看杜甫如何反思國(guó)民性

　　杜甫晚年所寫《復(fù)愁》組詩十二首的第六首：

　　胡虜何曾盛，干戈不肯休。閭閻聽小子，談笑覓封侯。

　　古人一般認(rèn)為這組詩是大歷二年(767年)所作。這年杜甫已經(jīng)五十六歲，我們這位偉大的詩人，還有三年就要告別這個(gè)塵世了。

　　順便說一句，站在中國(guó)詩歌史最高峰上的三個(gè)人——王維、李白、杜甫，壽命十分接近，都是六十歲左右。這在當(dāng)時(shí)雖算不上高壽，但已經(jīng)是中規(guī)中矩的壽命了。我們大概聽說過很多次文學(xué)天才容易長(zhǎng)命或者短命的話。同時(shí)王維性格寧靜內(nèi)斂，李白自由奔放，杜甫沉郁頓挫，我們也聽說過很多次，哪種性格最適宜養(yǎng)生，最有可能長(zhǎng)壽。但這三個(gè)人的壽命似乎在對(duì)我們說：這些全是假的。一切都是天命。

　　總之，杜甫這時(shí)已經(jīng)走到了風(fēng)燭殘年。他的詩歌也越來越不拘格套，想怎么寫就怎么寫，不再像早年詩歌一樣每首都重視整齊的章法(盡管代表杜詩章法“極致”的秋興八首也作于這一時(shí)期)。但是心中的郁勃不平之氣，卻似乎越老越濃重了。這有點(diǎn)像尼采從早年向晚年的變化。尼采早年的《悲劇的誕生》，雖然已經(jīng)頗有些驚世駭俗的言論，但是總體上還是“溫潤(rùn)而澤”的，讓人覺得他是個(gè)蠻可愛的人。而到了晚年的《偶像的黃昏》，很多地方已經(jīng)是一個(gè)精神崩潰者的歇斯底里。你要么崇拜他，要么遠(yuǎn)離他，總之不會(huì)覺得他可愛。當(dāng)然這只是尼采。中國(guó)文化里的杜甫并不會(huì)這樣，他始終是可愛的。

　　回到杜甫的這首詩。組詩的題目“復(fù)愁”，就是一個(gè)天馬行空的題目，十分隨心所欲。兩個(gè)字的意思是“我又發(fā)愁了”。這首詩翻譯成白話是：

　　胡人哪里有那么強(qiáng)盛?可是中國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)還是停不下來。我聽到巷陌里的這些小孩子，一個(gè)個(gè)都在笑著說自己有一天要建立軍功封侯呢。

　　當(dāng)時(shí)的唐代頗有邊患。另外安祿山本人是少數(shù)民族，所以把安史之亂說成是胡人侵犯中原而不僅僅是地方叛亂，也是唐代人統(tǒng)一的口風(fēng)。此時(shí)安史之亂已經(jīng)平息了好幾年，但是中央朝廷的威望卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒能重建，很多地方各自為政，經(jīng)常會(huì)有戰(zhàn)事。杜甫看著滿眼瘡痍的河山，明明亟待重新建設(shè)，可是偏偏不停地在打仗。他便思考：到底是什么讓戰(zhàn)爭(zhēng)停不下來?我們以前都說是安祿山這個(gè)胡人包藏禍心，或者是西方的哪個(gè)民族想來侵犯中國(guó)�？墒乾F(xiàn)在中國(guó)戰(zhàn)亂的原因明明不是這些啊!都說胡人強(qiáng)盛所以中原涂炭，可是胡人真的有那么強(qiáng)盛嗎?我看中原涂炭的原因恐怕不是什么胡人，而是我們國(guó)人自己喜歡爭(zhēng)斗吧!

　　他還有另一首詩，就作于安史之亂剛被平息的那一年，意思和這個(gè)有些接近�！队懈形迨住菲淙�：

　　寇滅人還亂，兵殘將自疑。登壇名絕假，報(bào)主爾何遲……

　　這里是在說：賊寇明明都已經(jīng)平息了，但是中國(guó)怎么還是安定不下來呢?還不是因?yàn)橹袊?guó)的這些將領(lǐng)自己不安分守己，不知道報(bào)效朝廷，只知道擴(kuò)張自己的勢(shì)力!可是這首《復(fù)愁》已經(jīng)不再去埋怨這些將領(lǐng)了。杜甫說“干戈不肯休”是提出了一個(gè)問題，后面的“閭閻聽小子，談笑覓封侯”則是對(duì)這個(gè)問題的解答。他說：

　　想知道中國(guó)為什么不太平嗎?我告訴你們一件事吧!我在街頭巷尾看見那些少年們?cè)谝黄鹜骠[，都在笑著說自己以后要帶兵打仗、建功立業(yè)，還說自己要封王封侯呢。

　　杜甫的這個(gè)認(rèn)識(shí)，不僅僅是比自己幾年前的那首《有感》深刻了許多，而且也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了同時(shí)代人。唐代人銳意進(jìn)取，喜歡說自己要帶兵打仗、建立軍功并且以此封侯。李賀的詩：“男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州。請(qǐng)君暫上凌煙閣，若個(gè)書生萬戶侯。”連李賀這么內(nèi)向型的人，都說自己不愿意做書生，想帶兵去開疆拓土�，F(xiàn)代人對(duì)唐代人的這種精神，一般也是稱贊的態(tài)度。然而杜甫卻說，現(xiàn)在國(guó)人從小就熱衷于爭(zhēng)斗，這才是天下的動(dòng)亂之源。天下動(dòng)亂的原因不再是某幾個(gè)將領(lǐng)不知道報(bào)效朝廷，而是深入到整個(gè)國(guó)民精神之中，其根源就在于巷陌中那些少年的談笑。這真有點(diǎn)像魯迅當(dāng)年“反思國(guó)民性”的做法了。

　　這樣的思想，在唐詩之中是全新的。但放在整個(gè)歷史上，卻有其儒家思想的源頭。儒家素來重視人心教化，在儒家看來，社會(huì)的問題往往不是什么制度問題或者經(jīng)濟(jì)問題，而是人心的問題�！墩撜Z》中記載，孔子曾說：

　　善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。

　　孔子說，一個(gè)君子，一個(gè)大善人，如果在一個(gè)國(guó)家執(zhí)政一百年，那大概就可以“勝殘去殺”了吧!“勝殘去殺”，意思就是戰(zhàn)勝和消除國(guó)民心中的殘忍殺戮之氣。所以為政之本，在于治理人心。當(dāng)時(shí)的國(guó)家規(guī)模不大，沒有多少人口。但一個(gè)君子去治理，仍然需要一百年的時(shí)間，就可見“勝殘去殺”有多難了。

　　我們這代人讀到這首詩，似乎應(yīng)該汗流浹背。因?yàn)槎鸥γ枋龅倪@種現(xiàn)象，一千多年來似乎并沒有改變，并且還一度有急速加重之勢(shì)。1990年以前出生的人，誰小的時(shí)候沒有玩過一些武器玩具呢?玩的時(shí)候，我們并沒有意識(shí)到那其實(shí)是殺人工具的模型。誰沒有崇拜過幾個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)英雄呢?我們并沒有意識(shí)到，在和平時(shí)期對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)英雄的集體崇拜，恰恰有可能成為一個(gè)國(guó)家失去和平的原因。想想幾十年前，我們國(guó)家還曾經(jīng)在一個(gè)和平時(shí)期莫名出現(xiàn)了一個(gè)動(dòng)亂的局面，當(dāng)時(shí)我們又何嘗不是把中國(guó)落后的原因歸咎于某些遙遠(yuǎn)的國(guó)家?當(dāng)時(shí)又有誰能像杜甫一樣在詩里寫道，中國(guó)動(dòng)亂不是因?yàn)槟承┩鈬?guó)人亡我之心不死，而因?yàn)槲覀冏约喝说男闹胁缓湍?如今國(guó)家昌盛，物質(zhì)文明越來越發(fā)達(dá)，但是人和人之間的爭(zhēng)斗，卻并沒有因此消弭，整個(gè)社會(huì)，還是被很多戾氣籠罩。制度建設(shè)，經(jīng)濟(jì)建設(shè)，對(duì)這些固然都可以起到改善的作用。然而我們是不是也應(yīng)該像杜甫一樣，到巷陌中的少年談笑那里去找找原因呢?

　　作者簡(jiǎn)介：張鑒水，原名張曉偉，1987年生，山東臨沂人。北京大學(xué)中文系博士，曾任北大中文系詩詞社團(tuán)“北社”社長(zhǎng)�，F(xiàn)為清華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院在站博士后。

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