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《赤壁賦》設(shè)疑賞析
蘇東坡的《赤壁賦》,作為“賦”中名。其特點(diǎn)是惜真景抒真情,情景理水乳交融,達(dá)到很高的藝術(shù)境界。下面是小編給大家整理的關(guān)于《赤壁賦》設(shè)疑賞析,歡迎閱讀!
《赤壁賦》設(shè)疑賞析 1
設(shè)疑之一:
作者在第二段開頭說:“于是飲酒甚樂”;其因何而“樂”?
賞析:
回泛舟赤壁所見之景而樂,具體見課文第一段所寫的內(nèi)客!百伙L(fēng)徐來(lái)。水波不興!睂?kù)o優(yōu)美的遍江面,情風(fēng)迎而而來(lái),足使作者心曠神怡 !霸鲁鲇跂|山之上,徘徊于斗牛之間!痹铝谅貜臇|山上爬上來(lái),不忍匆匆高去,徘徊在斗星和牛星之間,俯視著人間的美景,使作者不由地產(chǎn)生了愉悅之情!鞍茁稒M江,水光接天。”茫茫無(wú)邊的江而,足能使作者的思緒御風(fēng)而行,進(jìn)入那如仙似夢(mèng)的境界。泛舟江上,俯仰山光水色、休浴明月情風(fēng)。作者豈有不樂之理?不僅是“樂”。還是“甚樂”。
設(shè)疑之二:
作者泛舟赤壁目有酒助興。如此之樂:那么他為何在第三段末還要倍客人之口說出“托遺響之悲風(fēng)”的感嘆呢?對(duì)于主客來(lái)說其”悲”從何而來(lái)?
賞析:
文中主亦客,客亦主,均作者本人。主問客答是古人創(chuàng)作賦時(shí)慣用的手法:
1、來(lái)自歌詞中的“美人”:
“渺渺兮予懷,望美人兮天一方”,“美人”,一般人認(rèn)為,在這指的是“君主”或作者美好的理想。這時(shí)作者回烏臺(tái)詩(shī)案被貶到黃州,在此之前軟弱無(wú)能的宋王朝正與困夏交戰(zhàn),損兵幾十萬(wàn);既而又給遼金困夏送去了大量的物品。一生忠君的作者,一心想為大未王朝分憂,可卻被貶在他鄉(xiāng),怎能不悲!真可謂壯志難酬。無(wú)怪乎!早在《念奴嬌·赤壁懷古》中作者就發(fā)出“多情應(yīng)笑我,早生 華發(fā)。人生如夢(mèng),一尊還酹江月”的感嘆了。
2、來(lái)自客人悲怨的“蕭聲”:
“倚歌而和之”“倚歌”即“按著歌曲的聲調(diào)和節(jié)拍”,“和”即“唱和”。也就是說客人是回蘇于的“歌”而和的。說到底這“如怨如慕”“如泣如訴”“泣孤舟之葵婦”的悲涼的蕭聲。也是作者的悲從心生的悄然流露。真是“弦弦掩抑聲聲思,似訴平生不得志”啊!
3、來(lái)自“一世之雄”的曹操和“吾與子”的處境對(duì)比:
像曹操這樣不可一世的英雄“而今安在”。尚目隨“大江東去”,何況“漁樵于江諸之上,侶魚蝦而友糜鹿”之吾輩,有志而無(wú)為。白添幾許白發(fā)而己,悲!
4、來(lái)自“吾生之須臾”與“長(zhǎng)汪之無(wú)窮”的對(duì)比:
悲嘆生命之短暫。
5、來(lái)自“挾飛仙以邀游,抱明月而長(zhǎng)終”與“知不可乎驟得”的對(duì)比:
感嘆理想與現(xiàn)實(shí)的反差。
綜上所述,真可謂樂極悲來(lái)。至悲至痛啊!
設(shè)疑之三:
作眷“悲”如此之多。最后一段又為何倍客人的反映說出了自己“喜而笑”呢?
賞析:
作者從天地自然宇宙的角度出發(fā),通過“水和月”的“變”與“不變”之說,使客人明白了“變”與“不變”是兩種不問認(rèn)識(shí)而己的道理。這是其一。
其二,在“變”與“不變”中強(qiáng)調(diào)“不變”的一面;使客人明白了“物與我皆無(wú)盡也”;無(wú)需羨物之無(wú)盡的道理。
其三!敖现伙L(fēng),與山間之明月”是“造物者之無(wú)盡藏”,“吾與于之所共適”。使客人懂得了無(wú)需回“吾生之須臾”而羨其“無(wú)窮”的真諦。聽了蘇子的辨說,客人精神上得到了超脫,心智上得到了頓悟,最后“喜而笑”也就順其自然的了。
設(shè)疑之四:
蘇東坡文中由悲生悟而表現(xiàn)出來(lái)的這種曠達(dá)樂觀的`情懷,對(duì)他后半生的文學(xué)為官有什么重要影響?
賞析:
蘇東坡畢竟是蘇東坡;他不僅不一味沉侵在被貶后的悲涼惆悵之中,反而能從游玩山水中找到快樂;從痛苦的泥潭中走出來(lái),拋開了人世間的功名利祿和榮辱毀譽(yù),找到了一份本屬于他的樂觀曠達(dá)的情懷,找到了一份本屬于他的舒坦和寧?kù)o。此所謂悲而生悟。
蘇東坡少年時(shí)期就積極關(guān)心北宋王朝的政治措施,希望能繼承范仲淹、歐陽(yáng)修的事業(yè)。在政治上有所改革?梢哉f,蘇東坡的這種曠達(dá)樂觀的人生態(tài)度,與范仲淹的“不以物喜,不以己悲”的人生態(tài)度是一脈相承的。被貶以后。思想上或多或少帶有消極的一而,但仍能在政績(jī)上有所建樹,關(guān)心人民的疾苦,興修水利,發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)濃文學(xué)上注重培養(yǎng)后人,使自己的創(chuàng)作有所發(fā)展。這些很大程度上得益于他的這種曠達(dá)樂觀的人生態(tài)度。同時(shí),對(duì)后入諸如林則徐等。也產(chǎn)生了積極的影響。
《赤壁賦》設(shè)疑賞析 2
全文不論抒情還是議論始終不離江上風(fēng)光和赤壁故事,構(gòu)成了情、景、理的融合。通以景來(lái)貫串,風(fēng)和月是主景,山和水輔之。作者抓住風(fēng)和月展開描述與議論。文章分三層來(lái)表現(xiàn)作者復(fù)雜矛盾的內(nèi)心世界:首先寫月夜泛舟大江,飲酒賦詩(shī),使人沉浸在完美景色之中而忘懷世俗的歡樂心境;再?gòu)膽{吊歷史人物的興亡,感到人生短促,變動(dòng)不居,因而跌入現(xiàn)實(shí)的苦悶;最終闡發(fā)變與不變的哲理,申述人類和萬(wàn)物同樣是永久地存在,表現(xiàn)了曠達(dá)樂觀的人生態(tài)度。寫景、抒情、說理到達(dá)了水乳交融的程度。
“以文為賦”的體裁形式。此文既保留了傳統(tǒng)賦體的那種詩(shī)的特質(zhì)與情韻,同時(shí)又吸取了散文的筆調(diào)和手法,打破了賦在句式、聲律的對(duì)偶等方面的束縛,更多是散文的成分,使文章兼具詩(shī)歌的深致情韻,又有散文的透辟理念。散文的筆勢(shì)筆調(diào),使全文情郁郁頓挫,如“萬(wàn)斛泉涌”噴薄而出。與賦的講究對(duì)偶不一樣,它相對(duì)更為自由,如開頭的`一段“壬戌之秋,七月既望,蘇子與客泛舟游于赤壁之下”,全是散句,參差疏落之中又有整飭之致。以下直至末,大多押韻,但換韻較快,并且換韻處往往就是文意的一個(gè)段落,這就使本文異常宜于誦讀,并且極富聲韻之美,體現(xiàn)了韻文的長(zhǎng)處。
意象連貫,結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。景物的連貫,不僅僅在結(jié)構(gòu)上使全文儼然一體,精湛縝密,并且還溝通了全的感情脈絡(luò),起伏變化。起始時(shí)寫景,是作者曠達(dá)、樂觀情狀的外觀;“扣舷而歌之”則是因“空明”、“流光”之景而生,由“樂甚”向“愀然”的過渡;客人寄悲哀于風(fēng)月,情緒轉(zhuǎn)入低沉消極;最終仍是從眼前的明月、清風(fēng)引出對(duì)萬(wàn)物變異、人生哲理的議論,從而消釋了心中的感傷。景物的反復(fù)穿插,絲毫沒有給人以重復(fù)拖沓的感覺,反而在表現(xiàn)人物悲與喜的消長(zhǎng)的同時(shí)再現(xiàn)了作者矛盾心理的變化過程,最終到達(dá)了全文詩(shī)情畫意與議論理趣的完美統(tǒng)一。
《赤壁賦》設(shè)疑賞析 3
此賦經(jīng)過月夜泛舟、飲酒賦詩(shī)引出主客對(duì)話的描述,既從客之口中說出了吊古傷今之情感,也從蘇子所言中聽到矢志不移之情懷,全賦情韻深致、理意透辟,實(shí)是文賦中之佳作。賦中語(yǔ)句“如怨、如慕、如泣、如訴”和“江上之清風(fēng)、山間之明月”等,至今常被引用。
無(wú)端受屈、含冤入獄的蘇軾,在"烏臺(tái)詩(shī)案"結(jié)案后不久,就被貶謫為黃州團(tuán)練副使。所幸的是黃州地方官吏欽慕他的為人與俊才,非但不加管束,還常常任他在管區(qū)內(nèi)縱情游山觀水,而情豪興逸的蘇東坡則每游一地必有詩(shī)文紀(jì)盛,《前赤壁賦》與《后赤壁賦》就是這一時(shí)期留下的.不朽名。
作者以往的游記散文,大多以紀(jì)游寫景或于紀(jì)游中借景抒情為主,而東坡的不少散文,卻開創(chuàng)了一種新的寫法。在這些文章中,作者并不著意寫景,而是以闡明哲理,發(fā)表議論為主。借題發(fā)揮,借景立論的獨(dú)特風(fēng)貌貫串于字里行間。《前赤壁賦》就是這種新型游記的一代表作。
宋神宗元豐五年(1082),也就是蘇軾謫居黃州的第三年初秋,他與朋友駕一葉小舟,來(lái)到黃岡赤壁下的長(zhǎng)江中賞月游玩,明月一輪映于波平浪靜的江面,涼爽的清風(fēng)徐徐吹來(lái),茫茫白露布滿大江,水光山色與中天夜月相輝映,主客對(duì)酌于舟中,酒酣耳熱后和著凄愴的洞簫聲扣舷而歌,然后又從如怨如慕、如泣如訴的簫聲中引出客人思古之幽傷和對(duì)人生如寄的慨嘆,文章也就此由情入理,由感情的抒發(fā)到哲理的暢達(dá),進(jìn)而以蘇子的對(duì)答把全文的主旨表露出來(lái),"變"與"不變"的理論和"物各有主"的觀點(diǎn)好似一劑"愀然"的靈丹妙藥,使客人最終"喜而笑"。
《赤壁賦》設(shè)疑賞析 4
北宋神宗元豐五年(公元一零八二年),蘇軾因“烏臺(tái)詩(shī)案”謫為黃州團(tuán)練副使,其間,他縱情山水,兩賦赤壁。世人稱夏歷七月十六所作為《前赤壁賦》,十月十五所作為《后赤壁賦》,是為一時(shí)名,千古力作。
賦是介乎韻文與散文之間的一種文體,自荀子《賦》創(chuàng)其名后,歷史上先后有鴻巨制的漢賦、駢偶講究的駢賦、格律嚴(yán)謹(jǐn)?shù)穆少x。至唐,科舉考試中仍要按聲律平仄寫賦。杜牧的《阿房宮賦》可稱濫觴,宋歐陽(yáng)修《秋聲賦》已趨成熟。蘇軾才華橫溢,他擺脫了堆砌典故、拘守聲律的束縛,在句法自由、結(jié)構(gòu)自由、韻律自由中,既堅(jiān)持賦的形體,又含詩(shī)味的濃郁,且與散文亦迥乎有別。所以,《前赤壁賦》行走自由、似詩(shī)如畫,能夠說是散賦中杰出的代表作。
歷來(lái)游記以游賞山水為題材,大多用記游寫景抒情為常法。蘇軾游記赤壁,推陳出新。首先,他記敘之體是虛擬的.主客對(duì)答的結(jié)構(gòu)形式。主客對(duì)答是賦體中的傳統(tǒng)手法,主與客都是作者一人的化身。在《前赤壁賦》中,客的觀點(diǎn)和感情是蘇軾的日常感受和苦惱,而主人蘇子所抒發(fā)的則是他超脫地俯察人與宇宙的領(lǐng)悟,而這一切則是經(jīng)過嗚嗚洞簫、主客設(shè)問引起。其次,辭賦行文多用排比、對(duì)偶,即所謂韻文,此亦是賦的主要特點(diǎn)。
但《前赤壁賦》每段首句或開頭幾句又多為散句。如首段“舉酒屬客”“少焉”為散句,第二段開頭“于是飲酒”是散句,第三段客曰散句更多,第四段則以散句為主?梢姡纳⒕涑煞荻嗵?墒,既然是賦,則應(yīng)當(dāng)用駢句或近乎駢句為主!肚俺啾谫x》以四字六字為多,幾同于“四六文”。讀之于整飭中見參差,整齊中顯自由。這樣既顯示了傳統(tǒng)賦體那種特質(zhì)和情韻,卻又做到保留而不拘泥,講究又不為束縛。最終,辭賦講究聲韻美!肚俺啾谫x》多處押韻,卻換韻較快。每段一韻或幾韻不等,并且換韻處往往是文義的一個(gè)段落。如第一段的“天”“然”“仙”,第二段的“慕”“訴”“縷”“婦”,第四段的“鹿”“屬”、“粟”“窮”“終”“風(fēng)”,以及末段的“主”“取”與“色”“竭”“適”等?傊肚俺啾谫x》以文為賦,藏韻于不覺;借客設(shè)問,嘆人生之如寄。用辭賦之語(yǔ)言形式,卻又棄尋常之套路,以至象“若夫”“爾乃”“是以”等等也拋而不用。這是大家的蘇軾兼取散文和辭賦的優(yōu)點(diǎn)、手法作賦,是蘇軾此賦出新處,亦是絕妙處。
《赤壁賦》設(shè)疑賞析 5
此賦經(jīng)過月夜泛舟、飲酒賦詩(shī),引出主客對(duì)話的描述,既從客之口中說出了吊古傷今之情感,也從蘇子所言中聽到矢志不移之情懷,全賦情韻深致、理意透辟,實(shí)是文賦中之佳作。
第一段,寫夜游赤壁的情景。作者“與客泛舟游于赤壁之下”,投入大自然懷抱之中,盡情領(lǐng)略其間的清風(fēng)、白露、高山、流水、月色、天光之美,興之所至,信口吟誦《詩(shī)經(jīng)·月出》首章“月出皎兮,佼人僚兮。舒窈糾兮,勞心悄兮!卑衙髟卤扔鞒审w態(tài)嬌好的美人,期盼著她的冉冉升起。與《月出》詩(shī)相回應(yīng),“少焉,月出于東山之上,徘徊于斗牛之間!辈⒁鱿挛淖髡咚宰鞯母柙疲骸巴廊速馓煲环健保楦、文氣一貫!芭腔病倍,生動(dòng)、形象地描繪出柔和的月光似對(duì)游人極為依戀和脈脈含情。在皎潔的月光照耀下白茫茫的霧氣籠罩江面,天光、水色連成一片,正所謂“秋水共長(zhǎng)天一色”(王勃《滕王閣序》)。游人這時(shí)心胸開闊,舒暢,無(wú)拘無(wú)束,因而“縱一葦之所如,凌萬(wàn)頃之茫然”,乘著一葉扁舟,在“水波不興”浩瀚無(wú)涯的江面上,隨波飄蕩,悠悠忽忽地離開世間,超然獨(dú)立。浩瀚的江水與灑脫的胸懷,在作者的筆下騰躍而出,泛舟而游之樂,溢于言表。這是此文正面描述“泛舟”游賞景物的一段,以景抒情,融情入景,情景俱佳。
第二段,寫作者飲酒放歌的歡樂和客人悲涼的簫聲。作者飲酒樂極,扣舷而歌,以抒發(fā)其思“美人”而不得見的悵惘、失意的胸懷。那里所說的“美人”實(shí)際上乃是作者的夢(mèng)想和一切完美事物的化身。歌曰:“桂棹兮蘭槳,擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷,望美人兮天一方!边@段歌詞全是化用《楚辭·少司命》:“望美人兮未來(lái),臨風(fēng)恍兮浩歌”之意,并將上文“誦明月之詩(shī),歌窈窕之章”的資料具體化了。由于想望美人而不得見,已流露了失意和哀傷情緒,加之客吹洞簫,依其歌而和之,簫的音調(diào)悲涼、幽怨,“如怨如慕,如泣如訴,余音裊裊,不絕如縷”,竟引得潛藏在溝壑里的蛟龍起舞,使獨(dú)處在孤舟中的寡婦悲泣。一曲洞簫,凄切婉轉(zhuǎn),其悲咽低回的音調(diào)感人至深,致使作者的感情驟然變化,由歡樂轉(zhuǎn)入悲涼,文章也因之波瀾起伏,文氣一振。
第三段,寫客人對(duì)人生短促無(wú)常的感嘆。此段由賦赤壁的自然景物,轉(zhuǎn)而賦赤壁的歷史古跡。主人以“何為其然也”設(shè)問,客人以赤壁的歷史古跡作答,文理轉(zhuǎn)折自然。但文章并不是直陳其事,而是連用了兩個(gè)問句。首先以曹操的《短歌行》問道:“此非曹孟德之詩(shī)乎”又以眼前的山川形勝問道:“此非孟德之困于周郎者乎”兩次發(fā)問使文章又泛起波瀾。之后,追述了曹操破荊州、迫使劉琮投降的往事。當(dāng)年,浩浩蕩蕩的曹軍從江陵沿江而下,戰(zhàn)船千里相連,戰(zhàn)旗遮天蔽日。曹操志得意滿,趾高氣揚(yáng),在船頭對(duì)江飲酒,橫槊賦詩(shī),可謂“一世之雄”。如今他在哪里呢曹操這類英雄人物,也只是顯赫一時(shí),何況是自我,因而如今只能感嘆自我生命的短暫,羨慕江水的長(zhǎng)流不息,期望與神仙相交,與明月同在。但那都是不切實(shí)際的幻想,所以才把悲傷愁苦“托遺響于悲風(fēng)”,經(jīng)過簫聲傳達(dá)出來(lái)?偷幕卮鸨憩F(xiàn)了一種虛無(wú)主義思想和消極的人生觀,這是蘇軾借客人之口流露出自我思想的一個(gè)方面。
第四段,是蘇軾針對(duì)客之人生無(wú)常的感慨陳述自我的見解,以寬解對(duì)方?驮傲w長(zhǎng)江之無(wú)窮”,愿“抱明月而長(zhǎng)終”。蘇軾即以江水、明月為喻,提出“逝者如斯,而未嘗往也;盈虛者如彼,而卒莫消長(zhǎng)也”的認(rèn)識(shí)。如果從事物變化的角度看,天地的'存在可是是轉(zhuǎn)瞬之間;如果從不變的角度看,則事物和人類都是無(wú)窮盡的,不必羨慕江水、明月和天地。自然也就不必“哀吾生之須臾”了。這表現(xiàn)了蘇軾豁達(dá)的宇宙觀和人生觀,他贊成從多角度看問題而不一樣意把問題絕對(duì)化,所以,他在身處逆境中也能堅(jiān)持豁達(dá)、超脫、樂觀和隨緣自適的精神狀態(tài),并能從人生無(wú)常的悵惘中解脫出來(lái),理性地對(duì)待生活。而后,作者又從天地間萬(wàn)物各有其主、個(gè)人不能強(qiáng)求予以進(jìn)一步的說明。江上的清風(fēng)有聲,山間的明月有色,江山無(wú)窮,風(fēng)月長(zhǎng)存,天地?zé)o私,聲色娛人,作者恰恰能夠徘徊其間而自得其樂。此情此景乃緣于李白的《襄陽(yáng)歌》:“清風(fēng)明月不用一錢買,玉山自倒非人推”,進(jìn)而深化之。
第五段,寫客聽了作者的一番談話后,轉(zhuǎn)悲為喜,開懷暢飲,“相與枕藉乎舟中,不知東方之既白”。照應(yīng)開頭,極寫游賞之樂,而至于忘懷得失、超然物外的境界。
《赤壁賦》設(shè)疑賞析 6
《赤壁賦》是宋朝大作家蘇軾的一著名作品,是一散文賦,實(shí)際上也是一優(yōu)美的散文詩(shī)。北宋神宗元豐五年(公元一零八二年),蘇軾因“烏臺(tái)詩(shī)案”貶謫為黃州團(tuán)練副使,名義上是團(tuán)練副使,實(shí)際上是“罪人”,宋神宗規(guī)定他“不得擅去安置所”,“不得簽署公事”,應(yīng)“思過而自新”。他的處境、情緒也就可想而知了。這是他政治上最失意苦悶的一個(gè)時(shí)期,當(dāng)同時(shí)又是他創(chuàng)作上豐收的時(shí)期,他前后寫出了《赤壁賦》、《后赤壁賦》、《赤壁懷古》(念奴嬌)等著名作品。
文章剛一開頭,作者就用秀麗的字句,簡(jiǎn)明的筆法,寫出了時(shí)刻和自然風(fēng)光,使人置身于詩(shī)情畫意之中。賦的起首三句從“壬戌之秋”到“游于赤壁之下”,點(diǎn)明了時(shí)刻、地點(diǎn)、人物以及人物的活動(dòng)。作者應(yīng)對(duì)“清風(fēng)徐來(lái),水波不興”的江景,從“舉酒屬客,誦明月之詩(shī),歌窈窕之章”這些動(dòng)作上,已經(jīng)表現(xiàn)出愉快的情緒,之后作者以輕快的筆觸,寫出“月出于東山之上,徘徊于斗牛之間。白露橫江,水光接天”這樣歡快的語(yǔ)調(diào),“白露“點(diǎn)明是秋天,”橫江“點(diǎn)明地點(diǎn)是在江上。表現(xiàn)出了在清風(fēng)明月之間,架舟行駛江面所引發(fā)的快感:“浩浩乎如憑虛御風(fēng),而不知其所止;飄飄乎如遺世獨(dú)立,羽化而登仙!弊髡邔懗隽孙h飄欲仙的神態(tài),好像身體在天空里,架著風(fēng)飛行,脫離了現(xiàn)實(shí)社會(huì),抒發(fā)了作者心曠神怡的情緒和飄然欲舉的超然之樂,情和景已經(jīng)到達(dá)融合的境地。此時(shí)的泛舟感受,也就是東坡詞里的“我欲乘風(fēng)歸去”的情緒。至此,蘇軾出游的樂趣到達(dá)了高潮。
讀此段文字,我們好像也成了作者的客人,坐在葦葉般的小船上,有著同樣的飄飄欲仙的感覺。個(gè)性是“月出于東山之上,徘徊于斗牛之間”這句,其中“徘徊”二字,“狀難寫之景如在目前”:天上的滿月,似乎也像游人一樣,深深陶醉在這良辰美景之中,有意把腳步放得很慢、很慢,真是妙不可言。
緊之后下一段,作者又描述游人怎樣“飲酒樂甚,扣舷而歌”。有清風(fēng),有明月,有山景,有水波,手握酒杯,對(duì)酒當(dāng)歌,朋友們敲著船舷唱:“桂棹兮蘭槳,擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷,望美人兮天一方。”歌詞的大意是“桂木做的棹呵,木蘭做的槳,槳兒搖擊著水里的月光,逆流而上,波影俱動(dòng),應(yīng)對(duì)這良辰美景。我心懷悠遠(yuǎn),遙望伊人在天的另一方”。什么叫“空明”一輪明月,映在水中,水中之月,就是“空明”,什么叫“流光”月光照到水面,隨著水波流動(dòng),就是“流光”。棹槳拍打著水中月就是“擊空明”,小船在蕩漾著月光的江面逆流而上就是“溯流光”。眼前的美景引起游人的游興,主人和客人又都是風(fēng)流人物,對(duì)景怎能不懷人呢
接下來(lái)作者又寫道:“客有吹洞簫者,倚歌而和之”?腿舜岛嵃樽啵捌渎晢鑶枞弧。先是籠統(tǒng)地寫簫聲“嗚嗚”,是那樣的低沉、沉悶!叭缭谷缒,如泣如訴”。那里用了四個(gè)“如”字,簫聲好像有無(wú)限的憂怨,無(wú)限的思慕,好像在低聲哭泣,又好像在訴說自我的衷腸,那里既寫出了簫聲,又反映了吹簫者的情緒!坝嘁粞U裊,不絕如縷!贝颂幨怯么旨(xì)來(lái)形容聲音的高低,怎樣“如縷”呢這是用線來(lái)形容聲音細(xì)微而長(zhǎng),將斷不斷的樣貌!拔栌嫩种疂擈,泣孤舟之嫠婦!蹦抢锸菍懞嵚暤淖饔煤土α。不好說是人聽了,就是動(dòng)物蛟龍聽了也飛舞起來(lái)了,一個(gè)寡婦獨(dú)處孤舟中,聽到簫聲想到自我身世凄涼,不禁泣下。本來(lái)是“飲酒樂甚,扣舷而歌”。此刻客人吹出這樣的簫聲,蘇軾必然要問為什么這就引出了對(duì)人生、對(duì)宇宙看法的大問題來(lái),情節(jié)發(fā)展極為自然。文章寫道:“蘇子愀然,正襟危坐而問客曰:‘何為其然也’”“愀然”是寫蘇軾憂愁的面部表情,還寫了一個(gè)動(dòng)作——“正襟危坐”。原本“扣舷而歌”比較隨便,此刻聽了這簫聲,整了整衣襟,端正地坐著,不像剛才那么悠閑自在了。向同伴問道:“簫聲為什么這樣哀怨呢”客人的回答:“‘月明星稀,烏鵲南飛’,這不是曹公孟德的詩(shī)么”曹操的詩(shī)不少,為何只想到這兩句作者來(lái)到孫、曹交兵的`赤壁,自然聯(lián)想到是曹孟德;月明之夜,自然聯(lián)想到“月明星稀”這句詩(shī)。此處有借孟德之詩(shī),寫眼前之景。下方把自我和曹操進(jìn)行了比較:曹操當(dāng)時(shí)是“舳艫千里,旌旗蔽空”,而你我只是“駕一葉之扁舟”;曹操當(dāng)時(shí)是“釃酒臨江,橫槊賦詩(shī)”,而你我只是“舉匏樽以相屬”。曹操是“固一世之雄”,而你我是“寄蜉蝣于天地,渺滄海之一粟”。這一段關(guān)于歷史人物人物的憑吊,寫得畫面鮮明、資料集中,讀起來(lái)音調(diào)鏗鏘,氣勢(shì)磅礴,再現(xiàn)了曹操當(dāng)年沿江而下時(shí)“舳艫千里,旌旗蔽空”的盛大場(chǎng)面和“釃酒臨江,橫槊賦詩(shī)”的英雄氣概?墒窍蟛懿龠@樣的英雄“而今安在哉”真是“浪淘盡千古風(fēng)流人物”,更何況我們這些“侶魚蝦而友麋鹿”的人物呢所以只好把悲傷的感情寄托在簫聲之中了。那里表現(xiàn)了夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)的深刻矛盾。客人的議論,實(shí)際上是提出了一種對(duì)宇宙對(duì)人生的看法。
最終一段,蘇東坡以回答客人的方式,提出了另一種對(duì)宇宙對(duì)人生的看法,他緊扣水月,闡述了變與不變的辯證關(guān)聯(lián),來(lái)攻破客人“羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。挾飛仙以遨游,抱明月而長(zhǎng)終”的夢(mèng)想。作者向客人指出,世界上的事物如同眼前的江水和明月一樣。江水日夜流,“子在川上曰:‘逝者如斯夫,不舍晝夜’”,而江水實(shí)際上并沒有消失:月亮有圓有缺,而月亮實(shí)際上并沒有虧損。所以,“自其變者而觀之,則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之,則物與我皆無(wú)盡也!
我們?nèi)魪淖兓慕嵌葋?lái)觀察,那么一眨眼之間,萬(wàn)事萬(wàn)物都在變化。我們?nèi)魪牟蛔兊挠^點(diǎn)來(lái)觀察,那么萬(wàn)物包括你我,都是無(wú)窮無(wú)盡的,你何必“羨長(zhǎng)江之無(wú)窮,抱明月而長(zhǎng)終”呢蘇軾的回答,反駁了客人的虛無(wú)看法,闡明自我從宇宙的變化中看到人類和萬(wàn)物同樣永久地存在著,給予人生以用心好處!扒曳蛱斓刂g,物各有主”,不是我們所有的,“雖一毫而莫取”。那么我們有什么呢我們有江上的清風(fēng),東山之上的明月,聽到的是風(fēng)聲,看到的是皎潔的月色,“取之無(wú)禁,用之不竭”,是造物者無(wú)窮無(wú)盡的寶藏,我和你能夠共同享受。作者這種對(duì)人生和宇宙的看法,是健康的、樂觀的。比唐代詩(shī)人陳子昂的“念天地之悠悠,獨(dú)愴然而涕下”更為達(dá)觀,與東晉詩(shī)人陶淵明的
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