《壇經(jīng)》善知識(shí)大義研究
讀《壇經(jīng)》，經(jīng)常讀到“善知識(shí)”三個(gè)字。如在自序品第一中，有一段是這樣說的：“大師告眾曰：善知識(shí)!菩提自性，本來清靜，但用此心，直了成佛。”
我作了粗略統(tǒng)計(jì)，《壇經(jīng)》中總共有75處提到“善知識(shí)”，分布的情況是：《自序品》第一有2處;《般若品》第二有30處;《決疑品》第三有6處;《定慧品》第四有12處;《妙行品》第五有25處�！栋闳羝贰放c《妙行品》是其中的分布重點(diǎn)。
“善知識(shí)”，有個(gè)歷史考察問題。在佛教歷史上，誰最先提出“善知識(shí)”的呢?“善知識(shí)”最先出現(xiàn)在哪部佛經(jīng)呢?“善知識(shí)”的最初解釋又如何呢?我讀的經(jīng)書不多，考察的范圍有限，不敢妄下結(jié)論。但有兩點(diǎn)是明白無誤的：一是在慧能之前，已出現(xiàn)“善知識(shí)”的提法。比如，天臺(tái)宗大師智覬就曾提到“善知識(shí)”。智覬有一部著作叫《法華文句》，卷四即云：“是人益我菩提之道，名善知識(shí)。”從生年上看，智覬與慧能相較，生年剛好早了一百年。二是“善知識(shí)”雖然不是慧能首倡，但他對(duì)“善知識(shí)”談得最多，最是重視，這一點(diǎn)也是學(xué)者的共識(shí)。
“善知識(shí)”是指什么?有些什么內(nèi)涵?為什么六組會(huì)如此重視，要反反復(fù)復(fù)提到它?帶著諸如此類的問題，我翻閱了有關(guān)資料，并曾多次向有關(guān)專家學(xué)者討教，遺憾的是，都得不到比較滿意的答復(fù)。
我注意到，近幾年來，隨著禪宗理論研究的逐步深入，“善知識(shí)”一類的問題開始有學(xué)者注意了，開始有文章提及了。2004年2月26日至28日，“云浮新興首屆六祖文化節(jié)”在新興召開，會(huì)后出版了《六祖慧能文化研討會(huì)論文集》，其中有兩篇論文提到了“善知識(shí)”問題：一篇是馮煥珍的文章，題目是《淺論六祖的無相三歸依思想》;一篇是張衛(wèi)紅的文章，題目是《從{壇經(jīng))看頓教禪法的'修持要求》。前篇文章在第三部分即“自性三寶”中談到此問題;后篇文章在第二部分即“須有大善知識(shí)傳授，事師如佛”中談到此問題。這兩篇文章都寫得很好，對(duì)“善知識(shí)”大義的研究起到了啟迪的作用。
張衛(wèi)紅說：“佛教中的善知識(shí)并非指博知博識(shí)的知識(shí)傳授者，一般而言，一切有益于修行者的善友、同修都可稱為善知識(shí)，慧能稱呼大眾為‘善知識(shí)’，即指這種廣義上的同修、善友。”
把“善知識(shí)”從“博知博識(shí)”的知識(shí)傳播者這種直觀的解釋中端正過來，解釋為對(duì)“同修善眾”的稱呼，這種觀點(diǎn)許多學(xué)者可以接受，但這只是朝解決問題的方向前進(jìn)了一步。人們還會(huì)提出疑問：佛教及其典籍中內(nèi)容豐富、詞條很多，為什么偏偏選擇了“善”、“知”、“識(shí)”三個(gè)字，而且把它們結(jié)合在一起，用以稱呼“同修”、“善眾”?這樣的結(jié)合，是不是還有更深一層的意思呢?
智覬大師《法華文句》卷十，有一句話發(fā)人深思：“佛贊善知識(shí)有大義”。這句話明白無誤地指出：“善知識(shí)”并不平凡，其中確有內(nèi)涵，確有大義在。
大義何在?《法華文句》引雜阿含云：“善知識(shí)者若貞良妻，此即外護(hù)義;又善知識(shí)者如宗親財(cái)，此即同行義;又善知識(shí)如商主導(dǎo)，此即教授義;又善知識(shí)如子臥父懷，此即實(shí)際義也。”這里的“義”，主要是朝善知識(shí)的社會(huì)功能、社會(huì)責(zé)任上說的，仍然沒有解決為何把三個(gè)詞條結(jié)合在一起的問題。
我認(rèn)為，“善知識(shí)”作為佛經(jīng)、作為《壇經(jīng)》中的專門述語，起碼內(nèi)含著如下諸方面的大義：
一、這是對(duì)導(dǎo)人向善宗旨的溫馨提示。“善知識(shí)”首先是跟立教宗旨聯(lián)系在一起的。它突出“善”，世界許多宗教都把“導(dǎo)人向善”作為立教宗旨，佛教則尤其明顯。佛教講“善”，起碼包含著兩層意思：一是要求教眾立志做個(gè)“善人”;一是要教徒把世人引導(dǎo)到“善”的境界。在佛教那里，導(dǎo)人向善，也就是“普渡眾生”。慧能認(rèn)為這是能做到的，因?yàn)槿诵员緛硎莾舻模瑑粢簿褪巧��！秹?jīng)》說：“世人性本自凈，萬法在自性。思量一切惡事即行于惡，思量一切善事便修于善行，知如是一切法盡在自性。”慧能是這樣解釋“歸依”的：“歸依者，除不善心與不善行，是名歸依。”他把“歸依”與“善行”聯(lián)系起來，把行善與成佛知道聯(lián)系起來。既然“善”如此重要，“善知識(shí)”把“善”擺在首位，強(qiáng)調(diào)出來，這就不難理解了。
二、這是對(duì)智慧常明境界的溫馨提示。我認(rèn)為，“善知識(shí)”中的“知”可以解釋為“知識(shí)”的“知”，也可以解釋為“智慧”的“智”。“知”和“智”在內(nèi)涵上是相通的�；勰苁种匾�“知識(shí)”，尤其重視“智慧”。因?yàn)橛辛酥R(shí)和智慧，才能認(rèn)識(shí)世界，才能認(rèn)識(shí)本心，他強(qiáng)調(diào)“智慧常明”，強(qiáng)調(diào)“智慧觀照，內(nèi)外明徹。”他講“知”講“智”，旨在闡發(fā)般若大義，般若就是智慧，就是大智慧。在《般若經(jīng)》中，慧能說：“善知識(shí)，一切修多羅及諸文字、大小二乘、十二部經(jīng)，皆因人置。因智慧性，方能建立。若無世人，一切萬法，本自不有。故知萬法本自人興。一切經(jīng)書，因人說有。緣其人中，有愚有智。愚為小人，智為大人。愚者問于智人，智者為愚人說法。愚人忽然悟解心開，即與智人無別。”又說：“善知識(shí)!不悟即佛是眾生。一念悟時(shí)，眾生是佛。故知萬法盡在自心。”還說：“善知識(shí)!菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷，不能自悟，須假大善知識(shí)示導(dǎo)見性。當(dāng)知愚人智人，佛性本無差別，只緣迷悟不同，所以有愚有智。”智慧問題，是禪宗理論體系中的重大問題，是跟成佛之路緊密相關(guān)的重大問題。“善知識(shí)”中出現(xiàn)“知”，應(yīng)該說是可以理解的。
三、這是對(duì)識(shí)心見性頓悟成佛的溫馨提示。“善知識(shí)”中的“識(shí)”，指“識(shí)心見性”的“識(shí)”，這一點(diǎn)，應(yīng)該是明白無誤的。“識(shí)心見性”，是禪宗的核心理論。在《壇經(jīng)》中，“識(shí)心見性”貫穿始終。談“識(shí)”則以《付囑品》談得最多。這里集中談了“識(shí)本心”、“識(shí)自性”、“識(shí)眾生”等問題。其中有一段話是這樣說的：“自性若悟，眾生是佛;自性若迷，佛是眾生。自性平等，眾生是佛;自性邪險(xiǎn)，佛是眾生。”識(shí)心見性是自我認(rèn)識(shí)的前提;有了識(shí)心見性，才能走上頓悟成佛的道路。幾十年來，學(xué)術(shù)界對(duì)識(shí)心見性、頓悟成佛的論述很多，與此就不再贅述了。
四、這是對(duì)事師如佛教規(guī)的溫馨提示。智覬《法華文句》卷十，對(duì)“善知識(shí)”作了區(qū)分，分為四類：“善知識(shí)能作佛事，此則外護(hù)善知識(shí);示教利喜者，此則教授善知識(shí);所謂化導(dǎo)令得見佛者，此則同行善知識(shí);令人菩提，此則實(shí)際實(shí)相善知識(shí)。”四類善知識(shí)，作用最大、評(píng)價(jià)最高的，是第四類即實(shí)際實(shí)相善知識(shí)，也叫真實(shí)善知識(shí)，菩薩四諸佛四世尊等均屬此類�；勰軇t簡(jiǎn)單明了，他把諸類知識(shí)分為兩類：一類是一般善知識(shí);一類是大善知識(shí)。在《壇經(jīng)》中，他多次提到“大善知識(shí)”，《般若品》是這樣說明的：“何名大善知識(shí)?解最上乘法，直示正路，是善知識(shí)，有大因緣。所謂化導(dǎo)，令得見佛(性)。一切善法，皆因大善知識(shí)能發(fā)起故。”佛教先知先行者強(qiáng)調(diào)“大善知識(shí)”的存在和“大善知識(shí)”的作用，用意無他，即欲把廣大信徒、善眾導(dǎo)人尊師重教的領(lǐng)域，把諸種教規(guī)建筑在更加堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)上。應(yīng)該說，這是適應(yīng)廣大教眾的心理要求的。
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