分析范仲淹“先憂后樂(lè)”的思想
范仲淹是北宋時(shí)期著名的思想家、政治家、軍事家、文學(xué)家。他政績(jī)卓著，文學(xué)成就突出，他倡導(dǎo)的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”思想和仁人志士節(jié)操，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。下面是小編整理的分析范仲淹“先憂后樂(lè)”的思想，歡迎大家分享。
分析范仲淹“先憂后樂(lè)”的思想
《岳陽(yáng)樓記》是北宋政治家、軍事家、文學(xué)家范仲淹的名篇，雖歷經(jīng)千余年洗禮，卻如醇酒般歷久彌香。文中膾炙人口的千古名句“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”更是有志之士高尚品格的寫(xiě)照，千古流芳。范仲淹追求的這一精神境界，在今天仍是時(shí)代先鋒們孜孜以求的最高標(biāo)桿，不失為時(shí)代的強(qiáng)音。
岳陽(yáng)樓為古代四大名樓之一，素以“洞庭天下水，岳陽(yáng)天下樓”而享譽(yù)天下。歷代文人墨客留下大量贊美岳陽(yáng)樓勝景的詩(shī)文，使岳陽(yáng)樓聞名遐邇。唐代大詩(shī)人孟浩然《臨洞庭湖》中描寫(xiě)道：“氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城�！鄙鷦�(dòng)地表現(xiàn)出洞庭湖的浩瀚氣勢(shì)，成為千古絕唱。到北宋仁宗慶歷六年（1046），滕子京重修岳陽(yáng)樓，并請(qǐng)好友范仲淹寫(xiě)作《岳陽(yáng)樓記》，從此，岳陽(yáng)樓更加聲名遠(yuǎn)播。
據(jù)說(shuō)范仲淹并沒(méi)有到過(guò)岳陽(yáng)樓，更沒(méi)有游覽過(guò)洞庭湖，只是憑借友人滕子京寄來(lái)的一幅《洞庭晚秋圖》而作。這極可能就是《岳陽(yáng)樓記》沒(méi)有步前人后塵，避而不寫(xiě)岳陽(yáng)樓轉(zhuǎn)寫(xiě)洞庭湖的原因�！对狸�(yáng)樓記》超越了單純寫(xiě)山水樓觀的狹隘境界，將自然界的晦明變化、風(fēng)雨陰晴和“遷客騷人”的“覽物之情”結(jié)合起來(lái)，從而將全文的重心放到了縱議政治理想方面，提高了文章的境界。
由寫(xiě)作背景“滕子京謫守巴陵郡”、“政通人和，百?gòu)U俱興”可知，范仲淹正是借作記之機(jī)，含蓄委婉地規(guī)勸友人滕子京要“不以物喜，不以己悲”，試圖以自己“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的濟(jì)世情懷和樂(lè)觀精神感染老友。范仲淹對(duì)友人“不以己悲”，于逆境中崛起是持褒揚(yáng)態(tài)度的，體現(xiàn)了自己踐行的政治理想“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。”那么我們不禁要探究，范仲淹這一“憂國(guó)憂民”的思想是怎么形成的呢？
范仲淹出生于一個(gè)奉儒守官的家庭，父親范墉于太平興國(guó)三年（978）從吳越王錢(qián)歸宋，任成德軍掌書(shū)記，不幸的是范仲淹兩歲時(shí)父親因病去世，母親謝氏貧困無(wú)所依靠，改嫁鄒平縣長(zhǎng)山鎮(zhèn)朱文翰，少年范仲淹從朱氏宦游，度過(guò)了勤奮力學(xué)的艱難時(shí)光。范仲淹在鄒平長(zhǎng)白山醴泉寺苦讀三年，留下了“斷齏劃粥”的動(dòng)人故事，千百年來(lái)是教育史上膾炙人口的典范。范仲淹在長(zhǎng)白山苦讀之際，感到獨(dú)學(xué)而無(wú)友，孤陋而寡聞，遂有游學(xué)之舉，來(lái)到應(yīng)天書(shū)院讀書(shū)，苦讀五年，大通“六經(jīng)”之旨。
青少年時(shí)代的范仲淹在極其艱苦的條件下，經(jīng)過(guò)十幾年矢志不渝的勤奮苦學(xué)，不僅泛通儒家經(jīng)典，增長(zhǎng)了閱歷，打下了畢生受益之學(xué)問(wèn)的扎實(shí)基礎(chǔ)，而且自覺(jué)地磨煉了意志，“艱難困苦，玉汝于成”，這對(duì)他的理想人格、道德標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值觀念的形成有深遠(yuǎn)的影響。范仲淹“憂思深遠(yuǎn)”，樹(shù)立了“不為良相則為良醫(yī)”的遠(yuǎn)大目標(biāo)，堅(jiān)持“進(jìn)則盡憂國(guó)憂民之誠(chéng)，退則處樂(lè)天樂(lè)道之分”的人生信念。這應(yīng)當(dāng)是范仲淹“先憂后樂(lè)”的思想基礎(chǔ)。
“遷客騷人，多會(huì)于此，覽物之情，得無(wú)異乎？”《岳陽(yáng)樓記》描寫(xiě)“遷客騷人”登上岳陽(yáng)樓眺望洞庭湖，欣賞到在陰雨天氣和晴朗天氣兩種截然不同的景象，抒發(fā)了由此產(chǎn)生的悲喜兩重天的感情。陰雨天氣及晴朗天氣的景象其實(shí)也是“遷客騷人”仕宦經(jīng)歷的寫(xiě)照，或坎坷或順暢，或“感極而悲”或“其喜洋洋”。但“以物喜”、“以己悲”兩種覽物之情均為作者所揚(yáng)棄，他追求的是一種更高的思想境界，即“古仁人之心”：“不以物喜，不以己悲，居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君�！苯Y(jié)合其仕宦生涯來(lái)考察，范仲淹為官生涯中四進(jìn)四退，在這起起落落之中，范仲淹始終恪守“進(jìn)亦憂”、“退亦憂”的憂思情懷。
范仲淹二十七歲進(jìn)士及第，授廣德軍司理參軍，開(kāi)始其仕宦生涯。范仲淹三十三歲時(shí)調(diào)任監(jiān)泰州西溪鹽倉(cāng)，他在泰州的一大政績(jī)?yōu)樾拗春Ｑ�。四十歲時(shí)被朝廷召為秘閣校理，躋身館職清流，開(kāi)始他的立朝生涯。
天圣七年（1029），宋仁宗率百官拜賀太后于會(huì)慶殿，對(duì)于這種“虧君體，損主威”的事，恪守封建禮法和趙宋家法的范仲淹上疏以為不妥。他說(shuō)：“天子有事親之道，無(wú)為臣之禮；有南面之位，無(wú)北面之儀。若奉親于內(nèi)，以行家人禮可也；今顧與百官同列，虧君體，損主威，不可為后世法。”范仲淹的諫諍，惹得劉太后很掃興。此后范仲淹又上疏，力請(qǐng)?zhí)螽?dāng)卷簾撤班，還政于“春秋已盛”的仁宗皇帝，疏入不報(bào)，遂自請(qǐng)補(bǔ)外，出為河中府通判。
明道二年（1033）三月，垂簾聽(tīng)政十年之久的劉太后撒手西歸，仁宗親政，朝政一新，范仲淹被召回京，除為右司諫。七月，范仲淹被命安撫江淮災(zāi)傷，以太平州饑民所食烏昧草進(jìn)御，乞以此宣示六宮貴戚，以抑奢靡。十二月，發(fā)生了鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的郭皇后被廢事件。郭皇后本來(lái)是劉太后強(qiáng)加給仁宗的，劉太后死后，與郭皇后有宿怨的宰相呂夷簡(jiǎn)建議仁宗將郭皇后廢黜，范仲淹力諫勸阻，仁宗拒不采納。范仲淹因此出知睦州，再放桐廬，又移蘇州。當(dāng)時(shí)蘇州發(fā)大水，災(zāi)情嚴(yán)重，范仲淹到任即全力投入“疏五河，導(dǎo)太湖，注之海”的救災(zāi)水利工程，回蘇州又賑濟(jì)嗷嗷待哺的千萬(wàn)災(zāi)民。為實(shí)現(xiàn)自己救民疾于一方的誓言，范仲淹不顧病體未愈，日夜堅(jiān)持在抗災(zāi)第一線。
景二年（1035）三月，范仲淹被召為尚書(shū)禮部員外郎，天章閣待制，躋身侍從。范仲淹到任，不改初衷，冒著風(fēng)險(xiǎn)奏劾專(zhuān)恣弄權(quán)、有毒死郭皇后之嫌的權(quán)宦閻文應(yīng)，致其被貶，尋死于外。當(dāng)時(shí)宰相呂夷簡(jiǎn)重權(quán)在握，深受仁宗寵幸，呂夷簡(jiǎn)執(zhí)政，官員進(jìn)退多出其門(mén)，免不了以個(gè)人好惡、恩怨為標(biāo)的。論事無(wú)所顧忌的范仲淹給仁宗上百官圖，指出官吏進(jìn)退之權(quán)柄應(yīng)握于人主而不應(yīng)該被宰相操持，指出官吏升遷中哪些是正常的，哪些是不正常的，哪些是為公，哪些是為私。呂夷簡(jiǎn)訴范仲淹“越職言事，薦引朋黨，離間君臣”，寵幸呂夷簡(jiǎn)的仁宗皇帝下達(dá)了范仲淹落職知饒州的處分決定。范仲淹吟出一詩(shī)：“三出青城鬢如絲，齋中瀟灑過(guò)禪師。世間榮辱何須道，塞上衰翁也自知！”后移知潤(rùn)州、越州。
饒州產(chǎn)鳥(niǎo)嘴茶久已充貢，饒民不堪其擾，范仲淹在饒州的德政之一即奏免貢茶，減輕了人民負(fù)擔(dān)。據(jù)說(shuō)他還有另一項(xiàng)奏免已不產(chǎn)銀的德興銀冶場(chǎng)貢課的德政。
慶歷三年（1043）三月，呂夷簡(jiǎn)罷相，四月，范仲淹擢除樞密副使、右諫議大夫，復(fù)除參知政事（副宰相）。范仲淹應(yīng)詔上《答手詔條陳十事》：整飭吏治、改革科舉、興辦學(xué)校、注重農(nóng)桑、減輕徭役、整頓武備、推行法制，史稱(chēng)慶歷新政。推行新政目的'是解決導(dǎo)致北宋王朝積貧積弱的根本原因，即以冗兵、冗官、冗宗、冗費(fèi)這“四冗”為主要特征的財(cái)政危機(jī)。但慶歷新政施行僅一年，便因觸犯了權(quán)貴階層的利益，因而招致強(qiáng)大的阻力。慶歷五年（1045）初，失去了皇帝支持的改革徹底失敗，范仲淹被罷去參知政事，出知頒州，隨后改知鄧州。
《岳陽(yáng)樓記》寫(xiě)于范仲淹知鄧州時(shí)期，寫(xiě)作此文時(shí)范仲淹已58歲，相對(duì)于其64歲的一生而言已步入晚年，其實(shí)是借此文抒寫(xiě)自己仕宦一生的際遇，對(duì)自己仕宦生涯始終踐行“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”這一精神的高度總結(jié)。孟子宣揚(yáng)儒家思想為“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”，范仲淹仕途沉浮三十余年，四進(jìn)四退，無(wú)論是“窮”是“達(dá)”，他“憂國(guó)憂民”之心始終未改。晚年范仲淹曾在家鄉(xiāng)蘇州創(chuàng)辦“義莊”，用自己的俸祿買(mǎi)“義田”千畝，救濟(jì)貧窮的族人。
“先憂后樂(lè)”的思想，究其淵源，即是儒家的仁愛(ài)思想。孟子曾說(shuō)：“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也�！狈吨傺蛯ⅰ皹�(lè)以天下，憂以天下”的思想進(jìn)一步發(fā)展為“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，就是要超越個(gè)人的憂樂(lè)，以天下為己任，以利民為宗旨，不論外界環(huán)境如何變遷，心中的這份永恒的信念始終不會(huì)動(dòng)搖。歐陽(yáng)修撰寫(xiě)的《范公神道碑銘》云：“公少有大節(jié)，其于富貴貧賤，毀譽(yù)歡戚，不一動(dòng)其心，而慨然有志于天下。常自誦曰：士當(dāng)先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)也。”可見(jiàn)，“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”這正是范仲淹一生尤其是仕宦生涯中始終奉行的行為準(zhǔn)則。
【拓展】《岳陽(yáng)樓記》賞析：
《岳陽(yáng)樓記》全文有三百六十八字，共六段。
文章開(kāi)頭即切入正題，敘述事情的本末緣起。以“慶歷四年春”點(diǎn)明時(shí)間起筆，格調(diào)莊重雅正；說(shuō)滕子京為“謫守”，已暗喻對(duì)仕途沉浮的悲慨，為后文抒情設(shè)伏。下面僅用“政通人和，百?gòu)U具興”八個(gè)字，寫(xiě)出滕子京的政績(jī)，引出重修岳陽(yáng)樓和作記一事，為全篇文字的導(dǎo)引。
第二段，格調(diào)振起，情辭激昂。先總說(shuō)“巴陵勝狀，在洞庭一湖”，設(shè)定下文寫(xiě)景范圍。以下“銜遠(yuǎn)山，吞長(zhǎng)江”寥寥數(shù)語(yǔ)，寫(xiě)盡洞庭湖之大觀勝概。一“銜”一“吞”，有氣勢(shì)。“浩浩湯湯，橫無(wú)際涯”，極言水波壯闊；“朝暉夕陰，氣象萬(wàn)千”，概說(shuō)陰晴變化，簡(jiǎn)練而又生動(dòng)。前四句從空間角度，后兩句從時(shí)間角度，寫(xiě)盡了洞庭湖的壯觀景象。“前人之述備矣”一句承前啟后，并回應(yīng)前文“唐賢今人詩(shī)賦”一語(yǔ)。這句話既是謙虛，也暗含轉(zhuǎn)機(jī)，經(jīng)“然則”一轉(zhuǎn)，引出新的意境，由單純寫(xiě)景，到以情景交融的筆法來(lái)寫(xiě)“遷客騷人”的“覽物之情”，從而構(gòu)出全文的主體。
三、四兩段是兩個(gè)排比段，并行而下，一悲一喜，一暗一明，像兩股不同的情感之流，傳達(dá)出景與情互相感應(yīng)的兩種截然相反的人生情境。
第三段寫(xiě)覽物而悲者。以“若夫”起筆，意味深長(zhǎng)。這是一個(gè)引發(fā)議論的詞，又表明了虛擬的情調(diào)，而這種虛擬又是對(duì)無(wú)數(shù)實(shí)境的濃縮、提煉和升華，頗有典型意義。“若夫”以下描寫(xiě)了一種悲涼的情境，由天氣的惡劣寫(xiě)到人心的凄楚。這里用四字短句，層層渲染，漸次鋪敘。淫雨、陰風(fēng)、濁浪構(gòu)成了主景，不但使日星無(wú)光，山岳藏形，也使商旅不前；或又值暮色沉沉、“虎嘯猿啼”之際，令過(guò)往的“遷客騷人”有“去國(guó)懷鄉(xiāng)”之慨、“憂讒畏譏”之懼、“感極而悲”之情。
第四段寫(xiě)覽物而喜者。以“至若”領(lǐng)起，打開(kāi)了一個(gè)陽(yáng)光燦爛的畫(huà)面�！爸寥簟北M管也是列舉性的語(yǔ)氣，但從音節(jié)上已變得高亢嘹亮，格調(diào)上已變得明快有力。下面的描寫(xiě)，雖然仍為四字短句，色調(diào)卻為之一變，繪出春風(fēng)和暢、景色明麗、水天一碧的良辰美景。更有鷗鳥(niǎo)在自由翱翔，魚(yú)兒在歡快游蕩，連無(wú)知的水草蘭花也充滿活力。作者以極為簡(jiǎn)練的筆墨，描摹出一幅湖光春色圖，讀之如在眼前。值得注意的是，這一段的句式、節(jié)奏與上一段大體相仿，卻也另有變奏�！岸颉币痪渚瓦M(jìn)一步擴(kuò)展了意境，增強(qiáng)了疊加詠嘆的意味，把“喜洋洋”的氣氛推向高潮，而“登斯樓也”的心境也變成了“寵辱偕忘”的超脫和“把酒臨風(fēng)”的揮灑自如。
第五段是全篇的重心，以“嗟夫”開(kāi)啟，兼有抒情和議論的意味。作者在列舉了悲喜兩種情境后，筆調(diào)突然激揚(yáng)，道出了超乎這兩者之上的一種更高的理想境界，那就是“不以物喜，不以己悲”。感物而動(dòng)，因物悲喜雖然是人之常情，但并不是做人的最高境界。古代的仁人，就有堅(jiān)定的意志，不為外界條件的變化動(dòng)搖。無(wú)論是“居廟堂之高”還是“處江湖之遠(yuǎn)”，憂國(guó)憂民之心不改，“進(jìn)亦憂，退亦憂”。這似乎有悖于常理，有些不可思議。作者也就此擬出一問(wèn)一答，假托古圣立言，發(fā)出了“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的誓言，曲終奏雅，點(diǎn)明了全篇的主旨�！班�！微斯人，吾誰(shuí)與歸”一句結(jié)語(yǔ)，“如怨如慕，如泣如訴”，悲涼慷慨，一往情深，令人感喟。文章最后標(biāo)明寫(xiě)作時(shí)間，與篇首照應(yīng)。
本文表現(xiàn)作者雖身居江湖，心憂國(guó)事，雖遭迫害，仍不放棄理想的頑強(qiáng)意志，同時(shí)，也是對(duì)被貶戰(zhàn)友的鼓勵(lì)和安慰�！对狸�(yáng)樓記》的著名，是因?yàn)樗乃枷刖辰绯绺�。和它同時(shí)的另一位文學(xué)家歐陽(yáng)修在為他寫(xiě)的碑文中說(shuō)，他從小就有志于天下，常自誦曰：“士當(dāng)先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)也�！笨梢�(jiàn)《岳陽(yáng)樓記》末尾所說(shuō)的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，是范仲淹一生行為的準(zhǔn)則。孟子說(shuō)：“達(dá)則兼善天下，窮則獨(dú)善其身”。這已成為封建時(shí)代許多士大夫的信條。范仲淹寫(xiě)這篇文章的時(shí)候正貶官在外，“處江湖之遠(yuǎn)”，本來(lái)可以采取獨(dú)善其身的態(tài)度，落得清閑快樂(lè)，但他提出正直的士大夫應(yīng)立身行一的準(zhǔn)則，認(rèn)為個(gè)人的榮辱升遷應(yīng)置之度外，“不以物喜，不以己悲”要“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，勉勵(lì)自己和朋友，這是難能可貴的。這兩句話所體現(xiàn)的精神，那種吃苦在前，享樂(lè)在后的品質(zhì)，無(wú)疑仍有教育意義。
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