答謝中書(shū)書(shū)分幾層
《答謝中書(shū)書(shū)》反映了作者陶弘景娛情山水的思想，是一篇傳世經(jīng)典的詩(shī)篇。那么，《答謝中書(shū)書(shū)》的分層是怎樣的呢？下面是小編分享的答謝中書(shū)書(shū)分幾層，歡迎閱讀！
答謝中書(shū)書(shū)分幾層
分成五段。第一段為第一句，第二段——(“從‘高峰入云’到‘四時(shí)俱備’”)，第三段——(“從‘曉霧將歇’到‘沉鱗競(jìng)躍’”)，第四段——(“實(shí)是欲界之仙都�！�)第五段是最后一句。
答謝中書(shū)書(shū)原文
山川之美，古來(lái)共談。高峰入云，清流見(jiàn)底。兩岸石壁，五色交輝。青林翠竹，四時(shí)俱備。曉霧將歇，猿鳥(niǎo)亂鳴;夕日欲頹，沉鱗競(jìng)躍。實(shí)是欲界之仙都。自康樂(lè)以來(lái)，未復(fù)有能與其奇者。
答謝中書(shū)書(shū)翻譯
山川景色的美麗，自古以來(lái)就是文人雅士共同欣賞贊嘆的。巍峨的山峰聳入云端，明凈的溪流清澈見(jiàn)底。兩岸的石壁色彩斑斕，交相輝映。青蔥的林木，翠綠的竹叢，四季常存。清晨的薄霧將要消散的時(shí)候，傳來(lái)猿、鳥(niǎo)此起彼伏的鳴叫聲;夕陽(yáng)快要落山的時(shí)候，潛游在水中的魚(yú)兒爭(zhēng)相跳出水面。這里實(shí)在是人間的仙境啊。自從南朝的謝靈運(yùn)以來(lái)，就再也沒(méi)有人能夠欣賞這種奇麗的景色了。
答謝中書(shū)書(shū)注釋
1、答謝中書(shū)書(shū)——陶宏景寫(xiě)給謝微的信。謝微：字元度，陳郡陽(yáng)夏(今河南太康)人。因?yàn)樽鬟^(guò)中書(shū)鴻臚的官，所以稱他為謝中書(shū)。
2、山川之美，古來(lái)共談——山川美景，自古以來(lái)就為大家所談?wù)摗?/p>
3、高峰入云，清流見(jiàn)底——高山聳入云霄，清澈的流水可以見(jiàn)底。
4、兩岸石壁，五色交輝——清流兩岸的石壁，各種色彩交相輝映。
5、四時(shí)俱備——春夏秋冬四季都有(指青林翠竹)。
6、曉霧將歇，猿鳥(niǎo)亂鳴——早晨的霧氣快要消散了，猿猴和鳥(niǎo)兒不停地叫著。
7、夕日欲頹，沉鱗競(jìng)躍—一傍晚的太陽(yáng)快要下山了，水里的魚(yú)兒爭(zhēng)著游來(lái)游去。
8、實(shí)是欲界之仙都——實(shí)在是人世間難以找到的奇美境地。欲界：佛家所說(shuō)的三界之一，欲界，也就是人類世界。仙都：指仙人居住的幻境。
9、康樂(lè)——指謝靈運(yùn)。因?yàn)樗幸u了祖父謝玄的封爵做康樂(lè)公，所以也叫他謝康樂(lè)。他生平最喜歡游山玩水，寫(xiě)了不少山水詩(shī)。
10、未復(fù)有能與其奇者——再也沒(méi)有能夠欣賞這山水妙處的人了。與：參與，欣賞，領(lǐng)略的意思。其：代詞指代山水。
賞析
《答謝中書(shū)書(shū)》是作者寄給謝微談山水之美的一封信箋。全文結(jié)構(gòu)巧妙，語(yǔ)言精奇。短短六十八字，即已集江南之美于一身，切切實(shí)實(shí)地道出了山川之自然美。
起首之句“山川之美，古來(lái)共談”，雖然平和卻很自然，且立意高遠(yuǎn)；接著的“高峰入云，清流見(jiàn)底”至“夕日欲頹，沉鱗競(jìng)躍”，不足五十個(gè)字，卻涉及到了山川草木，飛禽走獸。靜物和動(dòng)物，各自躍然在目，不絕于耳；形態(tài)各異，卻渾然一體，鮮活如生。閱讀全文，則朗朗爽口，美文麗句脫口而出，頓時(shí)吐氣如蘭�！皩�(shí)是欲界之仙都”，這歸納之句又回首返顧，使得全文前后呼應(yīng)，上下貫通。就是最后簡(jiǎn)短的議論，也是言簡(jiǎn)意賅，切中文義。
統(tǒng)觀全文，語(yǔ)言精練。其一字一句，均是文章的重要組成一部分，少一字會(huì)斷章離義，多一字便畫(huà)蛇添足。一個(gè)景物，僅僅四字，便描繪恰當(dāng)，津津有味。清清楚楚，明明白白，一個(gè)心聲一句話，不多也不少。“夕日欲頹”，勢(shì)在必然。“沉鱗競(jìng)躍”，變化突然。分析文章結(jié)構(gòu)，亦不失巧妙，雜而不亂，結(jié)合有序。
《答謝中書(shū)書(shū)》一文，反映了作者娛情山水的清高思想。南北朝是中國(guó)歷史上最強(qiáng)黑暗的時(shí)期，因?yàn)楦鞣N矛盾非常尖銳，政局極度動(dòng)蕩，因此不少文人往往遁跡山林，旨圖從自然美中去尋求精神上的.慰藉和解脫，因而他們常在書(shū)信中描述山水，來(lái)表明自己之所好，并從而作為對(duì)友人的問(wèn)候和安慰，這類作品雖然沒(méi)有表現(xiàn)出多么積極進(jìn)步的政治觀點(diǎn)，但是卻以其高超的藝術(shù)筆觸，創(chuàng)作了具有相當(dāng)高的美學(xué)價(jià)值的文學(xué)精品，至今仍然具有較高的鑒賞意義。
創(chuàng)作背景
《答謝中書(shū)書(shū)》是陶弘景俊賞山林、心靈凈化之后所作。這篇文章當(dāng)為陶弘景晚年的作品。對(duì)于謝中書(shū)為誰(shuí)，迄今為止共有四種說(shuō)法。第一種說(shuō)法認(rèn)為是謝微（一作謝徵）。見(jiàn)《六朝文絜》眉間批注，朱東潤(rùn)的《中國(guó)歷代文學(xué)作品選》沿其說(shuō)。第二種說(shuō)法認(rèn)為是謝朓。王家葵《陶弘景叢考》說(shuō)：“《陶隱居集》中有《答謝中書(shū)書(shū)》一篇，謝中書(shū)應(yīng)即謝朓，據(jù)《南齊書(shū)》本傳，朓建武初曾‘掌中書(shū)詔告’，故得稱‘謝中書(shū)’，至建武二年（495）夏謝朓出守宣城，友朋唱和乃呼為‘謝宣城’不稱‘謝中書(shū)’矣，如沈約有《和謝宣城》。第三種說(shuō)法認(rèn)為是謝覽。王京州據(jù)明代賈嵩《華陽(yáng)陶隱居內(nèi)傳》中關(guān)于陶弘景與謝覽交往的記載及謝覽曾任中書(shū)郎的經(jīng)歷，認(rèn)為謝中書(shū)為謝覽。第四種說(shuō)法認(rèn)為是謝朏。高步瀛《南北朝文舉要》解題稱：“謝中書(shū)，疑是謝朏�！读簳�(shū)·（謝）朏傳》：朏，天監(jiān)五年，授中書(shū)監(jiān)�！辩妵�(guó)發(fā)《陶弘景評(píng)傳》也持這個(gè)觀點(diǎn)。他說(shuō)：“他（謝朏）比陶弘景大十五歲，出身頭等高門(mén)，加以文才出眾，品格高雅，頗有名望；約永明七年（489）從義興太守內(nèi)調(diào)為中書(shū)令，至隆昌元年（494）外調(diào)為吳興太守。陶弘景恰于永明八年（490）啟假東行浙越。此文所描寫(xiě)的風(fēng)景，顯然非茅山之類臨近京師的小山水，而可能是陶弘景于浙東所見(jiàn)。”
作者簡(jiǎn)介
陶弘景（456—536），南朝齊梁時(shí)期道教思想家、醫(yī)學(xué)家。字通明，自號(hào)華陽(yáng)隱居。丹陽(yáng)秣陵（今江蘇南京）人。仕齊拜左衛(wèi)殿中將軍。后隱居茅山。搜集整理道經(jīng)，創(chuàng)立茅山派。入梁，武帝禮聘不出，但朝廷大事輒就咨詢，時(shí)稱“山中宰相”。對(duì)歷算、地理、醫(yī)藥等都有較深研究。卒謚貞白先生。著有《本草經(jīng)集注》《真誥》等。
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