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《弟子規(guī)》中的健康人格
引導語：在清朝康熙年間，有個叫李毓秀的秀才，從《論語》、《禮記》等經(jīng)典摘取而匯編而成《訓蒙文》。后來經(jīng)賈存仁修訂改編，改名為《弟子規(guī)》，下面就是小編收集的《弟子規(guī)》中的健康人格知識信息，我們一起閱讀學習吧。
初聞《弟子規(guī)》
當前，國家主席號召全國人民為早日實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢而奮斗。為此，更要大力提倡文化復興，從小學習傳統(tǒng)文化。而我父母是農(nóng)民，沒有文化，因此到現(xiàn)在我才開始學習《弟子規(guī)》。 “弟子” 我理解為我們每一個人，我們每一個人都需要學習，哪怕是一個乞丐都有值得我學習的地方。 “規(guī)” 會意。字從夫從見。： “夫” 本指 “外子” ， “丈夫” ，轉(zhuǎn)義指圓規(guī)外側(cè)的 “足” ，即落在圓周上的足，它是相對于 “內(nèi)足” 而言， “內(nèi)足” 相當于 “內(nèi)子” 的 “足” ，是指圓規(guī)站立在圓心上的“足”。 “見” 意為“呈現(xiàn)”。 “夫” 與 “見” 聯(lián)合起來表示 “外足走動即呈現(xiàn)圓周” 。我的理解就是外在社會行為規(guī)則、規(guī)范、條例，和我們內(nèi)在本身具有的智慧和覺性。在任何一個地方，一個社會團體，都有相關(guān)的規(guī)范。這是外在的“足”，大街上有交通規(guī)則，一個國家有法律法規(guī)，政府有行政法規(guī)和條例，企業(yè)有相關(guān)的企業(yè)文化和管理規(guī)范條例。我們小孩子所在的學校，有學校的校規(guī)校紀，所在的班級也有班規(guī)。這里的 “規(guī)” 則是我們的行為的規(guī)則。看得見的實體都有這么多的規(guī)則體系，那么看不見的心理層面的“足”呢? “無規(guī)矩不成方圓” ，我想，凡是渴望幸福圓滿人生的，這些規(guī)矩是保障，是必不可少的。我們只有把內(nèi)在的不可動搖的“足”和這些保障聯(lián)合起來，學習西方文明，更要學習傳統(tǒng)文化，把東西方文化整合內(nèi)化，才能收獲圓滿幸福人生。
《弟子規(guī)》一千零八十字，以淺近通俗的文字、三字韻的形式闡述了學習的重要、做人的道理以及待人接物的禮貌常識等。以理性而又淺顯生動的論述，使其提倡的道德規(guī)范準則具體可行，有較強的操作性，不僅使我們知其然，而且知其所以然，使行為建立在理性自覺的基礎(chǔ)上，對當代我們的人格養(yǎng)成教育具有重要意義。全文的中心分為五個部分，具體列述我們在家、出外、待人、接物與學習上應該恪守的守則規(guī)范，為我們明確制定了一整套人格標準。首先在家中，要做到孝順父母，友愛兄弟姐妹。其次在一切日常生活中行為要小心謹慎，言語要講信用。和大眾相處要平等博愛，并且親近有仁德的人，向他學習，這些都是很重要非做不可的事。如果做了之后，還有多余的時間精力，就應該好好的學習六藝等其它有益的學問。這五個部分也是由重到輕排列，由基礎(chǔ)發(fā)展，一步步遞增到頂端。
還記得最初學心理學的時候，在一個老師給我們分享：她在很長時間里把生活中遇見的人當成她的父親……我定定地看著她，當時不是很懂，她又重復了一遍。后來慢慢的明白過來，如果我們在生活中遇到一個人，莫名其妙就喜歡或討厭，那一定是有原因的。那個人或許有著我喜歡的人格特質(zhì)，或許有著我不喜歡的人格特質(zhì)，這種特質(zhì)帶給我的感覺讓我想到了誰呢?難道真的僅僅只是喜歡或討厭那么簡單?這種說不清的感覺如果沒有覺察，很有可能牽引著我們花掉人生的很大一段時間去尋找答案，這種牽引力我們普通人更是難以感知的。這種牽引力的'方向是不定的，全然是以盲導盲。比如現(xiàn)今社會中人們難以理解的忘年戀，各種娛樂八卦新聞。
《弟子規(guī)》中心的第一二部分正是講與父母兄弟姐妹的關(guān)系，是我們最根本的人際關(guān)系，也是我們每一個人的成長環(huán)境�！兜茏右�(guī)》告訴我們：為人子女，孝敬父母應行為上敬重父母，無論父母教責對錯，做子女的都要敬聽順承，以示對父母的恭敬心，表達對父母長輩的人格尊重;對親人的過錯要和顏悅色地勸諫，要真誠惻達，直到對方接納為止;如對父母的過錯不加勸諫，則是陷父母于不義的做法;為人子女要真誠和悅地勸諫父母，使父母感覺到你你只是針對他所存在的問題而提出勸諫;即使這樣父母不能接受也不能大發(fā)雷霆，相反更要真誠用心，以誠心感動親人;孝敬父母要愛護自己的身體，更要加強自我的人格修養(yǎng)，做一位身心健康，道德高尚的人;兄弟之間以情誼為重，看輕錢財，才能真正相處和睦，而兄弟和睦相處也是對父母孝順的非常重要的表現(xiàn)。這一部分做好了，我們就培養(yǎng)了一定程度的信任感、責任感和安全感。
現(xiàn)今這樣的生活比比皆是：孩子們沉迷于看電視、玩游戲;大人們則在麻將館里晝夜不息地 “奮斗” ;醫(yī)院里熙熙攘攘，人滿為患，床位緊張;有人靠酒精麻醉，每日醉生夢死，夜夜笙歌，甚至醉死在回家的路邊;也有人貪贓枉法，迅速升遷繼而當啷入獄;還有男女老少一味追求名牌，不分場合，衣著暴露，不知風化，……林林總總，真可謂 “人生如戲” 。所以，越來越多的人們生活在游戲中，越來越多的孩子成為這種游戲的 “粉絲” ，越來越多的孩子也因此覺得學習是痛苦的事情……種種社會問題，無人可以回避。鑒于此，《弟子規(guī)》中心的第三部分要求我們珍惜光陰，勤勉學習，生活規(guī)律，還要有良好的個人衛(wèi)生習慣，更要注意穿著的整潔與整齊，衣著的關(guān)鍵不再于它是不是名牌，是不是很昂貴，而是符合自己的身份，符合自己的經(jīng)濟能力;提出人以信為本，要求言以信為先，實事求是，不要夸夸其談，華而不實，虛浮佞巧，而且還非常重視道德人格的建立，認為培養(yǎng)人的道德品格應放在首位;在人格培養(yǎng)中，要見賢思齊，見不善而內(nèi)自省，結(jié)識良知益友，善于聽取他人的批評，勇于承認錯誤;突出了有心為非與無心為非的區(qū)別，特別關(guān)注人們行為的內(nèi)在心理動機，強調(diào)從內(nèi)在人格上改善，提升。這種直指心性的教化，對誠信人格的養(yǎng)成意義重大�？梢姴徽撌切『⒆舆�是大人，我們都需要學習《弟子規(guī)》。
《第子規(guī)》中心的第四部分對于大眾有關(guān)懷愛護的心，如同蒼天與大地，沒有私心，不論好人、壞人、聰明、愚笨、寶貴、貧賤、種族國界都一樣給予保護和承載，純是一片仁慈之心，不為名利毫無虛假。品行高尚的人，名聲自然高，人們所敬重的是德行，并不是論外貌是否出眾;才能大的人聲望自然大，人們所信服的是真才，并不是只會發(fā)表言論。自己有能力做的事情，不要自私保守;看到別人有才華，應該多加贊美肯定，不要因為嫉妒而貶低別人。對富有的人態(tài)度不諂媚求榮，道德上自得其樂更好;對貧窮的人不表現(xiàn)出驕傲自大的樣子，富有的人不但不以驕傲的心態(tài)妨礙他人，更要愛好禮節(jié)，恭敬大眾。不厭惡不嫌棄親戚老友，也不一味喜愛新人新朋友。能夠親近仁者，向他學習就會得到無限的好處，自己的品德自然進步，過錯也跟著減少。否則，無形中就會產(chǎn)生許多害處，我們的不良習氣會吸引相似的人圍繞身旁，事情就會弄得一敗涂地。貧和富只是生活方式不同而已，都要學習禮節(jié)充實各項才能，發(fā)揮人我一體的仁心，才能營造一個 “貧而樂，富而好禮” 的幸福社會。
《弟子規(guī)》中心的第五部分主要告訴我們?nèi)绻慌嵭心切┍緛響撟龅氖虑�，只在學問上研究探索，不能成為一個真正有用的人。讀書的方法有心眼口三到，要一門深入，計劃寬裕，抓緊用功，反復思考，請教師長。環(huán)境要簡單整潔，姿態(tài)端正，固定安放，及時補損，一分恭敬一分收獲。對書要選擇地讀，有的書會蒙蔽我們的聰明智慧，會敗壞我們純正的志向，比如一些消極低俗小說漫畫。
《弟子規(guī)》中的健康人格
據(jù)美國心理學家澳爾波特1937年統(tǒng)計，人格定義已達50多種，現(xiàn)代定義也有15種之多。簡單地說，每個人的行為、心理都有一些特征，這些特征的總和就是人格。人格特征可以是外在的，也可以是隱藏在內(nèi)部的。健全人格的理解受人性觀、價值取向及方法論的不同而各異。心理學家從各方面描述健康人格的特征，我們來看看他們的描述：
奧爾波特：具有健康人格的人是成熟的人。成熟的人有七條標準：①專注于某些活動，在這些活動中是一個真正的參與者;②對父母、朋友等具有顯示愛的能力;③有安全感;④能夠客觀地看待世界;⑤能夠勝任自己所承擔的工作;⑥客觀地認識自己;⑦有堅定的價值觀和道德心。
羅杰斯：具有健康人格的人是充分起作用的人。充分起作用的人有五個具體的特征：①情感和態(tài)度上是無拘無束的、開放性的.，沒有任何東西需要防備;②對新的經(jīng)驗有很強的適應性，能夠自由地分享這些經(jīng)驗;③信任自己的感覺;④有自由感;⑤具有極高的創(chuàng)造力。
弗洛姆：具有健康人格的人是創(chuàng)造性的人。除了生理需要，每個人都有各種各樣的心理需要，這正是人與動物的重要區(qū)別。具有健康人格的人將以創(chuàng)造性的、生產(chǎn)性的方式來滿足自己的心理需要。
弗蘭克：具有健康人格的人是超越自我的人。超越自我的人被概括為：在選擇自己行動方向上是自由的;自己負責處理自己的生活;不受自己之外的力量支配;締造適合自己的有意義的生活;有意識地控制自己的生活;能夠表現(xiàn)出創(chuàng)造的、體驗的態(tài)度;超越了對自我的關(guān)心。
按照這四位心理學家對人格結(jié)構(gòu)的描述，把人格結(jié)構(gòu)概括為五個維度：專注即注意力，與家人朋友的關(guān)系，對自己的認識，情感開放、自由、自主、自控即安全感，負責勝任工作、適應強、生產(chǎn)性滿足自己心理需要即社會適應能力�！兜茏右�(guī)》中的心理結(jié)構(gòu)是：孝敬父母、愛兄弟姐妹，惜時勤奮、整潔端莊、穩(wěn)重大方，負責守信、字正腔圓、見賢思齊、自省自礪、知錯就改，心胸寬闊、平等仁愛、貧而樂道、樂于助人、慷慨無私、體貼他人、揚善抑惡、恩長怨短，知行合一、專心致志、房室清潔、筆正心端、愛書敬書、擇書而讀、自信自強�！兜茏右�(guī)》中與心理學家們研究的注意力維度對應的是專心致志和筆正心端;與家人父母的關(guān)系則是處于重重要的位置，首孝悌、與朋友則是平等仁愛、樂于助人、慷慨無私、體貼他人;與對自己的認識相對應的是見賢思齊、自省自礪、知錯就改，與安全感相對應的是整潔端莊、穩(wěn)重大方、貧而樂道;與社會適應能力相應的則負責守信、心胸寬闊、揚善抑惡、恩長怨短、知行合一、自信自強。
可以看出，擁有健康人格是擁有幸福生活的關(guān)鍵因素。我們每個人都有不同程度的缺點，需要完善人格。那么學習傳統(tǒng)文化，學習《弟子規(guī)》無疑是當下我們每個人的必修課。這些規(guī)范，好象高速路上的規(guī)則多于普通雙向人車混行的公路，但卻更平坦，更寬敞，更保障，更高效。我們只要內(nèi)在的 “足” 不動，注意聯(lián)合外在的 “足” ，不偏見，以開放的心態(tài)，創(chuàng)新思維，廢物新用，在很多人認定的“糟粕”中定能汲取心的維生素。培根說：“心態(tài)決定思想,思想決定行為,行為決定習慣,習慣決定性格,性格決定命運�！� 行為有了很好的規(guī)范，習慣就好了，習慣好了性格就好了，性格好了命運就好了，命運好了幸福就來敲門了。那么，就讓我們行動起來吧，從我們此刻的起心動念開始，從我們的一言一行開始!
和孩子們一起“學習金字塔” 是美國學者艾德加·戴爾1946年發(fā)現(xiàn)：不同的學習方法達到的學習效果不同，研究表明在兩周之后，學生對知識的保持率，從 5%——90% 不等：用耳朵聽講授，知識保留5%用眼去閱讀，知識保留 10%，視聽結(jié)合，知識保留 20%，用演示的辦法，知識保留 30%，分組討論法，知識保留 50%，練習操作實踐，知識保留 75%，教授給別人，知識保留 90%。從《弟子規(guī)》中心的第五部分我們知道學習的方法：心眼口三到，要一門深入，計劃寬裕，抓緊用功，反復思考，請教師長。蘇軾也曾說 “舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知�！� 一個人讀終不如有人一起讀，由此，我想到了和孩子們一起學弟子規(guī)，并在這里分享給大家，請大家指正。
今年三月初開始到六月中旬，每周日上午與孩子們一起學習，共十六次，每次兩小時。第一節(jié)課的前五分鐘用于靜座，后來逐漸增加到十五分鐘。前幾次是冥想與弟子規(guī)有關(guān)系的，后來是孩子們靜坐時，我引導孩子們回顧以往弟子分規(guī)所學內(nèi)容。靜坐結(jié)束后，由生活中常見的事例引入《弟子規(guī)》的學習。為了維持孩子們的注意力，講解中穿插與弟子規(guī)相關(guān)的二至三個小故事。第二節(jié)課前半段時間用于孩子們朗讀理解所學《弟子規(guī)》，接著是孩子們互問互答的形式討論故事中的人物、我們生活中與弟子規(guī)相類似的情景，帶著孩子們做總結(jié)。后半段時間則用于孩子們上臺演說，和弟子規(guī)有關(guān)的話題，每人兩分鐘。第十次正值五一勞動節(jié)，我們是在戶外的一處公園，孩子們一邊撿垃圾，一邊觀察公園里各種植物，最后講述“我勞動我快樂”主題活動。第十六次學習先由孩子們主持的課堂活動，孩子們分享了在主持過程中的感受，深深體會到老師的辛苦。接著，我給孩子們講了《紙上談兵》的故事，討論，孩子們相互表達原想。最后，總結(jié)出自己答問演說爭取的積分，領(lǐng)養(yǎng)了一小株他們平日里澆水管理的觀音蓮。希望這期的學習成為一粒種子，長在孩子們心田，陪著他們一起長大。
《弟子規(guī)》對當代大學生思想道德教育的價值與意義
一個良好的國民教育系統(tǒng)應該包括生命教育，全面的生命教育應該包括人生修養(yǎng)教育。因為良好的人生修養(yǎng)以及由人生修養(yǎng)外化而來的文明習慣不是天生的，必須經(jīng)過后天的教育和培養(yǎng)。
中國古代，在人生修養(yǎng)教育方面積累了豐富的教育實踐經(jīng)驗和歷史文化資源。從私塾到書院，作為在校大學生的我們通過反復閱讀和背誦經(jīng)典，受到以儒家倫理價值為核心的人文修養(yǎng)方面的熏陶，從而達到培養(yǎng)知書達禮的謙謙君子或儒雅君子的教育目的。自上個世紀初廢除科舉制，開展新文化運動以來，我國在引入西方學校教育制度的同時，逐步放棄了在人生修養(yǎng)方面的歷史文化傳統(tǒng)。1949年共和國成立后的歷次政治運動的影響，以及改革開放以來的應試教育的強化，使得我國的基礎(chǔ)教育和高等教育都偏重德育教育、思想政治品德教育，而忽視了人生修養(yǎng)教育。再加上市場經(jīng)濟負面作用下的拜金主義的泛濫，學生受到社會彌漫的急功近利的物欲風氣潛移默化的腐蝕。因此，在大學期間應加強學生的思想道德教育，而《弟子規(guī)》就是最好的教科書，對大學生的德育教育具有積極的指導意義。
一、在學校德育教育中，《弟子規(guī)》認為學校應教育大學生盡“孝悌”之道。
孝悌是中國文化的基礎(chǔ)，古人云：“百善孝為先�！奔偃缫粋�人能夠做到孝順，那么他就有一顆善良仁慈的心，有了這份仁心，就可以有利于許許多多的人�？桌戏蜃釉凇缎⒔�(jīng)》里講到：“夫孝，德之本也，教之所由生也�！�(《孝經(jīng)·開宗明義章》)意思是說，孝道，是德行的根本，是教化的出發(fā)點，一切教育都應從“孝”開始�！兜茏右�(guī)》就是從“入則孝，出則悌”開始講起的。“孝”，首先強調(diào)大學生要對父母有一顆恭敬之心，包括在言語上要有分寸，態(tài)度上要柔和，行為上要謹慎。當我們大學生心中有了恭敬之心，才能使我們誠意、正心，進而做到修身、齊家、治國、平天下。當我們真正懂得了恭敬的深刻內(nèi)涵和意義時，我們就能夠?qū)σ磺腥�、事、物自然而然地恭敬，其人生道路也會非常地廣闊。其次，教育大學生對父母的孝順，不僅要體現(xiàn)在情感上，更要體現(xiàn)在理智上。在處理日常生活事務時。在情感上要尊重父母的意見，要有正確的是非判斷標準，對父母的過失要懂得及時規(guī)勸，只有這樣才不會陷父母于不義之中。正如“父母呼，應勿緩;父母命，行勿懶;父母教，須敬聽;父母責，須順承”及“親有過，諫使更;怡吾色，柔吾聲”。最后，教導大學生認識到為人子女要對父母的飲食起居備加關(guān)心。要常常想到“冬則溫;夏則清”及“親有疾，藥先嘗”等。
悌，除了指兄友弟恭之外，它還包含了一個很重要的態(tài)度，就是對長者要恭敬。在家庭中，兄弟姐妹之間，情同手足，血濃于水。兄弟姊妹很有可能是陪伴我們一生時間最長的親人�！兜茏右�(guī)》要求做哥哥姐姐的能友愛弟弟妹妹，做弟弟妹妹的應做到恭敬哥哥姐姐，這樣兄弟姊妹就能和睦相處而減少沖突，父母心中就快樂，在這和睦當中就存在了孝道，這就是“兄道友，弟道恭;兄弟睦，孝在中”。當出門在外時，也要懂得謙恭有禮，尊重他人。只有這樣，才能自然而然地融人社會及團體，為大家所接納。
當前，大學生出現(xiàn)的以自我為中心的問題，其根源就在于沒有孝心。以自我為中心實質(zhì)上就是自私。自私像一顆毒瘤，它不僅可以摧毀一個人的免疫系統(tǒng)，而且還會給家庭和社會帶來災難。要解決這一難題，就需要學校加強對于大學生孝心的培養(yǎng)。讓大學生認識到：當我們有了孝心，就能在言行上尊重父母，就會懂得如何去關(guān)心體貼父母。當我們有了孝敬之心，就會主動幫助父母做事，在勞動中體驗父母曾經(jīng)付出的辛勞，從而對父母油然而生知恩、感恩的心。感恩，是一個人的基本品德，是人生存發(fā)展的需要得到滿足以后產(chǎn)生的主動尋求回報的一種心理體驗，是人性高貴之所在。因此，學校注重學生的“孝悌”之道教育，就是對大學生進行感恩教育，讓受教育者感受別人對自己的愛，體驗理解別人對自己的付出，并把報答別人作為自己的一種人生信念，這應該是學校教育的首要任務。
二、在學校德育教育中，《弟子規(guī)》認為學校要教育大學生施“仁愛”之心。
《弟子規(guī)》里講：“凡是人，皆須愛;天同覆，地同載。”對于大眾要有一顆關(guān)懷愛護之心，如同蒼天與大地，絕對沒有私心，不論好人、壞人、聰明、愚笨、富貴、貧賤、種族、國界等都一樣給予保護和承載，這正是“天同覆，地同載”的大同境界。如今，在搞笑的德育教育中讓大學生擁有愛心，學會關(guān)心他人，其實也是對大學生社會適應能力的培養(yǎng)。未來社會是競爭激烈的社會，只有學會關(guān)心別人，才能處理好與周圍人的關(guān)系，才能獲得更多成功的機會，也才會成為一個真正幸福的人�！兜茏右�(guī)》中又說：“能親仁，無限好;德日進，過日少;不親仁，無限害;小人進，百事壞�！币虼耍蕫壑目梢愿淖円粋�人，使薄情寡義之人變得有溫度和熱度，進而使整個社會慢慢地呈現(xiàn)祥和之氣，給學校和社會帶來溫馨與和諧。
三、在學校德育教育教育中，《弟子規(guī)》認為學校要培養(yǎng)大學生誠實守信，見賢思齊，謹言向善。
《弟子規(guī)》認為，道德目標一旦確定，就要重視個體道德的自覺性和主觀能動性，使道德規(guī)范轉(zhuǎn)化成為一種主體內(nèi)在的道德需求，并最終成為一種制約人的行動方式。在大學生德育教育中，它主要倡導大學生要誠實守信，見賢思齊，謹言向善，學會正確處理人際關(guān)系�！兜茏右�(guī)》教導：“凡出言，信為先;詐與妄，奚可焉;話說多，不如少;惟其是，勿佞巧;奸巧語，穢污詞;市井氣，切戒之�！币馑际情_口說話，首先要講究信用，欺詐不實的言語，在社會上不能永遠行得通，話說得多不如說得少，凡事實實在在，不要講些不合實際的花言巧語。另外，奸邪巧辯的言語，臟而不雅的詞句及無賴之徒通俗的口氣，都要切實戒除掉。也就是告訴我們今天的大學生要誠實守信，不要臟話、謊話連篇，沾染庸俗市井之氣�！耙娙松�，即思齊;縱去遠，以漸躋”，看見他人的優(yōu)點行為，心中就升起向他看齊的好念頭，雖然目前還差得很遠，只要肯努力就能漸漸趕上�！拔ǖ聦W，唯才藝;不如人，當自勵;若衣服，若飲食;不如人，勿生戚”，當?shù)赖聦W問和才藝不如他人，應該自我督促努力趕上，至于穿著飲食不如他人，可以不用擔心、郁悶�！奥勥^怒，聞譽樂，損友來，益友卻。聞譽恐，聞過欣，直諒士，漸相親”，聽見別人說自己的過錯就生氣，稱贊自己就高興，這樣不好的朋友就會越來越多，真誠有益的朋友就不敢和我們在一起。如果聽到別人稱贊自己時要先自我反省，生怕自己沒有這些優(yōu)點，只是空有虛名;當聽到別人批評自己的過錯時，心里卻歡喜接受，那么正直誠實的人就越喜歡和我們親近。可見，《弟子規(guī)》里這些行為規(guī)范與準則對今天的'大學生仍有極好的教育意義，對改正當前在大學生中出現(xiàn)的一些不良現(xiàn)象和問題也是大有裨益的。因此，“弟子規(guī)又被稱為人生第一步，天下第一規(guī)”。
四、在學校德育教育中，《弟子規(guī)》認為學校要幫助大學生養(yǎng)成勤奮嚴謹、生活有序的行為習慣。
道德和行為習慣的養(yǎng)成是一個循序漸進、日積月累的過程，它廣泛地體現(xiàn)在常生活、學習之中。我們現(xiàn)在大多是獨生子女，存在的問題較多，在家像個小皇帝，一切以自我為中心，在生活上、學習上存在諸多不良習慣。那么，如何讓現(xiàn)代大學生的行為高雅起來，《弟子規(guī)》在日常生活和學習上為今天的大學生養(yǎng)成良好的行為習慣給出了具體的規(guī)范。例如，在生活上要“衣貴潔，不貴華;上循分，下稱家;對飲食，勿揀擇;食適可，勿過則;年方少，勿飲酒;飲酒醉，最為丑”。意思是穿衣服注重的是整齊清潔，不在衣服的昂貴華麗，而且要依照自己的身份穿著，也要適合自己家庭的經(jīng)濟狀況。對于食物不要挑剔偏食，而且要吃適當?shù)姆至�，不要吃過量。年紀還小尚未成年，更不該嘗試喝酒，因為喝醉了丑態(tài)百出，最容易表現(xiàn)出不當?shù)难孕小Ｔ谛袨槎Y儀上要“冠必正，紐必結(jié);襪與履，俱緊切”，就是指出門時帽子要戴端正，穿衣服要把紐扣扣好;襪子和鞋子都要穿得貼切，鞋帶要系緊，這樣全身穿著才整齊。“步從容，立端正;揖深圓，拜恭敬”，走路時腳步要從容不迫，站立的姿勢要端正;注意行禮時要把身子深深地躬下，跪拜時要恭敬尊重等。在講究衛(wèi)生上要“晨必盥，兼漱口;便溺回，輒凈手;房室清，墻壁凈;幾案潔，筆硯正。”每天早上起床必須先洗臉，然后刷牙漱口，解完大小便后把手洗干凈，這樣才是講究衛(wèi)生的好孩子。書房要整理得簡單清潔，四周墻壁保持干凈，書桌上也要整理干凈，所用的筆和硯臺要擺放端正。
在珍惜時間上要“朝起早，晚眠遲;老易至，惜此時�！痹谧x書習慣上要做心到、眼到、口到，即“讀書法，有三到;心眼口，信皆要�！薄肮し虻�，滯塞通;心有疑，隨札記;就人問，求確義”，“非圣究，只要功夫到了，自然就能通達了解，這正是所謂書讀千遍，其意自現(xiàn)。有疑問的地方，經(jīng)反復思考，還不能了解的話，就用筆把問題記下來，向有關(guān)的師長請教，一定要得到正確的答案才可放過。如果不是傳輸圣賢道理的書籍，一概摒除一旁不去沾染，因為書里面不正當?shù)氖吕頃杀挝覀兊穆斆髦腔郏瑫䲠奈覀兗冋闹鞠�。在處事上要“事匆忙，忙多錯;勿畏難，勿輕略;斗鬧場，絕勿近;邪僻事，絕勿問”等。做事不要匆匆忙忙，匆忙就容易出錯，遇到該辦的事情不要怕困難而猶豫退縮，也不要輕率隨便而敷衍了事容易發(fā)生打斗的場所，我們不要靠近逗留;對于邪惡怪僻的事情，不必好奇地去追問。以上規(guī)范要求大學生樹立正確的生活態(tài)度和日常行為習慣，抓住今之時光，讀圣賢之書，講究個人生活衛(wèi)生，擁有穩(wěn)健明哲的處事心理。這對今天現(xiàn)實中那些衣帽不整者，奇裝異服者，生日宴請、攀比奢華者，浪費青春、不讀好書、不求上進者不無重要的教育意義。因此，在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的今天，我們更需要提倡中華民族的傳統(tǒng)美德，確立“做事先做人，學智先學人;育才先育德，德才兼?zhèn)洹钡慕逃砟�，以“習慣教育”為切人口，秉承民族傳統(tǒng)，知書達理，自強不息，為成就其成功幸福的人生打下堅實的根基。
總而言之，《弟子規(guī)》是圣賢教育的指南，它不但適用于學校的德育教育，并且還適用于各階層不同年齡的人學習和效仿。它是規(guī)范人生糾正錯誤的良方，愿中國所有高校，能夠以《弟子規(guī)》為準則，在教育好大學生的同時也去使他們的言行舉止影響其他人，讓古圣先賢的智慧在大學生心中萌芽生根，為將來走向社會奠定良好的道德基礎(chǔ)，同時也體會圣賢教育帶給整個社會與家庭的和諧與幸福。
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