對(duì)《春江花月夜》的欣賞

時(shí)間：2024-06-24 05:13:53 春江花月夜我要投稿

對(duì)《春江花月夜》的欣賞

　　張若虛《春江花月夜》自明代以后頗受評(píng)論家的重視和推崇，(注：程千帆《張若虛<春江花月夜>的被理解和被誤解》一文載于1982年第四期《文學(xué)評(píng)論》(18-26)。此文對(duì)張若虛《春江花月夜》的被理解和被誤解從文學(xué)史史料學(xué)的角度作了詳細(xì)論證，寫(xiě)道：“回顧這位詩(shī)人和這一杰作在明代以前的命運(yùn)，卻是坎坷的。從唐到元，他和它被冷落了好幾百年……這篇詩(shī)是王、楊、盧、駱之體，故其歷史命運(yùn)曾隨四杰而升沉。這是我們理解它的起點(diǎn)……從晚明以來(lái)的批評(píng)家對(duì)這篇杰作的藝術(shù)特色，做了許多有益的探索，其中涉及主題、結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言、風(fēng)格等……清末王闿運(yùn)在這個(gè)基礎(chǔ)上，大膽地指出了這篇作品之于四杰歌行，實(shí)乃青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，冰生于水而寒于水……這一評(píng)語(yǔ)(“孤篇橫絕，竟為大家”)事實(shí)上是認(rèn)為，張若虛的《春江花月夜》，一方面，是出于四杰，而另一方面，又確已超乎四杰。這是對(duì)此詩(shī)理解的深化。)王夫之《唐詩(shī)評(píng)選》評(píng)曰：“句句翻新，千條一縷，以動(dòng)古今人心脾，靈愚共感”;王闿運(yùn)《王志》評(píng)曰：“孤篇橫絕，竟為大家”;后人更有評(píng)曰：“以一篇壓全唐”。而在所有的評(píng)論中，以20世紀(jì)30年代聞一多《宮體詩(shī)的自贖》的影響為最大：“那是更迥絕的宇宙意識(shí)!一個(gè)更深沉，更寥廓，更寧?kù)o的境界!在神奇的永恒前面，作者只有錯(cuò)愕，沒(méi)有憧憬，沒(méi)有悲傷。……這里一番神秘而又親切的，如夢(mèng)境的晤談，有的是強(qiáng)烈的宇宙意識(shí)，被宇宙意識(shí)升華過(guò)的純潔的愛(ài)情，又由愛(ài)情輻射出來(lái)的同情心，這是詩(shī)中的詩(shī)，頂峰上的頂峰。”[1] 是的，這是一首“強(qiáng)烈的宇宙意識(shí)”的劃時(shí)代的詩(shī)篇，是一曲“對(duì)江月美的認(rèn)識(shí)”[2]的贊歌，是一篇“對(duì)宇宙永恒的領(lǐng)悟”[3]的哲思。如果說(shuō)“醉態(tài)盛唐”(注：“醉態(tài)盛唐”是楊義在《李杜詩(shī)學(xué)》一書(shū)中提出的詩(shī)學(xué)理念，是對(duì)“盛唐氣象”的詩(shī)學(xué)解讀。)的詩(shī)人們已經(jīng)把“人的生命形態(tài)與自然關(guān)系”作為“醉態(tài)詩(shī)學(xué)思維中的一個(gè)重大的命題”并“通過(guò)對(duì)生命潛能的激發(fā)、宣泄、畸變、升華和幻化，于醉心騰躍和醉眼朦朧中，體臨著生命的種種臨界狀態(tài)，看去了生命的內(nèi)在秘密”[4]的話，那么張若虛《春江花月夜》與永恒江月的相遇，就意味著初唐的先覺(jué)詩(shī)人們的詩(shī)學(xué)觸角開(kāi)始伸向天地宇宙，做著迎接“醉態(tài)盛唐”的精神準(zhǔn)備了。試想，當(dāng)詩(shī)壇被宮闈私情浸泡成浮腫的、貧血的、堆砌的、墮落的、病態(tài)的、酥軟的“裎裸狂”的時(shí)候，那“江天一色無(wú)纖塵，皎皎空中孤月輪;江畔何人初見(jiàn)月，江月何年初照人?人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似;不知江月待何人，但見(jiàn)長(zhǎng)江送流水”的哲思悟談，豈不是面對(duì)宇宙自然的浪漫心語(yǔ)，少年式的清新歌唱?請(qǐng)讀“先覺(jué)詩(shī)人們”的其它詩(shī)句：

　　“自言歌舞長(zhǎng)千載，自謂驕奢凌五公。節(jié)物風(fēng)光不相待，桑田碧海須臾改。昔時(shí)金階白玉堂，即今唯見(jiàn)青松在。寂寂寥寥揚(yáng)子居，年年歲歲一床書(shū)。獨(dú)有南山桂花發(fā)，飛來(lái)飛去襲人裾”—盧照鄰《長(zhǎng)安古意》

　　“洛陽(yáng)城東桃李花，飛來(lái)飛去落誰(shuí)家。洛陽(yáng)女兒惜顏色，行逢落花常嘆息。今年花落顏色改，明年花開(kāi)復(fù)誰(shuí)在?已見(jiàn)松柏摧為薪，更聞桑田變成海。古人無(wú)復(fù)洛城東，今人還對(duì)落花風(fēng)。年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”—劉希夷《代悲白頭翁》

　　“相顧百齡皆有待，居然萬(wàn)化咸應(yīng)改。桂芝芳?xì)庖唁N(xiāo)亡，柏梁高宴今何在?春去春來(lái)苦自馳，爭(zhēng)名爭(zhēng)利徒爾為”—駱賓王《帝京篇》

　　“試就湖邊披草徑，莫疑東海變桑田。君訝今時(shí)盡陵陸，我看明歲更淪漣。來(lái)今自昔無(wú)終始，人事回環(huán)常若是”—趙東曦《灉湖作》

　　從這些詩(shī)句可以看出，詩(shī)人們面對(duì)社會(huì)人事的變化、反復(fù)和無(wú)常，在與自然宇宙的對(duì)比中，突發(fā)靈感，領(lǐng)悟到人的生命的有限并從心靈深處直覺(jué)或默認(rèn)了天地乾坤的永恒、偉大和不朽，體現(xiàn)出的生命意識(shí)純?nèi)皇欠抢硇缘模瑤е倌甑哪撤N天真、爛漫和稚性而企圖溝通天人的奧秘，具有一種哲學(xué)叩問(wèn)的意味。對(duì)自我體認(rèn)的超越與未超越之間，詩(shī)人們似乎要把人間的對(duì)話和竊竊私語(yǔ)拿來(lái)對(duì)付宇宙了，他們的覺(jué)悟和感知也真可謂“心有靈犀”了。張若虛《春江花月夜》就是他們當(dāng)中的最為敏感者，最有悟性者。他的聰穎，他的智慧，遠(yuǎn)紹《說(shuō)卦傳》“立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義”的易變思想，上承《論語(yǔ)》“子在川上曰：逝者如斯夫”的明�？畤@，啟迪了盛唐的李白，也啟迪了大宋的蘇軾，使得一首《把酒問(wèn)月》和一篇《赤壁賦》更多了些追問(wèn)和思考。就是王維，何嘗沒(méi)有受到張若虛《春江花月夜》的啟示?王闿運(yùn)《王志》卷二《論唐詩(shī)諸家源流答陳完夫問(wèn)》載陳兆奎評(píng)曰：“自‘閑潭夢(mèng)落花'一折，便飄緲悠逸。王維《桃源行》從此濫觴。”王詩(shī)最后一段“當(dāng)時(shí)只記入山深，清溪幾曲到云林。春來(lái)遍是桃花水，不辨仙源何處尋”的風(fēng)神韻致，與張若虛《春江花月夜》最后一段“斜月沉沉藏海霧，碣石瀟湘無(wú)限路。不知乘月幾人歸，落月?lián)u情滿江樹(shù)”的悠遠(yuǎn)意境，不能說(shuō)沒(méi)有淵源關(guān)系。縱觀中國(guó)文學(xué)，不論是《詩(shī)經(jīng)》中的“今不樂(lè)我，日月其余”，還是《離騷》中的“日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”;不論是《史記》的“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，還是漢大賦的“苞括宇宙，總攬人物”;不論是王羲之的“仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也”，還是陶淵明的“縱浪大化中，不喜亦不懼”等等，再聯(lián)系陳子昂的“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”，李白的“今人不見(jiàn)古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此”，蘇軾的“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終……惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也”等等，宇宙意識(shí)明顯地貫穿于中國(guó)文學(xué)并與天人相通的哲學(xué)精神糅合成人天對(duì)話、直逼本源的人生探索和悟性詩(shī)學(xué)。其中，明月這一母題意象具有了特殊的意義，它的陰晴圓缺，晝伏夜出，與日之朝夕起落、江之不舍晝夜、花之常開(kāi)常謝、春之周而復(fù)始同樣永恒和不朽。春、江、花、月、夜，在張若虛的筆下，“環(huán)轉(zhuǎn)交錯(cuò)，各自生趣。春字四見(jiàn)，江字十二見(jiàn)，花字只二見(jiàn)，月字十五見(jiàn)，夜字亦只二見(jiàn)”，(王堯衢《唐詩(shī)合解》)以“月”為最多。從漢樂(lè)府到唐詩(shī)宋詞，文學(xué)作品中的明月大都與秋有關(guān)，而《春江花月夜》中的“皎皎孤月”卻在“春夜”的背景下，頗含“海日生殘夜，江春入舊年”的意蘊(yùn)，給人以春的氣息，春的希望，春的活力。這象征著張若虛及其初唐先覺(jué)詩(shī)人們心理時(shí)空中宇宙意識(shí)的生命勃發(fā)。張若虛《春江花月夜》就其宇宙精神而言，無(wú)疑足以站在時(shí)代的峰巔，遙遙地回眸天人關(guān)系的文化原點(diǎn)，迢迢地引領(lǐng)靈魂的經(jīng)典走向不朽。

　　而當(dāng)我們重讀這一經(jīng)典的時(shí)候，除了被那強(qiáng)烈的宇宙意識(shí)和由宇宙意識(shí)所升華的宇宙精神深深震撼之外，更被那作者詩(shī)意化的心理時(shí)空折服了。這種折服簡(jiǎn)直是哲學(xué)的征服，即詩(shī)化哲學(xué)的征服。

　　詩(shī)化哲學(xué)是德國(guó)浪漫美學(xué)。誕生于1795—1800年德國(guó)浪漫派哲學(xué)理論，在對(duì)工業(yè)文明的憂慮、反思和批判中，敏銳地發(fā)現(xiàn)人生的意義、價(jià)值和歸宿與科學(xué)技術(shù)的尖銳沖突，于是“有限生命的永恒精神家園在哪里安放”就成為他們關(guān)注的焦點(diǎn)。浪漫派哲學(xué)家謝琳、施萊爾馬赫、辛克萊爾、諾爾格等，把自我、直覺(jué)、情感作為重要依據(jù)，各自推演出整套的哲學(xué)理論;早期浪漫派的詩(shī)作家施勒格爾、諾瓦利斯、克萊斯特、蒂克等，則以追求詩(shī)化世界為己任，對(duì)功利化、機(jī)械化的現(xiàn)實(shí)表示反抗。于是，泛美學(xué)化的哲學(xué)和詩(shī)化哲學(xué)的浪漫美學(xué)結(jié)為一體，形成德國(guó)美學(xué)的浪漫美學(xué)傳統(tǒng)，后經(jīng)叔本華、尼采的大力播揚(yáng)，至狄爾泰、西美爾的激情表達(dá)，直到新浪漫派里爾克、蓋奧爾格、特納克爾、黑塞和海德格爾解釋學(xué)以及馬爾庫(kù)塞、阿多爾諾等新馬克思主義在繼續(xù)追問(wèn)浪漫派所關(guān)注的問(wèn)題中把詩(shī)化哲學(xué)一步一步推向高峰。他們以獨(dú)特的個(gè)性，“始終追思人生的詩(shī)意，人的本真的純化，給沉淪于科技文明造成的非人化境遇中的人們帶來(lái)震顫，啟明在西方異化現(xiàn)象日趨嚴(yán)重的慘境中吟痛的人靈。一百多年來(lái)，浪漫美學(xué)傳統(tǒng)牢牢把握著如下三個(gè)主題：一、人生與詩(shī)的合一論，人生應(yīng)該是詩(shī)意的人生，而不應(yīng)是庸俗的散文化;二、精神生活應(yīng)以人的本真情感為出發(fā)點(diǎn)，智性是否能保證人的判斷正確是大可懷疑的。人應(yīng)以自己的靈性作為感受外界的根據(jù)，以直覺(jué)和信仰為判斷的依據(jù);三、追求人與整個(gè)自然的神秘的契合交感，反對(duì)技術(shù)文明帶來(lái)的人與自然的分離和對(duì)抗。在這些主題下面，深深地隱藏著一個(gè)根本的主題：有限的、夜露銷(xiāo)殘一般的個(gè)體生命如何尋得自身的生存價(jià)值和意義，如何超逾有限和無(wú)限的對(duì)立去把握著超時(shí)間的永恒的美的瞬間。”[5] 德國(guó)浪漫派的哲學(xué)和詩(shī)學(xué)理論對(duì)我們進(jìn)一步理解張若虛《春江花月夜》的詩(shī)美有重要的啟示，雖然張若虛和他的先覺(jué)詩(shī)人們生活的時(shí)代與浪漫派詩(shī)哲們生活的時(shí)代相差1000多年，工業(yè)生產(chǎn)和技術(shù)文明距離初唐時(shí)代的詩(shī)人們還很遙遠(yuǎn)，但是中國(guó)詩(shī)人心理時(shí)空的博大、浩淼和無(wú)窮，已經(jīng)接觸到生命的有限和無(wú)限的歸宿的敏銳哲理，并通過(guò)對(duì)宇宙時(shí)空的心靈過(guò)濾把它詩(shī)化為純潔的愛(ài)情和靜美的瞬間，他所睿思的宇宙意識(shí)完全提升為天人相通的宇宙精神。

　　“春江潮水連海平，海上明月共潮生。滟滟隨波千萬(wàn)里，何處春江無(wú)月明”——以江月起筆，可謂“橫絕”。江連海，海生月，月照春江，這樣一幅連環(huán)的美景呈現(xiàn)于千萬(wàn)里的闊大時(shí)空，極見(jiàn)詩(shī)人胸襟之大，眼界之廣，有一種仰視宇宙的氣魄。

　　“江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，月照花林皆似霰�？绽锪魉挥X(jué)飛，汀上白沙看不見(jiàn)”——江之繞，花之林，汀之沙，用來(lái)襯托月之光。其美似霰，似霜，感覺(jué)的物化讓人在靜麗和清麗中獲得瞬間的的生命享受。心靈體驗(yàn)微妙極了。

　　“江天一色無(wú)纖塵，皎皎空中孤月輪;江畔何人初見(jiàn)月?江月何年初照人”——皎月當(dāng)空，江天無(wú)塵，一色凈美。這美出自詩(shī)人的內(nèi)心，又以何人何年來(lái)叩問(wèn)：有限的個(gè)體生命能夠超越時(shí)間的規(guī)定而獲得永恒無(wú)限的價(jià)值嗎?千古奇問(wèn)，觸入永恒之謎。

　　“人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似;不知江月待何人，但見(jiàn)長(zhǎng)江送流水”——人的個(gè)體生命是有限的，而人類(lèi)的生命卻一代傳一代，沒(méi)有窮盡，如同江月永恒于宇宙天地。莫非江月也屬情種，它在等待自己的情人嗎?如果江月有情的話，那么人就應(yīng)該更有情;但是有情的個(gè)體生命有限，看看長(zhǎng)江流水的永恒，那后浪推前浪不正像人類(lèi)的代代相傳嗎?詩(shī)人似乎從宇宙天地間頓悟到有限與無(wú)限的平衡。這是詩(shī)化了的時(shí)間，詩(shī)化了的哲學(xué)。施勒格爾說(shuō)：“從嚴(yán)格的哲學(xué)意義上說(shuō)，永恒不是空無(wú)所有，不是時(shí)間的徒然否定，而是時(shí)間的全部的未分割的整體。在整體中，所有時(shí)間的因素并不是被撕得粉碎，而是被親密地糅合起來(lái)，于是就有這么一種情況：過(guò)去的愛(ài)，在一個(gè)永在的回溯所形成的永不消失的真實(shí)中重新開(kāi)花，而現(xiàn)在的生命也就挾有未來(lái)希望和踵事增華的幼芽了。” [6]7世紀(jì)的中國(guó)詩(shī)人與17世紀(jì)的德國(guó)浪漫派詩(shī)哲達(dá)到了一種默然相契，這是多么有趣的中西對(duì)話!而且這樣的對(duì)話是哲學(xué)的!

　　“白云一片去悠悠，清楓浦上不勝愁。誰(shuí)家今夜扁舟子，何處相思明月樓”——在永恒的時(shí)間里，情永恒，情純潔;愛(ài)也永恒，愛(ài)也純潔。“過(guò)去的愛(ài)，在一個(gè)永在的回溯所形成的永不消失的真實(shí)中重新開(kāi)花，而現(xiàn)在的生命也就挾有未來(lái)希望和踵事增華的幼芽了。”由江天而游子，而思婦，由宇宙之大而人間相思，足見(jiàn)純潔愛(ài)情是超時(shí)空的。

　　“可憐樓上月徘徊，應(yīng)照離人妝鏡臺(tái)。玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來(lái)。此時(shí)相望不相聞，愿逐月華流照君。鴻雁長(zhǎng)飛光不度，魚(yú)龍潛躍水成文。昨夜閑潭夢(mèng)落花，可憐春半不還家。江水流春去欲盡，江潭落月復(fù)西斜”——游子之思和思婦之詞本來(lái)就是《古詩(shī)十九首》和古題樂(lè)府兩大主題，這兩大主題在張若虛的筆下更加典型化和更加詩(shī)意化了——化作超功利、超邏輯、超時(shí)空、超生死的審美直觀。在浪漫美學(xué)那里，“所謂美不過(guò)就是客觀化了的精神意義，美只能出自關(guān)照者的內(nèi)心，它只能是有情感所激起的直觀的內(nèi)容。”[7]由于審美直觀排除的是經(jīng)驗(yàn)的世俗的考慮，它對(duì)客觀實(shí)在的認(rèn)識(shí)要返回內(nèi)心以追求詩(shī)意化的心境，它要根據(jù)自我內(nèi)心所體驗(yàn)過(guò)的內(nèi)在時(shí)間重組重構(gòu)一個(gè)新的時(shí)空心境，它要在把握到的同一心境下把感性個(gè)體引出有限性的規(guī)定，達(dá)到“在主體的心意狀態(tài)中所呈現(xiàn)出來(lái)的直觀主體與直觀對(duì)象的交融統(tǒng)一境界。”而且浪漫美學(xué)認(rèn)為“真正的詩(shī)就是同一心境的客觀顯現(xiàn)。這是一個(gè)絕對(duì)超時(shí)間的永恒世界，人生價(jià)值的寄托之所。只有在那里，時(shí)間才被取消了，剎那凝化為永恒。”[8]以此來(lái)觀照在詩(shī)中出現(xiàn)的游子之思和思婦之詞大概是不會(huì)有理解上的障礙吧。

　　“斜月沉沉藏海霧，碣石瀟湘無(wú)限路;不知乘月幾人歸，落月?lián)u情滿江樹(shù)”——終以江月落筆，回扣起筆，同樣妙絕。王堯衢《唐詩(shī)合解》卷三評(píng)曰：“此將春江花月夜一齊抹倒，而單結(jié)出個(gè)情字，可見(jiàn)月可落，春可盡，花可無(wú)，而情不可得而沒(méi)也……千端萬(wàn)緒，總在此情字內(nèi)，動(dòng)搖無(wú)已，將全首詩(shī)情，一總歸結(jié)其下。”[9]斯言得之。不過(guò)，這里的“情”的確像是從浪漫美學(xué)所說(shuō)的瞬間體驗(yàn)中得來(lái)。“個(gè)體在瞬間體驗(yàn)中，以想象為根基，不斷把自己的過(guò)去投向未來(lái)，超時(shí)空、超生死，化瞬間為永恒。”[10]從月出到月落，這是一個(gè)周而復(fù)始的無(wú)限時(shí)間;從碣石到瀟湘，這又是一個(gè)地北天南的宇宙空間。詩(shī)人在想象中為我們創(chuàng)造了一個(gè)嶄新的詩(shī)化時(shí)空世界，即“強(qiáng)烈的宇宙意識(shí)”和“被宇宙意識(shí)升華過(guò)的純潔的愛(ài)情。”宇宙永恒，“被宇宙意識(shí)升華過(guò)的純潔的愛(ài)情”永恒，所以“在神奇的永恒前面，作者只有錯(cuò)愕，沒(méi)有憧憬，沒(méi)有悲傷。”這時(shí)，個(gè)體自我遂與永恒化一而成為宇宙之我了。

　　張若虛《春江花月夜》就是這樣，以江月起筆，以江月落筆，在仰觀孤月、俯察江海的詩(shī)化巨大時(shí)空中使宇宙意識(shí)和人間真愛(ài)展示出美好的境界，在感悟人生有限和追尋人生歸宿無(wú)限的心靈叩問(wèn)中冥思永恒的千古之謎。“孤篇橫絕，竟為大家”的評(píng)價(jià)委實(shí)不為過(guò)譽(yù)。(發(fā)表于《名作欣賞》2005年10期，《光明日?qǐng)?bào)》2005年10月25日)

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1] 聞一多.唐詩(shī)雜論·宮體詩(shī)的自贖[M].上海：上海古籍出版社，1998(12)，17—18 .

　　[2] 周振甫.《春江花月夜》的再認(rèn)識(shí).學(xué)林漫錄第七輯[A].北京：中華書(shū)局，1983(3)，80.

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　　[4] 楊義.李杜詩(shī)學(xué)[M].北京：北京出版社，2001(3)，132，105.

　　[5] 劉小楓.詩(shī)化哲學(xué)[M]濟(jì)南：山東文藝出版社，1986(10)，11.

　　[6] 施勒格爾.文學(xué)史講演.西方文論選下卷[A].中文版，327.

　　[7] 劉小楓.詩(shī)化哲學(xué)[M].濟(jì)南：山東文藝出版社，1986(10)，108.

　　[8] 劉小楓.詩(shī)化哲學(xué)[M].濟(jì)南：山東文藝出版社，1986(10)，111.

　　[9] 程千帆.程千帆全集第八集·張若虛《春江花月夜》集評(píng)[M].石家莊：河北教育出版社2000(12)，221.

　　[10] 劉小楓.詩(shī)化哲學(xué)[M].濟(jì)南：山東文藝出版社，1986(10)，177.

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