遲子建《額爾古納河右岸》中動(dòng)物意象的文化內(nèi)涵
《額爾古納河右岸》是遲子建的代表作，它所包含的動(dòng)物意象富含了深刻的文化內(nèi)涵。
一、引言
在《額爾古納河右岸》這篇小說(shuō)中，遲子建化身為一個(gè)九十多歲的鄂溫克女人，懷著無(wú)比敬畏的心情，用一天的時(shí)間敘述了一個(gè)民族近百年悠長(zhǎng)而又滄桑的歷史。翻開(kāi)這部小說(shuō)，讀者很容易發(fā)現(xiàn)，里面存在著一個(gè)生機(jī)盎然、異彩紛呈的動(dòng)物世界。它們之中，既有溫順而充滿靈性的馴鹿，又有兇殘且極具攻擊性的野狼;既有神圣而又令人恐懼的黑熊，又有勇猛且富有人性的山鷹……它們是這片具有傳奇色彩的土地的一部分，與人一樣有靈性，有呼吸。作者賦予了它們種種的人文歷史內(nèi)涵，以寄托自己對(duì)社會(huì)、對(duì)歷史及人類的思考和探求。但是對(duì)于這些富含深意的動(dòng)物意象，目前學(xué)界卻關(guān)注甚少。筆者在此力求彌補(bǔ)學(xué)界的這一不足，選取小說(shuō)中作者著墨較多、著重描寫(xiě)的動(dòng)物意象，以它們?yōu)橐暯�，借鑒神話―原型的批評(píng)方法，揭示出這些意象所蘊(yùn)含的民族文化心理及至于整個(gè)主題的意義。
二、對(duì)傳統(tǒng)文明的追憶
悠久而燦爛的中華文明，要求人與自然和諧相處，追求“天人合一”的至高境界。然而隨著現(xiàn)代化建設(shè)步伐的加快，商業(yè)氣息的入侵，人類賴以生存的和諧家園已遭到嚴(yán)重破壞，人性也遭到嚴(yán)重的異化、扭曲。面對(duì)著這漸行漸遠(yuǎn)的傳統(tǒng)文明，遲子建用她那飽含著脈脈溫情的筆對(duì)它進(jìn)行了深情的贊美和真摯的呼喚。這種呼喚，不僅是通過(guò)人表現(xiàn)出來(lái)，在動(dòng)物身上，也可見(jiàn)一斑。
(一)對(duì)自然的崇拜與信仰
在《額爾古納河右岸》中，作者著力表現(xiàn)人與自然的相互依存，與自然萬(wàn)物的平等相處，自然在她筆下既是人物靈魂棲居的自然，又是被賦予人格情態(tài)的自然。如果說(shuō)把動(dòng)物作為自然的代表，那么這種情感在它們身上得到了很好的體現(xiàn)，馴鹿就是一個(gè)很好的例子。
馴鹿是生活在大興安嶺一帶的'人們專門(mén)放養(yǎng)的一種動(dòng)物，作者在書(shū)中對(duì)它作了專門(mén)介紹。它“有著馬一樣的頭，鹿一樣的角，驢一樣的身軀和牛一樣的蹄子”，“性情溫順而富有耐力”，①喜食苔蘚，善于在深山密林、沼澤或者是深雪中行走，被人們譽(yù)為“林海之舟”。生活在這里的許多少數(shù)民族都把馴鹿當(dāng)做自己的祖先、守護(hù)神或者有血緣關(guān)系的人，它在小說(shuō)中一出場(chǎng)便被染上了一種神秘的色彩：
尼都薩滿和我父親一點(diǎn)兒也不像親兄弟。他們很少在一起說(shuō)話，狩獵時(shí)也從不結(jié)伴而行……父親愛(ài)說(shuō)話，而尼都薩滿哪怕是召集烏力楞的人商議事情，說(shuō)出的話也不過(guò)是只言片語(yǔ)。據(jù)說(shuō)只有我出生那天，尼都薩滿因?yàn)榍耙惶靿?mèng)見(jiàn)了一只白色的小鹿來(lái)到我們的營(yíng)地，對(duì)我的降生就表現(xiàn)出無(wú)比的欣喜，喝了很多酒，還跳了舞，跳到篝火中去了。
這段話中的尼都薩滿僅僅因?yàn)樵?ldquo;我”出生的前一天夢(mèng)見(jiàn)了一頭鹿，原本和父親很少來(lái)往的他竟然主動(dòng)來(lái)到營(yíng)地為“我”慶生，很少說(shuō)話的他竟然“喝了很多酒，還跳了舞，跳到篝火中去了”，這足以證明馴鹿作為一種吉祥物在鄂溫克人們心中的分量。
不僅如此，馴鹿還是十分有靈性的動(dòng)物，它和人一樣有情感，明事理。如書(shū)中提到的一只母鹿，在知道自己的小鹿仔代替生病的列娜死去后，“它一直低頭望著曾拴著鹿仔的樹(shù)根，眼睛里充滿了哀傷。從那以后，原本奶汁最旺盛的它奶水就枯竭了”。一次部落搬遷時(shí)，“它自動(dòng)走到列娜身邊，溫順地俯下身。列娜什么也沒(méi)想，順手就把鞍橋搭在了它身上，騎上去”。后來(lái)列娜騎在這匹馴鹿身上時(shí)因瞌睡而掉到了地上，凍死了。在列娜追隨那只小馴鹿去了那個(gè)世界時(shí)，母馴鹿又重新有了豐富的奶汁。這樣的馴鹿似乎擁有一種神奇的力量，它可以代人死，也可以取走人的性命。鄂溫克人對(duì)身上所存在的這種非凡的神力是深信不疑的。他們最尊敬的祖先神――瑪魯王是騎在馴鹿身上的;薩滿為了使法器有鹿的靈魂力量，常以鹿血榮法器之魂;嬰兒患重病請(qǐng)薩滿時(shí)，必備黑白馴鹿各一只，殺之，以供薩滿到天界接回烏麥時(shí)騎用……
和馴鹿一樣，自然界的一草一木、一花一鳥(niǎo)在鄂溫克人的眼中都具有靈魂，具有神力，所以他們敬畏自然中的任何生靈。這是這種原始的圖騰信仰，使得鄂溫克人對(duì)他們賴以生存的自然是十分關(guān)注和愛(ài)護(hù)的，所以他們所生活的環(huán)境總是那么詩(shī)情畫(huà)意，宛若世外桃源。對(duì)于這漸行漸遠(yuǎn)的和諧文化，遲子建用她手中的筆一一將之拾起，呈現(xiàn)在讀者眼前，讓人無(wú)限向往。
(二)與自然和諧相處
正是前面所說(shuō)的對(duì)自然的關(guān)愛(ài)之情，使得在《額爾古納河右岸》中，大自然、大森林不僅是鄂溫克人賴以生存和生活的主要載體，而且是他們生命的一部分，與自然互相依存，你中有我，我中有你。也正是前面所說(shuō)的對(duì)自然的崇敬之情，使得鄂溫克人相信，大自然、大森林的動(dòng)物與植物充滿了靈性與神性，它們和人類共同譜寫(xiě)著一曲歌頌和諧生命的贊歌。作為這曲贊歌中一個(gè)動(dòng)人的音符，動(dòng)物們也向人們傳達(dá)著來(lái)自這個(gè)和諧世界的聲音。
《額爾古納河右岸》中的動(dòng)物是具有人性的，他們能聽(tīng)懂人類的語(yǔ)言，感知人類的禍福。小說(shuō)中馴鹿仿佛不是一只動(dòng)物，而是一個(gè)有思想、會(huì)思考的活生生的人。它會(huì)根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)判斷事情的經(jīng)過(guò)和性質(zhì)，它會(huì)對(duì)如何處理事情作出自己的判斷，它會(huì)為身邊人的離去表達(dá)自己的哀思。對(duì)這樣有人性的馴鹿，人們也是平等對(duì)待，馴鹿和人之間建立了濃厚的情誼。小說(shuō)中在描寫(xiě)馴鹿所遭遇的一場(chǎng)瘟疫時(shí)，把這種情誼展現(xiàn)得特別真摯、感人：
尼都薩滿的臉頰幾乎是在一夜之間就塌陷了。他黯然無(wú)神地穿戴上神衣、神帽、神裙和神褲，為挽救馴鹿而開(kāi)始了跳神……他足足跳了七八個(gè)小時(shí)，雙腳已經(jīng)把希楞柱的一塊地踏出了一個(gè)大坑，他就栽倒在那個(gè)坑里。他倒在坑里后毫無(wú)聲息，不過(guò)沒(méi)有多久，一陣“嗚哇嗚哇”的哭聲響了起來(lái)。從尼都薩滿的哭聲里，我們明白馴鹿在劫難逃了。
那場(chǎng)瘟疫持續(xù)了近兩個(gè)月……達(dá)西一看到我們?cè)诼裨狁Z鹿，就“嗚嚕嚕”地叫，叫得淚水橫流。沒(méi)人理會(huì)他的淚水，因?yàn)槿巳说男牡锥加俜e著淚水。
這段文字描寫(xiě)的場(chǎng)面是十分感人的。在馴鹿遭受瘟疫面臨死亡時(shí)，人們表現(xiàn)的是那樣的難過(guò)與痛苦。尼都薩滿仿佛被擊垮一般，“在這場(chǎng)瘟疫中徹底蒼老了”，“原本就不愛(ài)講話的他，更加沉默了”。①而平常看似鐵心腸的達(dá)西在面對(duì)死去的馴鹿時(shí)，也是那樣的悲痛，總是不自主地號(hào)啕大哭。試想鄂溫克人若不是把馴鹿當(dāng)做他們中間的一分子，不是把馴鹿當(dāng)做自己的親人對(duì)待，情又何以至此?對(duì)人與馴鹿之間的這種深厚的情誼，讀者無(wú)不為之動(dòng)容。一個(gè)動(dòng)物通人性，把動(dòng)物當(dāng)人對(duì)待的民族，如何能不與自然和諧相處?
三、對(duì)現(xiàn)代文明的批判
遲子建在對(duì)傳統(tǒng)文明中的人性之美、自然之美盡情贊美時(shí)，對(duì)現(xiàn)代文明中人與自然的異化則表現(xiàn)出強(qiáng)烈的批判，她往往調(diào)動(dòng)一切因素來(lái)揭露現(xiàn)實(shí)的罪惡。在《額爾古納河右岸》中，從“馬”這一動(dòng)物意象身上我們也感受到了遲子建對(duì)所謂的現(xiàn)代文明的駁斥與質(zhì)疑。
在大興安嶺一帶生活的少數(shù)民族，歷史上是不使用馬的。小說(shuō)中鄂溫克人所擁有的第一匹馬是坤得從俄羅斯人手中換來(lái)的。第二次擁有的馬是從日本人手中得來(lái)的。日本上尉吉田騎著戰(zhàn)馬來(lái)到了他們的部落，他不相信尼都薩滿具有神力，于是就和尼都薩滿打賭。如果尼都薩滿跳神讓吉田的傷口愈合，吉田就得把他的戰(zhàn)馬當(dāng)犧牲品，讓它死去。結(jié)果尼都薩滿跳完神，吉田的傷口已經(jīng)愈合，而他的戰(zhàn)馬也悄然死去。吉田大為震驚，走時(shí)留下了另外的兩匹戰(zhàn)馬。達(dá)西很喜歡這兩匹馬，而依芙琳卻說(shuō)：“既然來(lái)到我們?yōu)趿愕牡谝黄ヱR沒(méi)有給我們帶來(lái)幸運(yùn)，這兩匹日本人留下的馬只會(huì)帶來(lái)災(zāi)禍。”果然，依芙琳的話應(yīng)驗(yàn)了。這匹馬導(dǎo)致了拉吉達(dá)的死亡。后來(lái)，這匹馬也給拉吉達(dá)的弟弟拉吉米帶來(lái)了災(zāi)難，致使他終身殘疾。正因?yàn)轳R給他們帶來(lái)如此深的傷害，所以后來(lái)一個(gè)馬販子“帶來(lái)了四匹馬，想要跟我們換兩只馴鹿。我們沒(méi)有跟他做這筆交易。我們不需要馬，馬給我們帶來(lái)了痛苦的回憶”。①
在中國(guó)傳統(tǒng)文化里，馬是一種吉祥物，常作為一種生命力的象征。相傳為文化肇始的河圖洛書(shū)，是由白馬馱經(jīng)馱來(lái)外來(lái)文化之滋潤(rùn);《呂氏春秋》中有“馬之美者，青龍之匹，遺風(fēng)之乘”之句;曹操亦有“老驥伏櫪，志在千里”的感嘆。但是在這篇小說(shuō)中作者卻把它視為一種不祥之物，無(wú)疑是有意為之，富含深意。作為外來(lái)物的馬，就像是入侵的現(xiàn)代文明一樣，帶給鄂溫克人的不是一種美好的生活，而是對(duì)他們?cè)形拿鞯囊环N破壞，是一種災(zāi)難。因此從“馬”這個(gè)意象上，我們看到了作者對(duì)現(xiàn)代文明的駁斥。
四、結(jié)語(yǔ)
在中國(guó)眾多的作家中，遲子建是一個(gè)獨(dú)特的存在，她游離于任何文學(xué)流派、文學(xué)群體之外，她總是用她那只筆執(zhí)著地書(shū)寫(xiě)著那個(gè)生存在邊緣地帶的古老民族的傳奇歷史，吟唱著他們的傳奇人生，呼喚著“天人合一”的和諧世界的到來(lái)。而《額爾古納河右岸》所描寫(xiě)的動(dòng)物，無(wú)論是與人們生死相存的馴鹿、給人們帶來(lái)災(zāi)難的馬匹，還是勇猛頑強(qiáng)、知恩圖報(bào)的山鷹，我們亦能從其身上體會(huì)到遲子建的創(chuàng)作理念。
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