛舟”二字，寫水兼寫風(fēng)：“清風(fēng)徐來，水波不興”，簡短二句，描繪出秋江的爽朗和澄凈，這也正是游人悠然自得，怡然自樂的內(nèi)心寫照�？壑�“七月既望”再寫月：“舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。”一邊舉起酒杯，與客共飲這秋江之酒，一邊引吭高歌，吟唱古代詠月的詩篇。

　　“月出皎兮，佼人僚兮，舒窈糾兮，勞心悄兮”，這章詩描寫了詩人看到明亮月光下美人嬌好的容貌和幽閑的體態(tài)，引起感情上的愛慕向往和躁動不安。文人游山玩水，很容易從客觀景物聯(lián)想到昔日所讀的作品，然后再由前人的作品生發(fā)出自己的感想來。此處寫月未出而先用《陳風(fēng)·月出》是為了以此作引子，把明月比喻成體態(tài)嬌好的美人，期盼著她的冉冉升起，同時引出下文作者的自歌“望美人”。]少焉①，月出于東山之上，徘徊于斗牛②之間。(一會兒，月亮從東面的山頭上升起，在北斗星和牽牛星之間徘徊。①少焉：一會兒。 ②斗牛：星座名，即斗宿、牛宿。)白露①橫江②，水光接天。(白茫茫的霧氣籠罩著江面，波光與星空連成一片。①白露：白茫茫的水氣。②橫江：籠罩江面。)縱①一葦②之所如③，凌④萬頃⑤之茫然⑥。(我們聽任葦葉般的小船在茫茫萬頃的江面上自由飄動。①縱：任憑。②一葦：指小船。比喻船很小，像一片葦葉。語出《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·河廣》：“誰謂河廣，一葦杭之。”③如：往。④凌：越過。⑤萬頃：形容江面極為寬闊。⑥茫然：曠遠的樣子。)浩浩乎如馮①虛②御風(fēng)③，而不知其所止;飄飄乎如遺世獨立④，羽化⑤而登仙⑥。(多么遼闊呀，像是凌空乘風(fēng)飛去，不知將停留在何處;多么飄逸呀，好像變成了神仙，飛離塵世，登上仙境。①馮：pínɡ，通“憑”，乘。②虛：太空。③御風(fēng)：語出《莊子·逍遙游》：“夫列子御風(fēng)而行，泠然善也。”列子，名御寇，鄭國人。相傳列子得風(fēng)仙之道，能駕風(fēng)飛行。御，駕御。④ 遺世獨立：出離塵世，超然獨立。⑤羽化：道教把成仙叫作“羽化”，傳說人成仙以后能夠飛升，像長了翅膀一樣。⑥登仙：登上仙境。)[第三層仍是先景后事，由事生情。“少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間”，斗、牛本是兩個星宿的名稱，這里泛指夜空中少數(shù)明亮的星點。“徘徊”二字，不只寫出月亮令人不易覺察的緩慢移動，逼真?zhèn)魃�，而且寫出被召喚出來的月亮對于游人的依依眷戀，脈脈含情，實際上乃是游人即作者對于冰清玉潔的月亮產(chǎn)生無限愉悅。這時，在皎潔的月光輝耀之下，秋江的夜色歷歷在目。你看，“白露橫江，水光接天”，那茫茫的霧氣、茫茫的江水、茫茫的夜空，經(jīng)過月亮的銀輝的浸染，顯得浩瀚無邊，天光、水色渾然一片，正所謂“秋水共長天一色”(王勃《滕王閣序》)。

　　在優(yōu)美的月色下，人的心境也隨之疏朗、開闊，無拘無束，不由得“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然”，任憑一葉扁舟在“水波不興”浩瀚無涯的江面上，隨波飄蕩。作者在巧妙地回應(yīng)到開頭的“泛舟”二字之后，接著描寫“泛舟”的感受，這不像是坐臥舟中、漂游江上，而是好像在太空中乘風(fēng)飛行，悠悠忽忽地離開人世，超然獨立;又像長了翅膀飛升入仙境一樣。所謂“浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止;飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙”，浩瀚的江水與灑脫的胸懷，在作者的筆下騰躍而出，泛舟而游之樂，溢于言表。這一層造語自然生動，然多有所本。用“徘徊”寫月光移動，古詩屢見，如曹植《七哀》“明月照高樓，流光正徘徊”，張若虛《春江花月夜》“可憐樓上月徘徊”及李白《月下獨酌》“我歌月徘徊”。“白露橫江”句亦從《春江花月夜》“空里流霜不覺飛”化出，“水光接天”句化用趙嘏《江樓感舊》“月光如水水如天”，“一葦”用《詩經(jīng)·河廣》“一葦杭之”，“萬頃”用謝惠連《雪賦》及范仲淹《岳陽樓記》，“憑虛御風(fēng)”用《莊子·逍遙游》，“遺世獨立”用李延年歌，“羽化”用《晉書》，“登仙”用《遠游》。詞語皆有出典，卻不著堆砌痕跡，極盡自然生動之妙。這一層每句都依次第先后而寫成，不容移置。“少焉”以下寫月出，由“出”而“徘徊”。“白露”二句是月出后所見，由水上而天空，由近而遠。“縱一葦”句是寫主觀的游者，“凌萬頃”句是寫客觀的江面。“浩浩乎”句寫泛舟江上的現(xiàn)象，“飄飄乎”句則寫舟中人的心情感受。筆勢流暢，宛如信手拈來。]

　　這開頭一段，寫夜游赤壁的情景。作者“與客泛舟游于赤壁之下”，投入大自然的懷抱，盡情領(lǐng)略秋江夜色之美。清風(fēng)、白露、高山、流水，再加上月色、天光，完全足以供人賞心悅目，作者也確乎陶醉于其中，以致感到進入了“羽化而登仙”的境界，而讀者又通過作者這樣精彩的描寫，有如親臨其地，與作者同享那“泛舟游于赤壁之下”時的良辰美景。通篇《前赤壁賦》真正描寫“泛舟”游賞景物的，也主要是這開頭一段，它正面寫了一個“樂”字。

　　于是飲酒樂甚，扣舷①而歌之。(于是，喝著酒，快樂極了，敲著船舷唱起來。①扣舷：敲打著船邊，指打著節(jié)拍。舷，船的兩邊。)歌曰：“桂棹兮蘭槳①，擊空明②兮溯③流光④。(歌詞說：“桂木做成的棹啊，蘭木做成的槳，拍打著清澈的江水啊，船兒迎來流動的波光。①桂棹蘭槳：用蘭、桂香木制成的船槳。棹，zhào，一種劃船工具，形似槳。②空明：指月光下的清波。③溯：逆流而上。④流光：在水波上閃動的月光。)渺渺①兮予懷，望美人②兮天一方。(多么空虛迷茫啊，我的情懷，望眼欲穿啊，我思慕的美人，在那遙遠的地方。”①渺渺：悠遠的樣子。②美人：比喻內(nèi)心思慕的賢人。古人常用美人來作為圣主賢臣或美好理想的象征。)”[ “于是飲酒樂甚”一句承上，繼續(xù)寫樂。樂借酒來助興，酒又增添樂趣。古人往往痛飲伴隨以狂歌，作者在“飲酒樂甚”之后自然也情不自禁地“扣舷而歌”了。這里比“舉酒屬客”進了一步，是“飲酒樂甚”;比“誦明月之詩，歌窈窕之章”進了一步，是“扣舷而歌之”，唱自己即興所作的歌詞。這種深入一層的寫法，并非僅僅為突出“泛舟”時的歡快心情，還主要是為反迭下文感情的變化，以引出一番議論。關(guān)鍵在“扣舷而歌”的歌詞。歌詞中的“美人”指所傾心的對象，代表一種理想的追求。這段歌詞全是化用《楚辭·少司命》：“望美人兮未來，臨風(fēng)恍兮浩歌”之意，并將上文“誦明月之詩，歌窈窕之章”的內(nèi)容具體化了。 “流光”，指江面上閃爍蕩漾的月光，不就是“月出皎兮”嗎?“美人”，即心上的漂亮的人兒，不就是“佼人僚兮，舒窈糾兮”嗎?“渺渺兮余懷”，表現(xiàn)臨風(fēng)悵惘，思緒黯然，不就是“勞心悄兮”嗎?但這歌詞與單純的民間情歌已有不同，它所表現(xiàn)的是政治感慨，是作者在遭受貶謫之后，雖然仍然堅持對生活的執(zhí)著態(tài)度，堅持對朝廷政事的關(guān)切，而不甘沉淪。但由于想望美人而不得見，“擊空明兮溯流光”，看到江水之闊，面對宇宙之大，難免產(chǎn)生知音何處之感，而發(fā)出天各一方之嘆，已然流露了失意和哀傷情緒。]客①有吹洞簫②者，倚歌③而和④之。(客人中有吹洞簫的，按著歌聲吹簫應(yīng)和。①客：指與蘇軾同游的人。清代趙翼《陔余叢考》卷二十四：“東坡《赤壁賦》‘客有吹洞簫者’，不著姓字。吳匏庵有詩云：‘西飛一鶴去何祥?有客吹簫楊世昌。當(dāng)日賦成誰與注?數(shù)行石刻舊曾藏。’據(jù)此，‘客’乃指楊世昌。蘇軾《次孔毅父韻》：‘不知西州楊道士，萬里隨身只兩膝。’又云：‘楊生自言識音律，洞簫入手且清哀。’楊世昌善吹簫可知。匏庵藏信不妄也。按，世昌，綿竹道人，字子京。”②洞簫：管樂器的一種。③倚歌：按照歌曲的聲調(diào)節(jié)拍。倚，循，依。④和：hè，同聲相應(yīng)，唱和。)其聲嗚嗚①然，如怨如慕②，如泣如訴，余音③裊裊④，不絕如縷⑤。(簫聲嗚嗚，像是怨恨，又像是思慕，像是哭泣，又像是傾訴，余音悠揚，像一根輕柔的細絲延綿不斷。①嗚嗚：《史記?李斯列傳》：“夫擊甕叩缶，彈箏搏髀而歌呼嗚嗚快耳者，真秦之聲也。”②如怨如慕：《孟子?萬章章句上》：“萬章問曰：‘舜往于田,號泣于旻天,何為其號泣也?’孟子曰：‘怨慕也。’”怨，哀怨。慕，眷戀。③余音：尾聲。④裊裊：形容聲音婉轉(zhuǎn)悠長。⑤縷：細絲。)舞幽壑①之潛蛟，泣孤舟之嫠婦②。(能使?jié)摬卦谏顪Y中的蛟龍起舞，孤舟上的寡婦啜泣。①幽壑：深谷，這里指深淵。壑，hè。②泣孤舟之嫠婦：漢蔡邕《笛賦》：“類離之孤鳴，起嫠婦之哀泣。” 類離，即昆鳥。嫠婦，孤居的婦女。嫠，lí。)[這幾句由寫樂轉(zhuǎn)而寫哀。對于蘇軾在歌詞中表現(xiàn)的這種政治感慨，客，作為蘇軾的朋友，想必是能了解、能體會的。“客有吹洞簫者，倚歌而和之”，一個“和”字告訴我們，他正是揣摩著蘇軾的旨意吹簫的，只是進一步強化了而已，因而那簫聲就別是一種悲涼幽怨的調(diào)子;“其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴”，一曲洞簫，凄切宛轉(zhuǎn)，竟然引得潛藏在洞壑里的蛟龍都難以寧靜而舞動起來，引得獨處孤舟的婦女也不由得感傷身世而悲哀哭泣。]

　　第2段寫作者飲酒放歌的歡樂和客人悲涼的簫聲。從結(jié)構(gòu)上看，這是文章的過渡部分，起著承上啟下的作用。所謂承上，就是繼續(xù)描寫“泛舟”時的歡快心情。所謂啟下，就是通過描寫洞簫引出第3段的“客曰”，從反面揭示一個“悲”字。從內(nèi)容上看，這是文章中心所在，“渺渺兮予懷，望美人兮天一方”則是全篇之眼。作者的喜樂悲憂都系于“美人”一身。“美人”喻國君，就是宋神宗。

　　寫簫聲的文字極為精彩，“怨”“慕”“泣”“訴”四字抓住了簫聲的特點，也寫出了“哀”的特點。“嗚嗚”寫初吹，字面用《史記·李斯列傳》;“怨”“慕”化用《孟子》;“孤舟嫠婦”暗用蔡邕《笛賦》。“如怨如慕”二句，寫簫聲吹入精彩動人處，使聽者情不自禁聯(lián)想到人的七情六欲。“余音”二句寫簫聲結(jié)束。然后再加上兩句夸張性的比喻，以摹繪其出神入化�？傊�，蘇軾借助于夸張、想象，運用精細的刻畫和生動的比喻，把洞簫那種悲咽低回的哀音表現(xiàn)得十分形象、真切，使人如聞其聲，凄然下淚。

　　蘇子愀然①，正襟②危坐③而問客曰：“何為④其然也?”(我不禁感傷起來，整理了衣裳，端正地坐著，問客人說：“為什么會這樣呀?”①愀然：憂愁變色。愀，qiǎo 。②正襟：整理衣襟。③危坐：端坐。④何為：為何。)[這是承上啟下之語，用主人之問而逼出客人之答，自然而合乎情理。]客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，此非曹孟德①之詩乎?(客人說：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，這不是曹孟德的詩嗎?”①曹孟德：即曹操。孟德，是其字。所引詩句見曹操《短歌行》。)西望夏口①，東望武昌②，山川相繆③，郁④乎蒼蒼，此⑤非孟德之困於周郎⑥者乎?(向西望是夏口，向東望是武昌，山川相互環(huán)繞，郁郁蒼蒼，這里不是當(dāng)年曹孟德被周瑜圍困的地方嗎?①夏口：故城在今湖北武昌的西面。②武昌：今湖北鄂城縣。③繆：liáo，古同“繚”，繚繞�？澙@、環(huán)繞。④郁：茂盛的樣子。⑤此：這地方。⑥孟德之困于周郎：指漢獻帝建安十三年即公元208年，吳將周瑜在赤壁之戰(zhàn)中擊潰曹操號稱八十萬大軍。周郎，周瑜二十四歲為中郎將，吳中皆呼為周郎。)方①其破荊州②，下江陵③，順流而東也，舳艫④千里，旌旗蔽空，釃酒⑤臨江，橫槊⑥賦詩⑦，固一世之雄也，而今安在哉?(當(dāng)他奪取荊州，攻下江陵，順著長江東下的時候，戰(zhàn)船連接千里，旌旗遮蔽天空，在江面上灑酒祭奠，橫握著長矛朗誦詩篇，固然是一代的英雄啊，可如今又在哪里呢?①方：當(dāng)。②破荊州：建安十三年，曹操南擊荊州，當(dāng)時荊州刺史劉表已死，劉表的兒子劉琮率眾向曹操投降，曹軍不戰(zhàn)而占領(lǐng)荊州。荊州，轄南陽、江夏、長沙等八郡，今湖南、湖北一帶。③下江陵：曹操在襄陽接受劉琮投降之后，又出兵在當(dāng)陽長坂打敗當(dāng)時依附劉表的劉備，進兵江陵。下，攻占。江陵，當(dāng)時荊州首府，今湖北省縣名。“破荊州，下江陵”在文中實際指的是一回事，屬同義鋪排。④舳艫：zhúlú ，船頭和船尾的并稱，泛指首尾相接的戰(zhàn)船。⑤釃酒：斟酒。釃，shī。⑥橫槊：橫執(zhí)長矛。槊，shuò，長茅。⑦賦詩：蘇軾認(rèn)為曹操當(dāng)時所吟的詩就是《短歌行》。)[這幾個句子觸景傷懷，借曹操的事例生發(fā)對人生短促，功業(yè)虛無的悲嘆。眼之所見，是“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間”，這很容易聯(lián)想到曹操的詩句，所以說“‘月明星稀，烏鵲南飛’，此非曹孟德之詩乎?”而且，身之所在，又正是曹操賦詩的長江赤壁，這自然會進一步聯(lián)想到赤壁之戰(zhàn)，所以說“西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非曹孟德之困于周郎者乎?”

　　在這里，借著景物、地區(qū)的關(guān)合，從客的口中，用曹操這個歷史人物來感嘆人生的虛無。景物還是曹詩中所描繪的情狀，地區(qū)還是曹操曾經(jīng)賦詩后來又被周瑜戰(zhàn)敗的處所，但物是人非，物在人去。“方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉?” 當(dāng)時不可一世的曹操現(xiàn)在哪兒去了呢?其言下之意是：連曹操這么一個“千古風(fēng)流人物”，尚且隨著“大江東去”，他創(chuàng)建的功業(yè)也早已蕩然無存，那么，我們這些默默無聞的平庸之輩又算得了什么，何必為功不成名不就而憂愁傷懷呢?]況吾與子漁樵①于江渚②之上，侶③魚蝦而友麋④鹿，駕一葉⑤之扁舟⑥，舉匏樽⑦以相屬。(何況我同你在江中和沙洲上捕魚打柴，以漁蝦為伴，與麋鹿為友，駕著一葉孤舟，在這里舉杯互相勸酒。①漁樵：打魚砍柴，這里用如動詞。②渚：zhǔ，江中小洲。③侶：伴侶，這里用作動詞。“友”用法與此同。④麋：mí，鹿的一種。⑤一葉：形容船小。⑥扁舟：小舟。扁，piān 。⑦匏樽：酒葫蘆。匏，páo 。)寄①蜉蝣②於天地，渺③滄海④之一粟⑤。(只是像蜉蝣一樣短暫地寄生在天地之間，渺小得像大海中的一顆谷粒。①寄：寓托。②蜉蝣：fúyóu，一種小飛蟲，夏秋之交生在水邊，生存期很短，古人說它朝生暮死。③渺：小。④滄海：大海。⑤一粟：一顆米粒。這里兩個句子，上句從時間比喻人生之短暫，下句從空間比喻人類在天地之間極為渺小。)哀吾生之須臾①，羨長江之無窮。(哀嘆我生命的短暫，而羨慕長江的流水無窮無盡。①須臾：片刻，時間極短。臾，yú。“須臾”句照應(yīng)“蜉蝣”，“長江”句照應(yīng)“滄海”。)挾①飛仙以遨游，抱明月而長終②。(希望同仙人一起遨游，與明月一起長存。①挾：xié，攜帶。②長終：至于永遠。)知不可乎驟得①，托遺響②于悲風(fēng)③。”(我知道這是不可能經(jīng)常得到的，因而只能把簫聲寄托給這悲涼的秋風(fēng)。”①驟得：數(shù)得，屢次得到。②遺響：余音，指簫聲。③悲風(fēng)：秋風(fēng)。) [這是“客”語第二層，先用曹操地位顯赫和自己地位低下對比，再用天地之大與個人之渺小對比，用宇宙永恒與人生短暫對比，抒發(fā)人生的悲哀，表達虛無的人生態(tài)度。客認(rèn)為他和蘇軾既不在中央朝廷，又不在地方官署，談不到政治上有何作為，事業(yè)上有何建樹，只不過在江岸水洲，過著漁父樵夫的生活，魚蝦是伴侶，麋鹿當(dāng)友人，劃著小船，舉杯相勸。這微不足道的生命，簡直短促得像永恒天地里僅能活幾個小時的蜉蝣，渺小得像茫茫大海里一顆絲毫也不顯眼的米粒。這原本是宇宙間不可抗拒的規(guī)律，但是人卻偏偏“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”，希望“挾飛仙以遨游，抱明月而長終”，想要與仙人相交，與明月同在，在茫茫宇宙中求得永恒。“知不可乎驟得”，明明知道那是不切實際的空想，卻又執(zhí)著不已，于是“托遺響于悲風(fēng)”，借簫聲來傳達自己悲傷而不能自拔的心境。這真是人生的一種悲哀啊!]

　　第3段雖為客語，實則反映了作者本人對人生短促、功業(yè)虛無的感嘆。此段由賦赤壁的自然景物，轉(zhuǎn)而賦赤壁的歷史古跡。主人以“何為其然也”設(shè)問，客人以赤壁的歷史古跡作答，文理轉(zhuǎn)折自然。但文章并不是直陳其事，而是連用了幾個問句。首先以曹操的《短歌行》問道：“此非曹孟德之詩乎?”又以眼前的山川形勝問道：“此非孟德之困于周郎者乎?”在敘述了曹操功業(yè)之后，復(fù)問道：“固一世之雄也，而今安在哉?”三次發(fā)問使文章不斷地泛起波瀾。“方其……”一句，很有氣勢，顯示了蘇軾深厚的筆力。先極盡想象，大肆渲染，從曹操兵力的強大和地盤的擴張寫出了聲勢和氣派，然后以“釃酒臨江，橫槊賦詩”八字勾畫出曹操“固一世之雄也”的高大形象，由于有前面的背景作襯托，人物形象便顯得格外飽滿，卓然突出，最后猛然一跌，“而今安在哉?”這一跌，最見功力。句子的前部分所謂頓挫以蓄勢，句子的后尾所謂折落以寄慨。“一世之雄”四字看似容易，實為千錘百煉而出，對曹操這個歷史人物確是千古定評。

　　客的回答，表現(xiàn)一種消極的社會人生觀點和虛無主義思想。把人類社會同宇宙自然對立起來，又把個體的人同社會整體加以分割，那當(dāng)然看不到全部歷史舞臺上威武雄壯的戲劇的持續(xù)演出，也看不到人類雖然依賴自然但更要改造自然的能動性和創(chuàng)造力，這就是悲觀厭世或消極出世思想的認(rèn)識論根源。對于封建社會的文人士大夫來說，當(dāng)他們政治失意或生活上遇到挫折的時候，往往就陷入這樣的苦悶與迷惘。蘇軾也是如此。客的回答，其實正是蘇軾自己貶謫黃州后思想感情的一個方面。而這樣的思想感情，作為社會人生的抽象認(rèn)識，卻被蘇軾結(jié)合著景物地區(qū)的特征，從歷史到現(xiàn)實，從具體到一般，用詩一般的語言表現(xiàn)出來，使讀者一點也不感到有任何枯燥的說教意味。

　　蘇子曰：“客亦知夫水與月乎?逝者如斯①，而未嘗往也;盈②虛③者如彼④，而卒⑤莫消長⑥也。(我說：“你也知道那水和月亮嗎?江水總是不停地流逝，但它們并沒有流走;月亮總是那樣有圓有缺，但它終究也沒有增減。①逝者如斯：語出《論語·子罕》：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜。’”逝，往。斯，此，指水。②盈：滿。③虛：缺。④彼：那，這里指月亮。⑤卒：到底、最終。⑥消長：消減和增長。)蓋①將自其變者而觀之，則天地曾②不能以一瞬③;自其不變者而觀之，則物與我皆無盡④也，而又何羨乎?(要是從它們變的一面來看，那么，天地間的一切事物，甚至不到一眨眼的工夫就發(fā)生了變化;要是從它們不變的一面來看，萬物同我們一樣都是永存的，又何必羨慕它們呢!①蓋：這里表示假設(shè)的語氣。②曾：語氣副詞。③一瞬：一眨眼的工夫。④無窮：沒有窮盡，永恒。)[蘇軾這段話回答了如何對待有限與無限、短暫與永恒的問題，表達了一種豁朗曠達的胸懷。因為客“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”，所以蘇軾拾取眼前景物，從地面上的江水和天空里的月亮說起：“客亦知夫水與月乎”?這一句仿佛京劇行腔中的“導(dǎo)板”，將引出一節(jié)精彩的唱段，而那種疑問式的語調(diào)則又表明客人雖然借用水與月發(fā)表議論，其實未能從江水、月亮得出關(guān)于短暫與永恒這一哲學(xué)范疇的正確認(rèn)識。關(guān)于江水，蘇軾認(rèn)為“逝者如斯，而未嘗往也”，意思是江水不舍晝夜地滔滔流去，作為某一段江水，確乎從這里消失了，而作為整個江水，則始終長流不絕，因此可以說“未嘗往也”。關(guān)于月亮，蘇軾認(rèn)為“盈虛者如彼，而卒莫消長也”，意思是月亮有時圓滿，有時缺損，它確實在不停地變化，但它圓了之后有缺，缺了之后又圓，這樣周而復(fù)始，終究無所增減，因此可以說“卒莫消長也”。

　　這里列舉江水、月亮這個別事物說明去留、增減的辯證關(guān)系，下面再由個別歸納到一般的認(rèn)識原理：“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也。”就是說，變與不變，無論宇宙還是人生，都是相對的。如果從變的角度來看，豈但人生百年，頃刻即逝，就是向來認(rèn)定的天長地久，其實也是連一眨眼的工夫都不曾保持常態(tài)。而如果從不變的角度來看，則宇宙萬物固然無窮無盡，其實人生也一樣綿延不息，生命完成了一次生死也如同月亮完成一次圓缺。月亮不停地圓缺，生命也就同樣生生死死，循環(huán)不止。既然生命和長江月亮一樣是無窮無盡的，那么長江和月亮又有什么值得羨慕的呢?自然也不必“哀吾生之須臾”了。在這里，蘇軾比客高明之處是，客只知其“變”而不知其“不變”，因而生“哀”與“羨”;蘇不僅知其“變”，而且知其“不變”，則何哀何羨?]且夫①天地之間，物各有主，茍②非吾之所有，雖③一毫而莫取。(再說，天地之間，萬物各有主人，假如不是為我所有，即使是一絲一毫也不能去拿取。①且夫：發(fā)語詞，表示另起一層意思。②茍：假設(shè)、如果。③雖：即使。)惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是①造物者②之無盡藏③也，而吾與子之所共適④。”(只有這江上的清風(fēng)和山間的明月，耳朵聽到了就成其為聲音，眼睛看到了就成其為顏色，占有它們，無人禁止，使用它們，無窮無盡，這是大自然無窮無盡的寶藏，而我能夠同你們共享。”①是：這。②造物者：天地自然。③無盡藏：無窮無盡的寶藏。藏，zànɡ。④適：這里有舒舒服服地盡情享用的意思。)[蘇軾這一段話說明了應(yīng)如何對待功名利祿、榮華富貴，表達他仕途失志之后，淡泊名利，歸隱山林的思想。因為客有“挾飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)”的感嘆，所以蘇軾寫道：“天地之間，物各有主”，“飛仙”“明月”只可機遇，不可強求;功名利祿、榮華富貴，全憑天意，非隨人愿。“茍非吾之所有，雖一毫而莫取”，人世間的榮辱、得失、憂樂，不足為念。“此處不留人，自有留人處”，一旦仕途失意，那便寄情山水，隱居山林，到大自然中去尋求精神上的寄托。“江上之清風(fēng)”有聲，“山間之明月”有色，江山無盡，天地?zé)o私，風(fēng)月長存，聲色俱美，正可以徘徊其間而自得其樂。這是一個士大夫在仕途失意之后返歸山林之樂，是自我解脫、自我安慰之樂。]

　　第4段，是蘇軾針對客之人生無常的感慨陳述自己的見解，以寬解對方，實際上是用以自我解脫。蘇軾同樣結(jié)合著眼前景物、地區(qū)的特征，同樣用詩一般的語言，批評了客的回答，表現(xiàn)了蘇軾當(dāng)時思想感情的另一個主導(dǎo)方面，即豁達的宇宙觀和人生觀。他贊成從多角度看問題而不同意把問題絕對化，因此，他在身處逆境中也能保持豁達、超脫、樂觀和隨緣自適的精神狀態(tài)，并能從人生無常的悵惘和功名利祿的誘惑中解脫出來，理性地對待生活。

　　客喜而笑，洗盞更酌①。(客人聽了之后，高興地笑了，洗凈杯子，重新斟酒。①更酌：重新擺出酒肴。更，ɡēnɡ，更換。酌，zhuó，斟酒。)肴核①既②盡，杯盤狼藉③。(菜肴果品已吃完了，杯盤雜亂地放著。①肴核：葷菜和果品。肴，yáo。②既：已經(jīng)。 ③狼藉：凌亂。也寫作“狼藉”。)相與枕藉①乎舟中，不知東方之既白②。(大家互相枕著靠著睡在船中，不知不覺東方已經(jīng)亮了。①枕藉:相互枕著睡覺。藉，jiè。②既白:已經(jīng)露出白色，指天明。)

　　第5段，用簡短的敘事作為全篇的結(jié)尾。客聽了作者的一番談話后，轉(zhuǎn)悲為喜，滿面春風(fēng)，換卻愁顏。“洗盞更酌”之后，這次更加歡快，不免開懷暢飲，直到“肴核既盡，杯盤狼藉。”客解決了思想問題，心情舒暢，無所憂慮，于是同蘇軾“相與枕藉乎舟中，不知東方之既白”，跟文章開頭的“泛舟”“月出”遙相呼應(yīng);極寫游賞之樂，而至于忘懷得失、超然物外的境界。

　　清代古文家方苞評論這篇文章說：“所見無絕殊者，而文境邈不可攀，良由身閑地曠，胸?zé)o雜物，觸處流露，斟酌飽滿，不知其所以然而然。豈惟他人不能模仿，即使子瞻更為之，亦不能如此適調(diào)而暢遂也。”(引自《評注古文辭類纂》)這說明蘇軾通過各種藝術(shù)手法表現(xiàn)自己坦蕩的胸襟，他只有忘懷得失，胸襟坦蕩，才能撰寫出如此“文境邈不可攀”的《赤壁賦》來。

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