華嚴(yán)學(xué)對(duì)“因緣”的精彩闡釋
“因緣”在中國(guó)人的話(huà)語(yǔ)中有非常高的使用頻率，什么是因緣呢?可能很少有人真正了解他的涵義。
唐代華嚴(yán)大德法藏法師在《華嚴(yán)經(jīng)》的闡釋中，對(duì)“因緣”有非常精彩的論述。簡(jiǎn)單地說(shuō)，構(gòu)成一個(gè)結(jié)果有諸多原因，其中導(dǎo)致這個(gè)結(jié)果產(chǎn)生的主要原因，稱(chēng)為“親因”也就是“因”，而其它不能使結(jié)果跟自已性質(zhì)相同的次要原因，稱(chēng)為“疏緣”也就是“緣”。法藏大師由此展開(kāi)了“因門(mén)六義”的論證，把因和緣、因和果的關(guān)系淋漓盡致地展現(xiàn)給大眾，有興趣的讀者可以好好研讀，從中不僅可以看到因果關(guān)系的聯(lián)系，而且如果能透徹了解，相信處理紛繁復(fù)雜的`事務(wù)會(huì)游刃有余。
所以說(shuō)，佛教成為中華文明的重要組成部分，不僅影響了廣大信眾的行為，而且給中華整體文化烙下了深刻的印跡，背后是有強(qiáng)大的理論支撐的。只是經(jīng)年累月，人們習(xí)慣性地使用其中的結(jié)論，而不去翻閱其經(jīng)典，不去追究其來(lái)龍去脈而已。法藏法師闡釋的《華嚴(yán)經(jīng)》就是這樣一部宏偉巨著，古有“不讀《華嚴(yán)經(jīng)》，不知佛富貴”之說(shuō)。而五臺(tái)山自北魏開(kāi)始就是研習(xí)《華嚴(yán)經(jīng)》的重鎮(zhèn)，所以頂禮文殊菩薩，不能不了解《華嚴(yán)經(jīng)》和華嚴(yán)學(xué)。
《華嚴(yán)經(jīng)》的漢譯本有三種：東晉佛陀跋陀羅譯的60卷《華嚴(yán)經(jīng)》，史稱(chēng)《六十華嚴(yán)》;唐代實(shí)叉難陀譯的80卷《華嚴(yán)經(jīng)》，史稱(chēng)《八十華嚴(yán)》;唐代般若根據(jù)經(jīng)中《入法界品》別譯出的40卷《華嚴(yán)經(jīng)》，史稱(chēng)《四十華嚴(yán)》。單單從篇幅來(lái)看，《華嚴(yán)經(jīng)》可稱(chēng)巨著，所以素有“經(jīng)中之海”、“經(jīng)中之王”的贊嘆。
《華嚴(yán)經(jīng)》明確寫(xiě)到五臺(tái)山是文殊菩薩的道場(chǎng)，所以五臺(tái)山有濃厚的華嚴(yán)氛圍。著名的大顯通寺無(wú)梁殿，也稱(chēng)“七處九會(huì)殿”，就是唐代著名華嚴(yán)學(xué)大師清涼國(guó)師撰述《華嚴(yán)經(jīng)疏》的圣地，明萬(wàn)歷年間妙峰祖師奉圣旨在此地用磨磚券成殊圣的華嚴(yán)道場(chǎng)，成為五臺(tái)山古建的一絕。
繞了這么一大圈，我們今天先看看《華嚴(yán)經(jīng)》經(jīng)名的意義吧!《華嚴(yán)經(jīng)》又名《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，“大”是空間和時(shí)間的無(wú)限，可以無(wú)限廣大又可以無(wú)限微細(xì)。“方”有軌范之義，“廣”有周遍之義，“大方廣”可以說(shuō)廣大而無(wú)邊，包容一切�！度A嚴(yán)經(jīng)》中的主佛是毗盧遮那佛，是法身佛，是全部佛法的精神體現(xiàn)和象征。“華”比喻萬(wàn)事萬(wàn)行，“嚴(yán)”是嚴(yán)飾之義。“華嚴(yán)”就是演說(shuō)因位的萬(wàn)事萬(wàn)行，從而嚴(yán)飾佛果的深義�！度A嚴(yán)經(jīng)》既論證了本體的無(wú)盡圓融，也指出了現(xiàn)象的紛繁復(fù)雜，同時(shí)說(shuō)明了兩者的內(nèi)在關(guān)系，啟迪眾生的智慧。
《華嚴(yán)經(jīng)》篇幅龐大，內(nèi)容豐富，涉及哲學(xué)、文學(xué)、心理學(xué)、藝術(shù)等多個(gè)方面，對(duì)人們的日常生活有深遠(yuǎn)的影響。所以，面對(duì)今天日益高速發(fā)展的時(shí)代，更加復(fù)雜的關(guān)系，學(xué)習(xí)《華嚴(yán)經(jīng)》，起碼掌握一些經(jīng)中的重要原則，是非常有益的。
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