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杜甫的文化意義
杜甫是中國文學(xué)史上最偉大的詩人，已成公論。然而在最早確立杜甫在詩國中的典范地位的宋人看來，這個評價卻是并不充分的。因為宋人雖然對杜甫在詩歌藝術(shù)上的非凡造詣有深切的理解，但他們更為重視的卻是杜甫的人格意義。
一位詩人，卻被后世的大詩人認(rèn)為不應(yīng)僅僅被看作是詩人。一位窮愁終生、功名不顯的漂泊者，卻被后世評騭人物極為苛嚴(yán)的理學(xué)家認(rèn)為足以與那些道德高尚、功業(yè)彪炳的名臣同樣光耀史冊。這說明在宋人的眼光中，杜甫的意義決非局限于文學(xué)領(lǐng)域，他的光輝已經(jīng)照耀到整個中華文化史，從而對后人起著人格典范的作用。
到了近代，聞一多先生指出杜甫是“四千年文化中最莊嚴(yán)、最瑰麗、最永久的一道光彩。”而1961年在斯德哥爾摩舉行的世界和平理事會主席團(tuán)會議也決定把杜甫列為次年紀(jì)念的“世界文化名人”�？梢�，僅僅從文學(xué)的角度去闡述杜甫的意義，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。杜甫的意義只有在文化的大范疇內(nèi)才能得到比較充分的理解，本文試圖從這個角度來走近杜甫。
踐行：儒者之風(fēng)
中華文化的內(nèi)涵非常豐富，但是其核心的價值則在于它的人本精神。無論是主張維護(hù)群體利益乃至殺身成仁的儒家，還是主張愛護(hù)個體生命乃至逃歸山林的道家，都體現(xiàn)出對人的尊重和關(guān)懷。由于前者更適應(yīng)先民們在茹毛飲血的時代必需以群體的力量來求得生存的現(xiàn)實，所以儒家的思想理所當(dāng)然地成為整個民族的集體選擇。一部中華文化史，在意識形態(tài)的層面上，也就是儒家思想的發(fā)展史，而其它的思想則都是它的補(bǔ)充而已。杜甫就是這個發(fā)展過程中極為重要的一個環(huán)節(jié)。
自從漢武帝采取董仲舒的建議罷黝百家、獨(dú)尊儒術(shù)以后，對儒家經(jīng)典的闡釋便成為古代學(xué)術(shù)的主要內(nèi)容。大致說來，這種學(xué)術(shù)可以分為兩種類型：一種是先唐的章句訓(xùn)詁，另一種是宋明的義理探討，后人常把它們簡稱為漢學(xué)和宋學(xué)。從表面看來，唐代在這個過程中的地位是無足輕重的。唐人既沒有留下象漢儒那樣博大精深的經(jīng)典注疏(唐初編纂的《五經(jīng)正義》說經(jīng)本著“疏不破注”的精神，在經(jīng)學(xué)上并無多大發(fā)明)，又沒有留下象宋儒那樣思入毫芒于的理論辨析。唐代的韓愈雖然以恢復(fù)儒道自任，可是在宋代理學(xué)家看來，他對儒道的理解是非常粗疏、膚淺的。那么，唐人果然沒有為儒學(xué)的昌明作出重要的貢獻(xiàn)嗎?我認(rèn)為至少有一個例外，那就是詩人杜甫。
從表面上看，杜甫并沒有為儒家思想作出明顯的貢獻(xiàn)。他既沒有皓首窮經(jīng)，也沒有排斥佛老，在儒學(xué)史上似乎沒有他的位置。然而如果我們注意到儒學(xué)在本質(zhì)上是一種實踐哲學(xué)，那就應(yīng)該重新思考這個間題。
儒家是極其重視實踐的。杜甫繼承了“奉儒守官”的家庭傳統(tǒng)，他“一生卻只在儒家界內(nèi)”，造次必于是，顛沛必于是，始終以儒家思想為安身立命之本。儒家主張行仁政，杜甫則為這個理想的政治模式大聲疾呼：“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳!”儒家譴責(zé)暴政，杜甫則用詩筆對暴政進(jìn)行口誅筆伐：“朱門酒肉臭，路有凍死骨!”當(dāng)杜甫得以在朝廷里參政時，他不避危險面折廷爭，展示了儒家政治家的可貴風(fēng)節(jié)。當(dāng)他遠(yuǎn)離朝政漂泊江湖時，也時時處處以儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)要求自己。安史亂起，有多少高官貴人在叛軍兇焰所籠罩的長安屈節(jié)或茍活，而剛得到一個從八品下的微職的杜甫卻獨(dú)自冒著“死去憑誰報”的危險逃歸鳳翔。這既是他對儒家夷夏之辨的思想的實踐，也是慎獨(dú)的道德修養(yǎng)模式的實施。
陶鑄：民族品格
不同的民族創(chuàng)造了不同的文化，而不同的文化又陶鑄了不同的民族性格。杜甫的性格是受到中華文化的陶鑄的，但是反過來說，在中華民族文化性格的陶鑄過程中，杜甫也作出了杰出的貢獻(xiàn)。
杜甫具有以天下為己任的責(zé)任感和優(yōu)國憂民的憂患意識，他始終把群體的利益看得高于一切。杜甫一生中從未擔(dān)任過重要的官職，他基本上是被摒斥于執(zhí)政圈子之外的“野老”。然而這并未影響他時時、處處把天下的安危和人民的哀樂視為己任，即使在遭遇艱難困苦乃至漂泊江湖時也不改初衷。從早年的《自京赴奉先縣詠懷五百字》到晚年的《朱鳳行》，他救濟(jì)天下蒼生的宏愿沒有絲毫的改變。
杜甫的可貴之處正在于他以其實際行為證明了這種責(zé)任感并不一定要附著于政治地位，這顯然正是宋人范仲淹“居廟堂之高，則優(yōu)其民;處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君”以及“先天下之優(yōu)而憂，后天下之樂而樂”的著名命題的實際表現(xiàn)。
杜甫胸懷寬廣，對不同的文化及思想采取了寬容的態(tài)度。中華文化有一個突出的優(yōu)點便是其寬容精神。杜甫本人是堅定的儒者，但他對儒學(xué)之外的各種思想都甚為寬容，他對道藏佛經(jīng)都很熟悉，他與道士、佛徒都有交往。如果說杜甫早年與李白一起親赴王屋山尋訪道士華蓋君求學(xué)長生之道是少年的任性之舉，那么他對佛教的好感卻是一直維持到晚年的。他雖然因為把儒家當(dāng)作立身之本，而且因為“未能割妻子”，也即不能割棄對人間的愛，所以不象王維那樣皈依佛門，但他對佛家的精妙道理是頗為欽佩的。“金篦空刮眼，鏡象未離銓”“唯有摩尼珠，可照濁水源”之類詩句，都說明了這一點。這種對非主流文化乃至外來文化所采取的開放心態(tài)，正是中華文化賦予杜甫的最佳品格，這對杜甫成為詩國中的集大成者是有重要作用的。
影響：千年文化
杜甫對后代具有巨大的影響。他的影響還遠(yuǎn)遠(yuǎn)地溢出了文學(xué)的范疇，廣泛地進(jìn)入了中華文化的各種形態(tài)，深深地植根于后代人民的心中。杜甫一生中寫過許多歌詠祖國壯麗河山的名章雋句，這些壯麗的詩句到處被刻石、銘碑，從泰山石壁上多處銘刻的《望岳》到岳陽樓畔的《登岳陽樓》詩碑，杜詩與所詠河山相映生輝，為自然景物抹上了濃重的文化色彩。只要是一個對中華傳統(tǒng)文化稍有了解的人，當(dāng)他登上泰山時，心中立即就會涌現(xiàn)“一覽眾山小”的意念。同樣，當(dāng)他在岳陽樓上眺望洞庭湖時，也肯定會情不自禁地吟出“吳楚東南訴，乾坤日夜浮”的詩句。雄偉壯麗的大好河山，已經(jīng)整體地經(jīng)受過杜甫審美目光的投射，從而與中華文化密不可分了。
杜詩還成為后代書畫藝術(shù)的不盡源泉。歷代書家以杜詩為書寫對象蔚然成風(fēng)，僅收藏子成都杜甫草堂的杜詩書法作品就有出自祝允明、董其昌、張瑞圖、傅山、鄭燮、何紹基、康有為、章太炎、吳昌碩、于右任、沈尹默等名家之手的珍品數(shù)十幅。杜甫詩意畫則成為各地博物館都有收藏的一大種類，從上海博物館所藏宋代趙葵的長卷到成都杜甫草堂所藏現(xiàn)代徐悲鴻、潘天壽等名家的精品，杜詩與畫家的藝術(shù)構(gòu)思相得益彰，美不勝收。
杜甫的影響還進(jìn)入了通俗文學(xué)的領(lǐng)域，從金院本《杜甫游春》開始，杜甫成為戲劇人物，元雜劇、明清傳奇都有敷演杜甫故事的劇作，這從一個側(cè)面反映了廣大人民對杜甫的熱愛。
當(dāng)然，杜甫更深刻的影響表現(xiàn)在對后人人格的陶鑄上。自從宋人確立杜甫的人格地位以來，凡是愛國的人士無不愛讀杜詩，從中尋求精神的熏陶，北宋末年愛國名將宗澤臨終前長吟“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”;同時的李綱則在決心以死報國時書杜詩贈義士“以激其氣”。宋末民族英雄文天祥在燕京獄中堅持斗爭三年多，杜詩是他最重要的精神食糧，以致于他一氣作成了《集杜詩》二百首。而明末拒不降清的義士王嗣奭奮筆著《杜臆》，說：“吾以此為薇，不畏餓也。”中華民族的民族性格的形成當(dāng)然不是少數(shù)人的功勞，但在其陶鑄過程中杜甫的影響是不可或缺的。由于中華民族的人生態(tài)度帶有濃厚的審美意味，而中國的詩歌又是中華文化諸形態(tài)中傳播面最廣泛、感召力最巨大的一種，所以杜甫的影響是無與倫比的，杜甫已經(jīng)成為中華民族民族精神的杰出代表。
文化是人的創(chuàng)造物，是人類活動的總和。中華文化自古以來就是一種以人為本的文化，對人的思考、對人的關(guān)懷，是中華文化的核心精神。所以，綿延五千多年的中華文化雖然博大精深，在物質(zhì)形態(tài)與精神形態(tài)上都使人有觀海難言之感，但是她最重要的積淀則體現(xiàn)在中華民族的文化性格上面。杜甫的人格典型地體現(xiàn)出中華民族的文化性格，杜甫是為陶鑄中華民族文化性格作出了最大貢獻(xiàn)的少數(shù)杰出人物之一。一部杜詩，其終極價值正在于它對中華文化作出了最生動、最豐富的闡釋。所以我完全同意本文開頭所引聞一多的論斷：杜甫是“四千年文化中最莊嚴(yán)、最瑰麗、最永久的一道光彩!”
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