《春江花月夜》的文學(xué)史價(jià)值

　　一、震撼從清算宮體詩(shī)的罪孽開始。

　　20世紀(jì)30年代初，聞一多先生在《宮體詩(shī)的自贖》一文中(以下簡(jiǎn)稱聞文)，考查了“從梁簡(jiǎn)文帝當(dāng)太子到唐太宗宴駕中間一段時(shí)期，正是謝脁已死，陳子昂未生之間一段時(shí)期”的詩(shī)壇狀況，認(rèn)為“這期間沒(méi)有出過(guò)一個(gè)第一流的詩(shī)人”，“那只是一個(gè)消極的缺憾。但這時(shí)期卻犯了一樁積極的罪。它不是一個(gè)空白，而是一個(gè)污點(diǎn)”，因?yàn)?ldquo;他們制造了”“人人眼角里是淫蕩，人人心中懷著鬼胎”的宮體詩(shī)。那些宮體詩(shī)的作者，“是在一種偽裝下的無(wú)恥中求滿足。”他們“由意識(shí)到文詞，由文詞到標(biāo)題”，“可算作一種文字的裎裸狂。”“專以在昏淫的沉迷中作踐文字為務(wù)的宮體詩(shī)，本是衰老的，貧血的南朝宮庭生活的產(chǎn)物，只有北方那些新興民族的熱和力才能拯救它。”然而“誰(shuí)知那些北人骨子里和南人一樣，也是脆弱的，禁不起南方那美麗的毒素的引誘，他們馬上又屈服了。”所以“宮體詩(shī)在唐初，依然是簡(jiǎn)文帝時(shí)那沒(méi)筋骨，沒(méi)心肝的宮體詩(shī)”，“在當(dāng)時(shí)可說(shuō)是一種不自主的，虛偽的存在。”

　　聞文不啻為清算宮體詩(shī)罪孽的檄文，在學(xué)術(shù)界亮出了一面大纛。橫空出世的張若虛《春江花月夜》似乎給了聞文立論的一個(gè)注目禮，當(dāng)然還有盧照鄰《長(zhǎng)安古意》和駱賓王《代女道士王靈妃贈(zèng)道士李榮》以及劉希夷《公子行》《代悲白頭翁》等。

　　“但是墮落畢竟到了盡頭，轉(zhuǎn)機(jī)也來(lái)了。在窒息的陰霾中，四面是細(xì)弱的蟲吟，虛空而疲倦，忽然一聲霹靂，接著的是狂風(fēng)暴雨!” 盧照鄰《長(zhǎng)安古意》“生龍活虎般騰踔的節(jié)奏，首先已夠教人們?nèi)绱髩?mèng)初醒而心花怒放了。”它“是宮體詩(shī)中一個(gè)破天荒的大轉(zhuǎn)變。” 駱賓王《代女道士王靈妃贈(zèng)道士李榮》“那一氣到底而又纏綿往復(fù)的旋律之中，有著欣欣向榮的情緒。”由此“擴(kuò)充到盧駱二人洋洋灑灑的巨篇，這也是宮體詩(shī)的一個(gè)劇變”，“背面有厚積的力量撐持著。這力量，前人謂之‘氣勢(shì)’，其實(shí)就是感情。有真實(shí)的感情，所以盧駱的來(lái)到，能使人們麻痹了百余年的心靈復(fù)活。有感情，所以盧駱的作品，正如杜甫所預(yù)言的，‘不廢江河萬(wàn)古流’。” 劉希夷《公子行》《代悲白頭翁》是宮體詩(shī)“感情返到正常狀態(tài)”的“又一重大階段。”“就在此刻”，“煩躁與緊張都消失了，只剩下一片晶瑩的寧?kù)o;”“戀人才變成詩(shī)人，憬悟到萬(wàn)象的和諧，與那一水一石一草一木的神秘的不可抵抗的美，”“從美的暫促中認(rèn)識(shí)了那玄學(xué)家所謂的‘永恒’，”“就在那徹悟的一剎那間，戀人也就變成詩(shī)人了。”“從蜣螂轉(zhuǎn)丸式的宮體詩(shī)一躍而到莊嚴(yán)的宇宙意識(shí)，”“劉希夷實(shí)已跨近了張若虛半步，而離絕頂不遠(yuǎn)了。”

　　是的，唐初詩(shī)壇被梁陳余風(fēng)所籠罩，從形式到內(nèi)容都在沿襲宮體。武后當(dāng)政，詩(shī)壇轉(zhuǎn)機(jī)，“四杰”、沈佺期、宋之問(wèn)、杜審言等，擔(dān)當(dāng)了詩(shī)界先覺(jué)者的使命，一方面在南朝詩(shī)歌講求聲律的基礎(chǔ)上，使五、七言律體定型并完善了七言古體;另一方面，他們努力開拓新的詩(shī)歌天地，題材由宮闈私情轉(zhuǎn)變?yōu)槟信�健康之�?ài)，體制由臺(tái)閣應(yīng)制轉(zhuǎn)變?yōu)榻�山風(fēng)月，風(fēng)格由萎靡細(xì)弱轉(zhuǎn)變?yōu)樗�快清新。張若虛則一躍而登上頂峰，成為一顆亮星。

　　“如果劉希夷是盧駱的狂風(fēng)暴雨后寧?kù)o爽朗的黃昏，張若虛便是風(fēng)雨后更寧?kù)o更爽朗的月夜。” 那是“更迥絕的宇宙意識(shí)!一個(gè)更深沉，更寥廓，更寧?kù)o的境界!在神奇的永恒前面，作者只有錯(cuò)愕，沒(méi)有憧憬，沒(méi)有悲傷。”“這里一番神秘而又親切的，如夢(mèng)境的晤談，有的是強(qiáng)烈的宇宙意識(shí)，被宇宙意識(shí)升華過(guò)的純潔的愛(ài)情，又由愛(ài)情輻射出來(lái)的同情心，這是詩(shī)中的詩(shī)，頂峰上的頂峰。從這邊回頭一望，連劉希夷都是過(guò)程了，不用說(shuō)盧照鄰和他的配角駱賓王，更是過(guò)程的過(guò)程。至于那一百年間梁陳隋唐四代宮庭所遺下了那分最黑暗的罪孽，有了《春江花月夜》這樣一首宮體詩(shī)，不也就洗凈了嗎?”[1]

　　有罪孽，就一定要洗凈，但問(wèn)題出來(lái)了。

　　二、張若虛《春江花月夜》算不算宮體詩(shī)，這重要嗎?

　　時(shí)隔50多年后的80年代初，程千帆、周振甫、吳小如三位先生，先后分別以《張若虛〈春江花月夜〉的被理解和被誤解》《〈春江花月夜〉再認(rèn)識(shí)》《說(shuō)張若虛〈春江花月夜〉》為題撰文(以下簡(jiǎn)稱程文，周文，吳文)，對(duì)聞文的評(píng)價(jià)進(jìn)行了討論，討論主要圍繞張若虛《春江花月夜》算不算宮體詩(shī)的問(wèn)題而展開。

　　程文主要論證了《春江花月夜》的被理解和被誤解，認(rèn)為聞文恰恰既有理解的一面，也有誤解的一面：給《春江花月夜》以極高的評(píng)價(jià)，這是對(duì)它的理解;把《春江花月夜》歸入宮體詩(shī)一類，這是對(duì)它的誤解。程文考證，張若虛“這位詩(shī)人和這一杰作在明代以前的命運(yùn)，卻是坎坷的。從唐到元，它和它被冷落了好幾百年。”“我們今天所能見(jiàn)到的最早的《春江花月夜》，是《樂(lè)府詩(shī)集》卷四十七所載。這一卷中，收有清商曲辭吳聲歌曲《春江花月夜》共五家七篇，而張作即在其中。這篇杰作雖然僥幸地因?yàn)樗�是一篇�?lè)府而被凡樂(lè)府皆見(jiàn)收錄的《樂(lè)府詩(shī)集》保存下來(lái)了，但由宋到明代前期，還是始終沒(méi)有人承認(rèn)它是一篇值得注意的作品，更不用說(shuō)承認(rèn)它是一篇杰作了。”“嘉定時(shí)代(16世紀(jì)中葉)，李攀龍的《古今詩(shī)刪》選有此詩(shī)，可以說(shuō)是張若虛及其杰作在文壇的命運(yùn)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。”程文進(jìn)一步考證，“《春江花月夜》的由隱而至顯”是因?yàn)?ldquo;這篇作品是王、楊、盧、駱之體，即屬于初唐四杰這個(gè)流派，所以它在文學(xué)史上，也在長(zhǎng)時(shí)期中與四杰共命運(yùn)，隨四杰而升沉。”“陳子昂以前的唐代詩(shī)壇，未脫齊、梁余習(xí)。四杰之作，對(duì)于六朝詩(shī)風(fēng)來(lái)說(shuō)，只是有所改良，而非徹底的變革。所以當(dāng)陳子昂的價(jià)值為人們所認(rèn)識(shí)，其地位為人們所肯定之后，四杰的地位便自然而然地下降了。”“真正在杜甫《戲?yàn)榱�絕句》以后，幾百年來(lái)，第一次將王、楊、盧、駱提出來(lái)重新估價(jià)其歷史意義和美學(xué)意義的，則是李夢(mèng)陽(yáng)之伙伴而兼論敵的何景明。”“何景明以其當(dāng)時(shí)在文壇的顯赫地位，具此‘妙悟’，發(fā)為高論，必然會(huì)在‘后賢’心目中提高久付湮沉的‘王揚(yáng)盧駱當(dāng)時(shí)體’的地位，則是無(wú)疑的。四杰的地位提高了，則屬于四杰一派的作品也必然要被重視起來(lái)。這也就是為什么自李攀龍《古今詩(shī)刪》以下，眾多的選本中都出現(xiàn)了張若虛《春江花月夜》的理由所在。這篇詩(shī)是王、楊、盧、駱之體，故其歷史命運(yùn)曾隨四杰而升沉。這是我們理解它的起點(diǎn)。當(dāng)明珠美玉被人偶然發(fā)現(xiàn)，發(fā)出奪目的光彩之后，它就不容易再被埋沒(méi)了。后來(lái)者的責(zé)任只是進(jìn)一步研究它，認(rèn)識(shí)它，確定它的價(jià)值。從晚明以來(lái)的批評(píng)家對(duì)這篇杰作的藝術(shù)特色，做了許多有益的探索，其中涉及主題、結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言、風(fēng)格等。”清末王闿運(yùn)在許多人研究的基礎(chǔ)上，“大膽地指出了這篇作品之于四杰歌行，實(shí)乃青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，冰生于水而寒于水。”他說(shuō)：“張若虛《春江花月夜》用《西洲》格調(diào)，孤篇橫絕，竟為大家。” “抗戰(zhàn)時(shí)期，聞一多在昆明寫了幾篇《唐詩(shī)雜論》，其中題為《宮體詩(shī)的自贖》的一篇，對(duì)張若虛這篇杰作，做了盡情的歌頌。”“贊美說(shuō)‘這是詩(shī)中的詩(shī)，頂峰上的頂峰’。”“將近四十年之后，李澤厚對(duì)上述聞先生對(duì)此詩(shī)的評(píng)價(jià)，進(jìn)一步做出了解釋。他不同意聞先生說(shuō)作者‘沒(méi)有憧憬，沒(méi)有悲傷’的說(shuō)法，而認(rèn)為永恒的江山，無(wú)限的風(fēng)月給這些詩(shī)人們的，是一種少年式的人生哲理和夾著悲傷、惆悵的激勵(lì)和歡娛。聞一多形容為‘神秘’、‘迷惘’、‘宇宙意識(shí)’等等，其實(shí)就是這種審美心理和藝術(shù)意境。”“這，應(yīng)當(dāng)說(shuō)，是對(duì)此詩(shī)理解的進(jìn)一步深化。”但王闿運(yùn)“認(rèn)為這篇詩(shī)乃是宮體，卻是一種誤解。”“聞先生忽視了在隋代就已經(jīng)萌芽的詩(shī)壇新風(fēng)，而將宮體詩(shī)的轉(zhuǎn)機(jī)下移到盧、駱、劉、張時(shí)代，這就無(wú)可避免地將庾信直到楊素、隋煬帝等人的努力抹殺了，而同時(shí)將盧、駱、劉、張之作，劃歸宮體的范疇，認(rèn)為他們作品的出現(xiàn)，乃是‘宮體詩(shī)的自贖’，就更加遠(yuǎn)于事實(shí)了。這也只能算是對(duì)《春江花月夜》的誤解。”[2]

　　程文因?yàn)閺奈膶W(xué)史史料學(xué)的基礎(chǔ)立論，言之鑿鑿，無(wú)懈可擊，可算是對(duì)張若虛《春江花月夜》理解的歷史性評(píng)定，并針對(duì)其“誤解”進(jìn)行了歷史性廓清，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。

　　周文以《梁書·徐摛傳》為根據(jù)，認(rèn)為聞文所說(shuō)的“宮體詩(shī)又當(dāng)指以梁簡(jiǎn)文帝為太子時(shí)的東宮及陳后主、隋煬帝、唐太宗等幾個(gè)宮庭為中心的艷情詩(shī)”，是把宮體詩(shī)的范圍縮小了。進(jìn)而周文劃分出了兩類宮體詩(shī)：甲，以宮庭為中心的艷情詩(shī);乙，不是以宮庭為中心的艷情詩(shī)。“聞先生認(rèn)為宮體詩(shī)指梁簡(jiǎn)文帝等以宮庭為中心的艷情詩(shī)，是對(duì)的，是宮體詩(shī)的甲類。以《春江花月夜》為宮體詩(shī)，也是對(duì)的，指宮體詩(shī)的乙類。甲類的詩(shī)，如聞先生說(shuō)的屬于最黑暗的罪孽;乙類的詩(shī)不屬于最黑暗的罪孽。”“甲類詩(shī)有罪，不好用乙類詩(shī)來(lái)贖;乙類詩(shī)沒(méi)有罪，不用贖。按照聞先生的講法，假如認(rèn)為陳后主的《春江花月夜》有罪，張若虛的《春江花月夜》贖了它的罪，那是混淆了兩類詩(shī)。如《春江花月夜》的題目所示，它是屬于乙類詩(shī)，乙類詩(shī)沒(méi)有罪，不用贖。所以陳后主的《春江花月夜》用不到張若虛來(lái)替它贖罪。要是說(shuō)，張若虛的《春江花月夜》贖了梁簡(jiǎn)文帝以宮庭為中心的艷情詩(shī)的罪，即用乙類詩(shī)去贖甲類詩(shī)的罪，也贖不了。在這里，是不是混淆了兩類詩(shī)，因而產(chǎn)生‘宮體詩(shī)的自贖’的說(shuō)法。當(dāng)然，聞先生的意思不過(guò)說(shuō)，張若虛的《春江花月夜》掃蕩了梁陳以來(lái)以宮庭為中心的艷情詩(shī)的淫靡。這樣說(shuō)也有問(wèn)題，因?yàn)椤洞航�花月夜》不是寫宮庭生活的詩(shī)，所以談不上掃蕩宮庭生活的詩(shī)的淫靡。”[3]

　　應(yīng)該說(shuō)，周文的辯駁是有邏輯力量的，但是只說(shuō)《春江花月夜》不是寫宮庭生活的詩(shī)，好像并沒(méi)有回答它是不是宮體詩(shī)的問(wèn)題，所以沒(méi)有動(dòng)搖聞文“宮體詩(shī)的自贖”的基礎(chǔ)。

　　吳文說(shuō)，“周先生的論點(diǎn)很精辟，有說(shuō)服力。但問(wèn)題卻在于：作為宮體詩(shī)，《春江花月夜》究竟屬于甲類還是乙類?由于陳后主(叔寶)君臣原作已佚，無(wú)法判明其究竟犯罪與否。所以周先生的論點(diǎn)并不見(jiàn)得一下子就能推翻聞先生的看法。”可見(jiàn)，吳文是極富眼力的。

　　吳文“贊成周先生把宮體詩(shī)分成甲、乙兩類，”但又說(shuō)“這兩類之間并不止是有區(qū)別，而且還有聯(lián)系”，”我們研究宮體詩(shī)，不僅要看甲、乙兩類詩(shī)的相異處，還要照顧到這兩類詩(shī)的相近似和相通處。”吳文以《晉書·樂(lè)志》所謂“采其尤艷麗者以為此曲”、隋煬帝的另一首《春江花月夜》和早于張若虛的張子容的兩首《春江花月夜》為證，說(shuō)明“從艷情趨于凈化、淡化，升華為美而不艷，也有一個(gè)逐漸進(jìn)展、轉(zhuǎn)化的過(guò)程，不是只憑張若虛一個(gè)作家的一首詩(shī)就倏爾妙手回春，盡湔前垢的。聞先生的贖罪說(shuō)，無(wú)非是一種形象化的比喻。從聞先生的文章中所引到的初唐四杰和劉希夷等十人，也可以看出所謂‘以宮體救宮體’原是一個(gè)漸變的過(guò)程。”“而周先生用已經(jīng)逐步趨于凈化、淡化和升華了的作品回過(guò)頭去反正陳代的《春江花月夜》絕非甲類宮體詩(shī)，至少我以為也還有‘再認(rèn)識(shí)’的必要。”吳文認(rèn)為，“張若虛的這一首《春江花月夜》，確乎出手不凡，一舉而定乾坤，徹底改變了(或說(shuō)扭轉(zhuǎn)了，甚至可以說(shuō)拋棄了)宮體詩(shī)的紈绔習(xí)氣和以女性為玩物的惡劣作風(fēng)，從而才博得聞先生如此崇高的評(píng)價(jià)。”

　　吳文不但肯定了聞文評(píng)價(jià)的主要觀點(diǎn)，而且進(jìn)一步論證了“張若虛這首《春江花月夜》在思想內(nèi)容上的功績(jī)還有另外一點(diǎn)，這固然可以說(shuō)它為宮體詩(shī)贖了罪，而實(shí)質(zhì)上卻是‘復(fù)古’，即對(duì)艷情詩(shī)的徹底清算，其功蓋足以同韓愈的‘文起八代之衰’相提并論。” [4]

　　請(qǐng)恕我較多地摘引以上四位先生的論述和觀點(diǎn)，因?yàn)樗麄兊奈恼聦?duì)學(xué)術(shù)界的震動(dòng)和影響都很大，比如像聞文的評(píng)價(jià)，現(xiàn)在許多研究者仍然多有引用，而更重要的是，前輩學(xué)者雖然是就張若虛《春江花月夜》所展開的宮體詩(shī)的贖罪與不贖罪的討論，卻觸入到文學(xué)史的重大問(wèn)題。

　　這里，首要的問(wèn)題是要界定什么是宮體詩(shī)。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，聞文的限定和周文的分類都很有道理，假如聞文把“宮體詩(shī)的范圍縮小了”，那么周文把宮體詩(shī)分為甲、乙兩類恰好是一種極明確的補(bǔ)充，相得益彰，發(fā)人耳目，筆者無(wú)須贅言。其次的問(wèn)題就是，張若虛《春江花月夜》算不算宮體詩(shī)。按照聞文的界定，宮體詩(shī)應(yīng)具備三個(gè)條件：寫艷情，以宮庭為中心，時(shí)間當(dāng)指梁簡(jiǎn)文帝為太子及陳后主、隋煬帝、唐太宗時(shí);按照周文的分類，宮體詩(shī)應(yīng)具備兩個(gè)條件：寫艷情，以宮庭為中心或不以宮庭為中心。周文說(shuō)，張若虛的《春江花月夜》“不是寫宮庭生活的詩(shī)”，我們可以排除“以宮庭為中心”這一條。張若虛是初、盛唐之交的詩(shī)人，大致與陳子昂同時(shí)登上詩(shī)壇。惜其史傳均無(wú)確載，故而生平事跡不能詳考，一般只知道他是揚(yáng)州人，做過(guò)兗州兵曹，與賀知章、包融和張旭被稱為“吳中四士”。據(jù)此，可以認(rèn)為張若虛本人大概不曾有過(guò)宮庭生活是能夠肯定的。即便有過(guò)，他一生除寫了《春江花月夜》，就只有《代答閨夢(mèng)還》一首閨情詩(shī)，這也不能斷定張若虛就是宮體詩(shī)隊(duì)伍里的詩(shī)人。而且，既然誠(chéng)如吳文所說(shuō)“張若虛的這一首《春江花月夜》，確乎出手不凡，一舉而定乾坤，徹底改變了(或說(shuō)扭轉(zhuǎn)了，甚至可以說(shuō)拋棄了)宮體詩(shī)的紈绔習(xí)氣和以女性為玩物的惡劣作風(fēng)，”“實(shí)質(zhì)上卻是‘復(fù)古’，即對(duì)艷情詩(shī)的徹底清算，其功蓋足以同韓愈的‘文起八代之衰’相提并論”，那么我們就可以水到渠成地得出結(jié)論來(lái)：張若虛《春江花月夜》不能算作宮體詩(shī)。

　　然則，張若虛《春江花月夜》算不算寫艷情呢?也不算�！读簳�·簡(jiǎn)文帝紀(jì)》載：“雅好題詩(shī)，其序云：‘余七歲有詩(shī)癖，長(zhǎng)而不倦。’然傷于輕艷，當(dāng)時(shí)號(hào)曰宮體。”唐杜確《岑嘉州集·序》云：“梁簡(jiǎn)文帝及庾肩吾之屬，始為輕浮綺靡之辭，名曰宮體。自后沿襲，務(wù)為妖艷。”對(duì)此，王瑤作過(guò)非常精彩、非常鞭辟的描述(以下簡(jiǎn)稱王文)，茲引錄如下：“宮體之名雖始于此時(shí)，但宮體詩(shī)的內(nèi)容性質(zhì)實(shí)在是齊梁詩(shī)人的一般趨向。……《文心雕龍·明詩(shī)篇》說(shuō)‘晉世群才，稍入輕綺’，‘采縟于正始，力柔于建安。’從西晉起，詩(shī)的作風(fēng)便是向著這個(gè)方向的直線型的發(fā)展;除東晉經(jīng)過(guò)了一陣玄言詩(shī)的談乎寡味的詩(shī)體外，一般地說(shuō)，詩(shī)是逐漸由稍入輕綺而深入輕綺了;‘采’是一天天地縟下去，‘力’是柔得幾乎沒(méi)有了。追求采縟的結(jié)果便發(fā)展凝聚到聲律的協(xié)調(diào)，這就是永明體;力柔的結(jié)果便由慷慨蒼涼的調(diào)子，逐漸軟化到男女私情的宮體詩(shī)。士大夫的生活由逃避而麻醉，而要求刺激，一天天地墮落下去，文學(xué)的發(fā)展也自然變成了內(nèi)容的空泛病態(tài)和形式的堆砌浮腫了……而題材逐漸轉(zhuǎn)換到宮闈私情，則是追求一種戲劇式的美。雖然這種美都是浮腫的，貧血的，堆砌的，和病態(tài)的，但卻都是宮庭士大夫生活墮落的象征和自然表現(xiàn)……出身于寒微的帝王們便不同了，他們文化教養(yǎng)的傳統(tǒng)少，而生活的墮落和對(duì)刺激的要求卻是同樣的，或者更甚的強(qiáng)烈，這就產(chǎn)生了南朝宮闈之中的怪誕和荒淫。宋代如前廢帝子業(yè)，‘游華林園竹林堂，使婦人倮身相逐’……齊代的如郁林王昭業(yè)‘與左右無(wú)賴群小二十許人共衣食，同臥起。’‘在內(nèi)，常裸袒，著紅紫錦繡新衣、錦帽、紅縠裈’……生活在這種墮落奢侈圈子里面的人，都有著神經(jīng)衰弱的征象，可以在變態(tài)心理上得到了安慰，而且即以此為滿足。從宮體詩(shī)的內(nèi)容看，完全可以說(shuō)明這種情形。由直接寫酥軟和橫陳的女人而寫閨思和孌童，再寫女人所用的物品來(lái)代替人;先是接近肉體的如繡領(lǐng)履襪，再進(jìn)而為枕席臥具和一切用品，在這里都可借著聯(lián)想作用來(lái)得到性感的滿足。因此文章也便成了享受的一部分，而且也可以代替縱欲和荒淫……如果不算它的前響和余波，在這段歷史中，宮體詩(shī)蔓延最盛的時(shí)間大約有一百年。簡(jiǎn)文帝生在天監(jiān)二年，陳后主死于隋仁壽四年，從503到604，正是‘宮體所傳，且變朝野’的時(shí)期。在這以后，宮體詩(shī)在初唐也還興盛了有五十年的光景……”[5]王文在描述宮體詩(shī)時(shí)批判鋒芒尖銳的程度，不亞于聞文。如果拿聞文與王文對(duì)讀，就會(huì)發(fā)現(xiàn)張若虛《春江花月夜》與寫艷情風(fēng)馬牛不相及。

　　關(guān)于張若虛《春江花月夜》的內(nèi)容，大師們似乎沒(méi)有多大分歧。聞文說(shuō)那是“更迥絕的宇宙意識(shí)!一個(gè)更深沉，更寥廓，更寧?kù)o的境界!在神奇的永恒前面，作者只有錯(cuò)愕，沒(méi)有憧憬，沒(méi)有悲傷;”“這里一番神秘而又親切的，如夢(mèng)境的晤談，有的是強(qiáng)烈的宇宙意識(shí)，被宇宙意識(shí)升華過(guò)的純潔的愛(ài)情，又由愛(ài)情輻射出來(lái)的同情心，這是詩(shī)中的詩(shī)，頂峰上的頂峰。”程文說(shuō)那是“明珠美玉被人偶然發(fā)現(xiàn)”，“發(fā)出奪目的光彩。”周文說(shuō)那是“點(diǎn)出了詩(shī)人獨(dú)特的感受，對(duì)江月的美的認(rèn)識(shí)”，與以前的同題詩(shī)相比，“境界擴(kuò)大了，春江連海，隨波千萬(wàn)里;寫出了月光，滟滟隨波，月照花林;寫出了月光的皎潔，流霜不覺(jué)，白沙不見(jiàn)。歸結(jié)到‘江天一色無(wú)纖塵，皎皎空中孤月輪’，寫出了一個(gè)皎潔純凈的境界。”吳文說(shuō)，“他寫自然、寫景的部分固然體現(xiàn)了他對(duì)宇宙永恒性的領(lǐng)悟，而其寫人事、寫情的部分卻恢復(fù)了自‘詩(shī)三百篇’以來(lái)游子思婦主題”;“張若虛之所以能徹底根除宮體詩(shī)的劣習(xí)，清算艷情詩(shī)的罪孽，應(yīng)該說(shuō)這同他對(duì)宇宙永恒問(wèn)題的領(lǐng)悟是息息相關(guān)、互為表里的。”一首“對(duì)江月的美的認(rèn)識(shí)”的詩(shī)歌，一首充滿“強(qiáng)烈的宇宙意識(shí)”而“ 對(duì)宇宙永恒性的領(lǐng)悟”的詩(shī)歌，一首“被宇宙意識(shí)升華過(guò)的純潔的愛(ài)情”的詩(shī)歌，一首“明珠美玉”般的“發(fā)出奪目的光彩”的詩(shī)歌，你再能說(shuō)它是宮體詩(shī)抑或是艷情詩(shī)嗎?你能不承認(rèn)“這是詩(shī)中的詩(shī)，頂峰上的頂峰”嗎?

　　90年代末，上海古籍出版社以“蓬萊閣叢書”冠名重新出版了聞一多《唐詩(shī)雜論》，《宮體詩(shī)的自贖》無(wú)例外地收錄。傅璇琮先生在“導(dǎo)讀”中這樣寫道：“聞一多先生在《宮體詩(shī)的自贖》中，主要并不在于討論這首詩(shī)是否屬于宮體詩(shī)的范圍，而是從歷史變遷的角度，著重探討了唐初一百年的時(shí)期，詩(shī)人們以自己的努力，來(lái)掃除齊梁以來(lái)彌漫于詩(shī)壇的這種惡濁空氣……聞先生在這里揭示了文學(xué)上的一條規(guī)律，那就是文風(fēng)的轉(zhuǎn)變有時(shí)是相當(dāng)艱巨的，它不能單靠政治的力量，而是更靠作家們?cè)陂L(zhǎng)時(shí)期的創(chuàng)作實(shí)踐中，經(jīng)過(guò)自我的斗爭(zhēng)和提高，才得以逐步完成。”他進(jìn)而作出論斷：“所謂‘自贖’，是一種蛻化，是從朽陳的母體中蛻出的新生命。在《宮體詩(shī)的自贖》中，聞先生描述了這一‘否定之否定’的過(guò)程。”我認(rèn)為，傅文的駁正和立論是從肯定張若虛《春江花月夜》的文學(xué)史價(jià)值和聞文對(duì)其文學(xué)史價(jià)值的發(fā)現(xiàn)著眼的，給人耳目一新，如同“得兔忘蹄”“得魚忘筌”“得意忘言”一樣，而其他問(wèn)題可以忽略不計(jì)了。

　　三、張若虛《春江花月夜》的文學(xué)史價(jià)值不可磨滅。

　　文學(xué)史的價(jià)值是文化的，也是精神的。一部中國(guó)文學(xué)史，實(shí)際上就是一部中國(guó)文化史，中國(guó)精神史。文學(xué)的發(fā)生、發(fā)展、演變與人的精神如影之隨形，不可分離。精神是人的靈魂，當(dāng)然也是文學(xué)的靈魂。唐代詩(shī)歌的氣象、意境、風(fēng)格等，整個(gè)地反映了唐人的精神風(fēng)貌。人們習(xí)慣于把唐詩(shī)按其不同的時(shí)期劃分為初唐、盛唐、中唐和晚唐，像人的一生一樣有少年、青年、中年和老年。所謂“盛唐氣象”正標(biāo)志著唐人及其詩(shī)作者的青春夢(mèng)，即“醉態(tài)盛唐”。[注]“醉態(tài)盛唐”其實(shí)就是人的生存的精神狀態(tài)或生命狀態(tài)，一方面社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、生活等表現(xiàn)著蓬勃向上、排山倒海的發(fā)展氣勢(shì)，轟轟烈烈，萬(wàn)馬奔騰;另一方面詩(shī)學(xué)激情以自由創(chuàng)造的姿態(tài)，元?dú)饬芾斓娘L(fēng)度，直逼宇宙的魄力，展示著詩(shī)美和生命美。初唐仿佛少年，滿懷希望地期盼著成為青年，它等待著，也準(zhǔn)備著，更積累著。就文學(xué)而言，“唐朝統(tǒng)一后的頭一百年，還沒(méi)有產(chǎn)生偉大的詩(shī)人和詩(shī)歌。它的貢獻(xiàn)只在逐漸糾正齊梁以來(lái)柔弱輕艷的宮體詩(shī)的余風(fēng)，并醞釀和形成各種新的詩(shī)歌形式，可以說(shuō)是盛唐詩(shī)的準(zhǔn)備時(shí)期。初唐四杰王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王四人中，盧照鄰、駱賓王的主要貢獻(xiàn)就在逐漸改變宮體詩(shī)的內(nèi)容，使它趨于健康的方向。而王勃、楊炯和沈佺期、宋之問(wèn)的貢獻(xiàn)，便在他們奠定了五律和七律的近體詩(shī)的形式，為以后詩(shī)歌的發(fā)展打下了基礎(chǔ)。”[6]張若虛《春江花月夜》就“孤篇橫絕”在這個(gè)歷史關(guān)口。這個(gè)歷史關(guān)口，即紀(jì)昀在《愛(ài)鼎堂遺集序》中所說(shuō)的“三古以來(lái)，文章日變，其間有氣運(yùn)焉，有風(fēng)尚焉。”宮體詩(shī)走到末路，新變出現(xiàn)了，而標(biāo)風(fēng)氣之先的當(dāng)屬?gòu)埲籼摗洞航�花月夜》了�?/p>

　　是的，這是一首“對(duì)江月美的認(rèn)識(shí)”的贊歌，是“對(duì)宇宙永恒性的領(lǐng)悟”的哲思。在這個(gè)歷史關(guān)口，它向通往盛唐詩(shī)歌的路上高高地矗立了一塊標(biāo)語(yǔ)牌，上面寫著：以宇宙精神迎接“醉態(tài)盛唐”的到來(lái)!如果說(shuō)“醉態(tài)盛唐”的詩(shī)人們已經(jīng)把“人的生命形態(tài)與自然關(guān)系”作為“醉態(tài)詩(shī)學(xué)思維中的一個(gè)重大的命題”并“通過(guò)對(duì)生命潛能的激發(fā)、宣泄、畸變、升華和幻化，于醉心騰躍和醉眼朦朧中，體臨著生命的種種臨界狀態(tài)，看去了生命的內(nèi)在秘密”[7]的話，那么張若虛《春江花月夜》與永恒江月的相遇，就意味著初唐的先覺(jué)詩(shī)人們的詩(shī)學(xué)觸角開始伸向天地宇宙，做著迎接“醉態(tài)盛唐”的精神準(zhǔn)備了。試想，當(dāng)詩(shī)壇被宮闈私情浸泡成浮腫的、貧血的、堆砌的、墮落的、病態(tài)的、酥軟的“裎裸狂”的時(shí)候，那“江天一色無(wú)纖塵，皎皎空中孤月輪;江畔何人初見(jiàn)月，江月何年初照人?人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似;不知江月待何人，但見(jiàn)長(zhǎng)江送流水”的哲思悟談，豈不是面對(duì)宇宙自然的浪漫心語(yǔ)，少年式的清新歌唱?請(qǐng)讀“先覺(jué)詩(shī)人們”的其它詩(shī)句：

　　“自言歌舞長(zhǎng)千載，自謂驕奢凌五公。節(jié)物風(fēng)光不相待，桑田碧海須臾改。昔時(shí)金階白玉堂，即今唯見(jiàn)青松在。寂寂寥寥揚(yáng)子居，年年歲歲一床書。獨(dú)有南山桂花發(fā)，飛來(lái)飛去襲人裾”—盧照鄰《長(zhǎng)安古意》

　　“洛陽(yáng)城東桃李花，飛來(lái)飛去落誰(shuí)家。洛陽(yáng)女兒惜顏色，行逢落花常嘆息。今年花落顏色改，明年花開復(fù)誰(shuí)在?已見(jiàn)松柏摧為薪，更聞桑田變成海。古人無(wú)復(fù)洛城東，今人還對(duì)落花風(fēng)。年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”—劉希夷《代悲白頭翁》

　　“相顧百齡皆有待，居然萬(wàn)化咸應(yīng)改。桂芝芳?xì)庖唁N亡，柏梁高宴今何在?春去春來(lái)苦自馳，爭(zhēng)名爭(zhēng)利徒爾為”—駱賓王《帝京篇》

　　“試就湖邊披草徑，莫疑東海變桑田。君訝今時(shí)盡陵陸，我看明歲更淪漣。來(lái)今自昔無(wú)終始，人事回環(huán)常若是”—趙東曦《灉湖作》

　　從這些詩(shī)句可以看出，詩(shī)人們面對(duì)社會(huì)人事的變化、反復(fù)和無(wú)常，在與自然宇宙的對(duì)比中，突發(fā)靈感，領(lǐng)悟到人的生命的有限并從心靈深處直覺(jué)或默認(rèn)了天地乾坤的永恒、偉大和不朽，體現(xiàn)出的生命意識(shí)純?nèi)皇欠抢硇缘�，帶著少年的某種天真、爛漫和稚性而企圖溝通天人的奧秘，具有一種哲學(xué)叩問(wèn)的意味。對(duì)自我體認(rèn)的超越與未超越之間，詩(shī)人們似乎要把人間的對(duì)話和竊竊私語(yǔ)拿來(lái)對(duì)付宇宙了，他們的覺(jué)悟和感知也真有點(diǎn)心有靈犀了。張若虛《春江花月夜》就是他們當(dāng)中的最為敏感者，最有悟性者。他的聰穎，他的智慧，遠(yuǎn)紹《說(shuō)卦傳》“立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義”的易變思想，上承《論語(yǔ)》“子在川上曰：逝者如斯夫”的明睿慨嘆，啟迪了盛唐的李白，也啟迪了大宋的蘇軾，使得一首《把酒問(wèn)月》和一篇《赤壁賦》更多了些追問(wèn)和思考。就是王維，何嘗沒(méi)有受到張若虛《春江花月夜》的啟示?王闿運(yùn)《王志》卷二《論唐詩(shī)諸家源流答陳完夫問(wèn)》載陳兆奎評(píng)曰：“自‘閑潭夢(mèng)落花'一折，便飄緲悠逸。王維《桃源行》從此濫觴。”王詩(shī)最后一段“當(dāng)時(shí)只記入山深，清溪幾曲到云林。春來(lái)遍是桃花水，不辨仙源何處尋”的風(fēng)神韻致，與張若虛《春江花月夜》最后一段“斜月沉沉藏海霧，碣石瀟湘無(wú)限路。不知乘月幾人歸，落月?lián)u情滿江樹”的悠遠(yuǎn)意境，不能說(shuō)沒(méi)有淵源關(guān)系�？v觀中國(guó)文學(xué)，不論是《詩(shī)經(jīng)》中的“今不樂(lè)我，日月其余”，還是《離騷》中的“日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”;不論是《史記》的“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，還是漢大賦的“苞括宇宙，總攬人物”;不論是王羲之的“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂(lè)也”，還是陶淵明的“縱浪大化中，不喜亦不懼”等等，再聯(lián)系陳子昂的“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”，李白的“今人不見(jiàn)古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此”，蘇軾的“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終……惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也”等等，宇宙意識(shí)明顯地貫穿于中國(guó)文學(xué)并與天人相通的哲學(xué)精神糅合成人天對(duì)話、直逼本源的人生探索和悟性詩(shī)學(xué)。其中，明月這一母題意象具有了特殊的意義，它的陰晴圓缺，晝伏夜出，與日之朝夕起落、江之不舍晝夜、花之常開常謝、春之周而復(fù)始同樣永恒和不朽。春、江、花、月、夜，在張若虛的筆下，“環(huán)轉(zhuǎn)交錯(cuò)，各自生趣。春字四見(jiàn)，江字十二見(jiàn)，花字只二見(jiàn)，月字十五見(jiàn)，夜字亦只二見(jiàn)”，(王堯衢《唐詩(shī)合解》)以“月”為最多。從漢樂(lè)府到唐詩(shī)宋詞，文學(xué)作品中的明月大都與秋有關(guān)，而《春江花月夜》中的“皎皎孤月”卻在“春夜”的背景下，頗含“海日生殘夜，江春入舊年”的意蘊(yùn)，給人以春的氣息，春的希望，春的活力。這象征著張若虛及其初唐先覺(jué)詩(shī)人們心理時(shí)空中宇宙意識(shí)的生命勃發(fā)。作為描述中國(guó)文學(xué)發(fā)生、發(fā)展和演變的文學(xué)史，不可不對(duì)作家及其作品中所會(huì)通的宇宙意識(shí)和由宇宙意識(shí)升華、凝練的宇宙精神進(jìn)行點(diǎn)睛勾勒和重筆書寫。張若虛《春江花月夜》就其宇宙精神而言，無(wú)疑足以站在時(shí)代的峰巔，遙遙地回眸天人關(guān)系的文化原點(diǎn)，迢迢地引領(lǐng)靈魂的經(jīng)典走向不朽。而這正是它“以孤篇壓全唐”“竟為大家”魅力之所在，無(wú)疑也是它的文學(xué)史價(jià)值之所在。“只有既具有杰出的成就又具有深遠(yuǎn)的影響的人，才配成為大家。只靠一篇詩(shī)而被尊稱為大家，這是文學(xué)史上絕無(wú)僅有的。”程千帆先生的話是很見(jiàn)地的。

　　誠(chéng)然，聞文在贊美和肯定張若虛《春江花月夜》的具體論述上有所“偏頗”，像把它歸入宮體詩(shī)的就是�？墒�，發(fā)現(xiàn)它的價(jià)值，大聲疾呼它“是詩(shī)中的詩(shī)，頂風(fēng)上的頂峰”，這確實(shí)是聞文力挽狂瀾的氣魄和膽識(shí)所在。半個(gè)多世紀(jì)前，聞一多“把審美活動(dòng)與哲理研究融匯在一起，把文風(fēng)的改革放在歷史文化的宏大背景下加以關(guān)照”，(傅璇琮《唐詩(shī)雜論·導(dǎo)讀》)使我們不能不佩服作為學(xué)者那種富于辯證意味的鮮明文學(xué)藝術(shù)觀，作為詩(shī)人那種獨(dú)有的非凡氣質(zhì)和對(duì)文學(xué)的超常感悟能力，作為斗士那種對(duì)傳統(tǒng)弊病、現(xiàn)實(shí)癥結(jié)進(jìn)行犀利批判的革命風(fēng)格和渴望摧毀舊事物建設(shè)新事物的誕生心態(tài)。這些正是我們的文學(xué)史研究者需要很好繼承和發(fā)揚(yáng)的精神財(cái)富，以便在他開辟的新路上繼續(xù)向前走。

　　參考文獻(xiàn)：

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