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《額爾古納河右岸》的生態(tài)批評(píng)

時(shí)間:2024-09-24 13:24:50 遲子建 我要投稿
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《額爾古納河右岸》的生態(tài)批評(píng)

  遲子建的《額爾古納河右岸》敘述了鄂溫克族隨歷史變遷而經(jīng)歷的百年滄桑,主要寫(xiě)了什么呢?

  《額爾古納河右岸》是遲子建的長(zhǎng)篇小說(shuō)之一,講述了我國(guó)東北少數(shù)民族鄂溫克族人在享受自然饋贈(zèng)的同時(shí)也備嘗艱辛,在現(xiàn)實(shí)的擠壓下尋求生存的故事。小說(shuō)通過(guò)“我”對(duì)家園的堅(jiān)守,浸透著作者對(duì)人類生存的深刻思考,蘊(yùn)含著濃厚的生態(tài)美學(xué)思想,在對(duì)此解讀的過(guò)程中具體表現(xiàn)為:鄂溫克族人肯定了自然萬(wàn)物的靈性,對(duì)他人、動(dòng)物及民族擁有博愛(ài)無(wú)私之心,對(duì)原始生存家園懷有深深眷戀之情。

  一、萬(wàn)物有靈的自然生命觀

  遲子建對(duì)大自然有著無(wú)比的鐘情,她曾說(shuō):“大自然是這世界上真正不朽的東西。它有呼吸,有靈性,往往會(huì)使你與它產(chǎn)生共鳴。”《額爾古納河右岸》肯定了萬(wàn)物的靈性,表現(xiàn)了鄂溫克族人對(duì)自然心存敬畏,與萬(wàn)物平等相依的生態(tài)美學(xué)思想。

  (一)敬畏自然

  小說(shuō)中,大自然作為一種神秘力量而存在,鄂溫克族人對(duì)其心存敬畏。他們敬畏火神,“火中有神所以我們不能往里面吐痰、灑水,不能朝里面扔那些不干凈的東西。”他們敬畏山神,路過(guò)參天大樹(shù)時(shí)不能驚擾到它。他們崇拜熊,吃熊肉有很多禁忌,不能亂扔熊骨。鄂溫克族的薩滿具有溝通天人的法術(shù)和力量,能通過(guò)“跳神”讓人起死回生,能通過(guò)觀測(cè)自然現(xiàn)象預(yù)知生死。鄂溫克族人對(duì)自然的力量是肯定的,人與自然的關(guān)系是和諧的。

  鄂溫克族人對(duì)自然的敬畏雖帶有迷信色彩,卻肯定了大自然的地位。小說(shuō)中,遲子建拋開(kāi)了世俗眼光,打破了人與自然的對(duì)立,將自然富有生命和靈性的本真之美表現(xiàn)了出來(lái)。

  (二)平等相依

  《額爾古納河右岸》中的鄂溫克族人肯定了萬(wàn)物的靈性,實(shí)現(xiàn)了與萬(wàn)物平等相處。首先,小說(shuō)中的自然景物是有靈性的、可對(duì)話的,“我是雨和雪的老熟人了,我有九十歲了。雨雪看老了我,我也把他們看老了。”其次,動(dòng)物是有情感的,通人性的。獵鷹奧列木與達(dá)西相互照顧。獵犬伊蘭在父親死后滿眼是淚。白狐為報(bào)伊萬(wàn)的不殺之恩,化為其干女兒為他吊孝。獵鷹的忠誠(chéng)、獵犬的生死相依、白狐的知恩圖報(bào),都表達(dá)了人與動(dòng)物之間的平等和深厚情感。鄂溫克族人以平等、慈善之心對(duì)待萬(wàn)物,也得到了相應(yīng)地回報(bào)。他們以松木干建造的希愣柱為房屋,以馴鹿奶、樺樹(shù)汁和灰鼠等為食物,他們的生存離不開(kāi)額爾古納河,他們以大自然為精神寄托。鄂溫克族人與自然萬(wàn)物平等相處,享受著大自然的饋贈(zèng),從而實(shí)現(xiàn)了與自然萬(wàn)物的和諧共存。

  二、博愛(ài)無(wú)私的崇高人性美

  《額爾古納河右岸》充滿了原始的生命氣息,展現(xiàn)了人們純真、質(zhì)樸的生存長(zhǎng)卷,鄂溫克族人心懷悲憫之情,并表現(xiàn)出了博愛(ài)無(wú)私的崇高人性美。

  (一)悲憫情懷

  鄂溫克族人的悲憫情懷首先表現(xiàn)在妮浩對(duì)他人心懷悲憫之情。小說(shuō)中的薩滿有著通天神力,承擔(dān)著拯救生靈的職責(zé)。妮浩為救何寶林的兒子失去了自己的兒子果格力;用女兒交庫(kù)托坎的生命換來(lái)了馬糞包的起死回生;挽回了因饑荒偷取馴鹿的孩子的生命,卻使腹中的孩子未見(jiàn)到世間光明。

  鄂溫克族人的悲憫情懷還表現(xiàn)在他們對(duì)馴鹿的愛(ài)護(hù)。馴鹿是鄂溫克族人的生存伙伴,族人為了馴鹿不顧個(gè)人安危:達(dá)西為了馴鹿與狼搏斗,失去了一條腿;當(dāng)瘟疫將馴鹿帶到死亡的邊緣時(shí),尼都薩滿耗盡精力為其跳神;為了換取馴鹿,林克被雷電擊中而亡;當(dāng)雪災(zāi)降臨時(shí),拉吉達(dá)因?qū)ふ椅礆w的馴鹿在途中被凍死。

  鄂溫克族人對(duì)萬(wàn)物所持有的悲憫情懷,充分彰顯了他們的博大胸懷,這一偉大的人性之美與利己主義形成了鮮明對(duì)比,引人深思。

  (二)大義凜然

  小說(shuō)中,鄂溫克族人與自然萬(wàn)物建立了深厚的情感。在民族大義面前,他們更是無(wú)所畏懼,大義凜然,樹(shù)立了為正義獻(xiàn)身的高大形象。

  尼都薩滿和妮浩作為神與人之間溝通的中介,在生命尾聲不忘自身使命。當(dāng)日本人侵入他們的生存之地時(shí),吉田要求以跳神醫(yī)好其腳傷,尼都薩滿用生命挽P回尊嚴(yán);山中因工人亂扔煙頭引發(fā)大火,妮浩最后一次披上神衣跳神求雨,用生命幫萬(wàn)物生靈脫離了火海。此外,隨著山中林場(chǎng)和伐木工程的增多,山中的動(dòng)物越來(lái)越少,馬糞包為抵抗伐林獻(xiàn)出了生命。

  小說(shuō)中,鄂溫克族人直面現(xiàn)實(shí),用生命捍衛(wèi)尊嚴(yán)。他們堅(jiān)定無(wú)畏的犧牲精神深刻雋永,這種崇高的人性之美,充滿了溫情的力量,閃耀著人性的光輝。

  三、原始家園的回歸與守望

  《額爾古納河右岸》展現(xiàn)了鄂溫克族的生存現(xiàn)實(shí),他們被迫離開(kāi)森林深山,來(lái)到外面的世界。鄂溫克族人有著濃厚的家園情感,實(shí)現(xiàn)了對(duì)原始家園的回歸與守望。

  (一)回歸家園

  小說(shuō)中,從自然中來(lái)到自然中去是鄂溫克族人最初的生存方式,新生命在搭建的“亞塔珠”產(chǎn)房中誕生,死后以風(fēng)葬的方式歸于自然,這種生死方式代表了生命的最終回歸。

  在人類文明的進(jìn)程中,鄂溫克族的生存模式發(fā)生了變化,賴以生存的家園遭到了破壞。鄂溫克族人把汽車尾氣稱作“臭屁”, 認(rèn)為圈養(yǎng)馴鹿的方式是馴鹿蹲進(jìn)了“監(jiān)獄”,這種稱謂寓含著他們對(duì)新生活的不滿。新的生活方式?jīng)]有給鄂溫克族人精神上的依靠,反而讓他們更加認(rèn)識(shí)到原始家園的美好。伊蓮娜雖受到了現(xiàn)代教育卻還是回到了自然的懷抱,實(shí)現(xiàn)了生命的回歸,“她對(duì)我說(shuō),她厭倦了工作,厭倦了城市,厭倦了男人。她說(shuō)她已經(jīng)徹底領(lǐng)悟了,讓人不厭倦的只有馴鹿、樹(shù)木、河流、月亮和清風(fēng)。”大自然是精神良藥,伊蓮娜所遭受的種種不幸,從純凈的山水生活中找到了慰藉。

  伊蓮娜最終回到了原始生存的地方,這種家園的回歸蘊(yùn)含著人們對(duì)原始生存家園的濃厚情感和對(duì)人類文明進(jìn)程的深刻反思。

  (二)守望家園

  小說(shuō)中,當(dāng)眾人無(wú)奈離開(kāi)生存的地方時(shí),“我”毅然選擇了留在這片生養(yǎng)“我”的土地,守望著家園。“我”與自然相依相偎,自然給了“我”生活的力量和勇氣,“只要我活在山里,哪怕是最后的一個(gè)人了,也不會(huì)覺(jué)得孤單的。”“我的身體是神靈給予的,我要在山里把它還給神靈。”九十多歲的“我”選擇在原始家園中走完生命的最后旅程,

  經(jīng)歷眾多變故以后,鄂溫克族原本平靜、融洽的生活變的面目全非。族人雖進(jìn)行了奮力抗?fàn),卻無(wú)法阻擋民族變遷的事實(shí)。“我”憂傷的望著親人的離去,帶著心中難以撫平的傷痕,在生命尾聲感受著大自然的最后氣息。

  原本充滿生機(jī)的地方只剩下了“我”和安草兒,“我”對(duì)家園的守望雖然彌漫著些許悲傷,但也為族人留下了最后的希望,“我”就像一盞明燈,照亮族人的回歸之路。

  總之,遲子建在小說(shuō)中以新的視角展現(xiàn)了鄂溫克族的風(fēng)俗人情,構(gòu)建了人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共處的生存方式,寄寓著作者對(duì)現(xiàn)實(shí)生存的深刻思考。“誠(chéng)然,一些古老的生活方式需要改變,但我們?cè)诟吨T行動(dòng)的時(shí)候,一定不要采取連根拔起、生拉硬拽的方式。我們不要以大眾力量,把某一類人給邊緣化,并且做出要挽救人于危崖的姿態(tài),居高臨下地?cái)[布他們的生活。”《額爾古納河右岸》為人類歷史進(jìn)程和生存反思提供了一面鏡子:文明要進(jìn)步,社會(huì)要發(fā)展,但不應(yīng)該以任意妄為的方式,為爭(zhēng)取最大利益而不顧其他生靈,大自然與我們共生共存,給自然以充分的尊重和關(guān)懷才能實(shí)現(xiàn)生態(tài)整體的和諧發(fā)展。

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