《華嚴(yán)經(jīng)》在中國流傳
《華嚴(yán)經(jīng)》是印度初期大乘佛教流行時出現(xiàn)的佛教經(jīng)典之一，它是在最早的大乘經(jīng)典《大般若經(jīng)》流行后，差不多與《寶積》一類經(jīng)典同時出現(xiàn)的。
關(guān)于此經(jīng)的梵本在印度流傳的情況，有種種不同之說。梁譯《攝大乘論釋》卷十五說：“《華嚴(yán)經(jīng)》有百千偈，故名《百千經(jīng)》”。而法藏的《華嚴(yán)經(jīng)傳記》卷一則稱西域傳說此《華嚴(yán)大不思議解脫經(jīng)》有三本：其中上、中兩本隱而不傳，下本有十萬偈，四十八品，現(xiàn)流天竺。《大智度論》也說，《不思議解脫經(jīng)》有十萬偈。這說明《華嚴(yán)經(jīng)》最初在印度曾以《不思議解脫經(jīng)》為名流傳過。又龍樹在弘揚大乘佛學(xué)時，曾造《大不思議論》以解釋此經(jīng)，現(xiàn)行的漢譯《十住毗婆沙論》十六卷，就是對此經(jīng)《十地品》中初地、二地的解說。其后世親也依《十地品》造《十地經(jīng)論》，以發(fā)揮《華嚴(yán)》要義;。接著又有金剛軍、堅慧等諸論師，各各造論對《十地經(jīng)論》進行注釋。這是《華嚴(yán)經(jīng)·十地品》曾在印度單獨流行的一個明證。此外，據(jù)《四十華嚴(yán)經(jīng)后記》記載;四十《華嚴(yán)》的梵本，是南天竺烏茶國王親自書寫《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》百于偈中所說“善財童子親近承事佛剎極微塵數(shù)善知識行中五十五圣者善知識入不思議解脫境界普賢行愿品》”。這又證明該經(jīng)的《入法，界品》(即四十《華嚴(yán)》)也自成一經(jīng)在印度流通。還有寂天的《大乘集菩薩學(xué)論》，也曾引用過此經(jīng)《賢首·品》的偈頌。這又說明，不僅此經(jīng)的《十地品》和《入法界品》，而且還有其他一些品也在印度單獨流行。其中《入法界品》和《十地品》，還是尼泊爾佛教中古來通常傳習(xí)的九部大經(jīng)中的兩部，其梵本在尼泊爾至今仍被保存著。十九世紀(jì)中，這兩品梵本，曾先后流傳到印、英、法、日本等國，并校刊出版。如;梵文《十地品》有近藤晃曜的�？�(東京，1936年)，《入法界品》有鈴木大拙、泉芳璟的�？�(京都，1934——1936年)。
根據(jù)以上的情況推想，《華嚴(yán)經(jīng)》在印度恐怕也不是一時所出，而是先有單本的經(jīng)流傳，以后才有大本的·《華嚴(yán)經(jīng)》集成。有人說，《華嚴(yán)經(jīng)》的原型是《十地品》和《入法界品》，它是出現(xiàn)、于初期大乘佛教經(jīng)典群中的一些經(jīng)。此種說法有它一定的道理。
《華嚴(yán)經(jīng)》最后形成七處九會(六十《華嚴(yán)》為八會)規(guī)模，說是釋迦牟尼在講此經(jīng)時，換了七個地點，集會了九次。但是，《華嚴(yán)經(jīng)》的漢譯，并不是梵文本的全部翻譯，而是略本。因為卷數(shù)最多的唐譯八十《華嚴(yán)》，也只有三萬六千頌，分為三十九品，僅是梵文本中最小本子十萬頌的三分，之一，
《華嚴(yán)經(jīng)》在中國漢地的傳譯，最初也是翻譯梵文的單本經(jīng)典。其中最早是后漢支婁迦讖所譯《佛說兜沙經(jīng)》和三國吳支謙所譯《佛說菩薩本業(yè)經(jīng)》。西晉時譯出的單本經(jīng)典更多，計有十余種。其中相當(dāng)于八十《華嚴(yán)》中的《十地品》和《如來出現(xiàn)品》就有七種。后來東晉佛馱跋陀羅的六十《華嚴(yán)》、唐實叉難陀的八十《華嚴(yán)》、唐貞元中般若的四十《華嚴(yán)》相繼譯出以后，仍然有不少依單本梵文翻譯的零星譯本出現(xiàn)。
自從六十《華嚴(yán)》譯出后，受到佛教學(xué)者和高僧大德的高度重視。他們競相傳習(xí)，并撰述注疏。這些注疏，有直接注釋《華嚴(yán)經(jīng)》的，也有對《華嚴(yán)經(jīng)》注疏再作解釋的，同時還有一些依據(jù)《華嚴(yán)經(jīng)》教義進行發(fā)揮的。如最初參與譯場的法業(yè)，曾親承佛馱跋陀羅的口義而撰成《華嚴(yán)經(jīng)義記》二卷。隨后劉宋求那跋陀羅曾講解過此經(jīng)多遍，北齊玄暢則更對此經(jīng)隨章逐句詳加疏講。北魏勒那摩提曾多次弘講此經(jīng)，劉謙之也精研此經(jīng)，作《華嚴(yán)論》六百卷。此后，有地論師慧光、齊大覺寺僧范，鄴中曇遵、洛州曇衍、后魏靈辯等，都撰有此經(jīng)的《經(jīng)疏》或《經(jīng)論》等。嗣后隋代有靈裕著《經(jīng)疏》八卷、《旨歸》一卷，曇遷著《華嚴(yán)明難品疏》十卷，慧藏著《義疏》十卷，洪遵著《經(jīng)疏》七卷，慧遠著《經(jīng)疏》七卷、《十地論義記》七卷，吉藏著《游意》一卷，慧覺著《十地品疏》十卷，法敏著《經(jīng)疏》七卷，智正著《經(jīng)疏》二十二卷，靈辯著《經(jīng)疏》十二卷等。
隨著此經(jīng)在隋唐時期的盛行流傳，專弘此經(jīng)的高僧輩出，所撰注疏也特別多。其中專弘此經(jīng)而蔚成一宗的法順、智儼、法藏、澄現(xiàn)、宗密五師，被后世稱為華嚴(yán)五祖，是弘揚《華嚴(yán)經(jīng)》的主要代表人物。其中：
隋法順(杜順)撰有《華嚴(yán)五教止觀》一卷，《華嚴(yán)法界觀門》一卷。
唐智儼除撰有《華嚴(yán)搜玄記》(《大方廣華嚴(yán)經(jīng)中搜玄分齊通智方軌》)五卷和《華嚴(yán)孔目章》(《華嚴(yán)經(jīng)內(nèi)章門等雜孔目章》)四卷外，主要著述有《華嚴(yán)一乘十玄門》(隋法順說，唐智儼撰)一卷。本書對海印三味之所現(xiàn)，分十門明其玄旨。十門即：同時具足相應(yīng)門、因陀羅網(wǎng)境界門、秘密隱顯俱成門、微細相容安立門、十世隔法異成門、諸藏純雜具德門、一多相容不同門、諸法相即自在門、唯心回轉(zhuǎn)善成門、托事顯法生解門。此十門各具教義、理事、解行、因果、，人法、分齊境位，法智師弟、主伴依正、逆順體用、隨生根欲性等十義，總成百門，以顯示重重?zé)o盡之義。此十玄門后來成為華嚴(yán)宗的重要思想之一。尚有《華嚴(yán)十五要問答》二卷，為用問答體裁述說《華嚴(yán)經(jīng))中五十三種要義之書。
唐法藏的重要著述有：
《華嚴(yán)傳記》五卷。全書分為部類、隱顯、傳譯、支流、論釋、講解、諷誦、轉(zhuǎn)讀、書寫、雜述等十門，其中部類門說此經(jīng)有上、中、下三本，傳譯門對《華嚴(yán)經(jīng)》的譯者東普佛馱跋陀羅;唐實又難陀等的傳略作了介紹;支流門列此經(jīng)之節(jié)選本或單品共三十七種;論釋門列舉印度、中國論釋《華嚴(yán)經(jīng)》的論書，講解門為列代宣揚《華嚴(yán)經(jīng)》的大德立傳。本書為研究《華嚴(yán)·經(jīng)》在中國流傳的歷史極有價值之書。
《華嚴(yán)五教章》(《華嚴(yán)一乘教義分齊章》)四卷。本書將釋迦牟尼創(chuàng)立佛教以來.的.不同部派和教義分為“五教”，即小乘教、大乘始教、終教、頓教、圓教;立為“十宗”，即我法俱有宗、有法無我宗、法無去來宗、現(xiàn)通假實宗、俗妄真實宗、諸法但名宗、一切皆空宗，真德不空宗、相想俱絕宗、圓明俱德宗。認為華嚴(yán)宗相當(dāng)于圓教和圓明俱德宗。本書為華嚴(yán)宗判教的基本理論著作。
《華嚴(yán)經(jīng)探玄記》二十卷。本書為六十《華嚴(yán)》的'注釋書。第一卷分為：教起所由，藏部所攝，立教差別，教所被機，能詮教體，所詮宗趣，釋經(jīng)題目，部類傳譯，文義分齊，隨文解釋等十門。二卷以下，按經(jīng)文逐一進行解釋。旨在敘述六十《華嚴(yán)》之大要，闡述經(jīng)文之玄義，提出華嚴(yán)宗的基本理論主張。
《華嚴(yán)金師子章》一卷。為答武則天之問，借金師子為喻，解說華嚴(yán)法界緣起之妙理，從而天帝網(wǎng)義、十重玄門、海印三昧、六相和合、普賢境界等義，明白無遺。全文大別為十門，即：明緣起，辨色空，約三性，顯無相，說無生，論五教，勒十玄，括六相，成菩提，入涅槃。由于此書簡明扼要，義理玄妙，后成為華嚴(yán)學(xué)人之入門書。
其他有關(guān)《華嚴(yán)》的著述尚有：《華嚴(yán)經(jīng)明法品內(nèi)立三寶章》二卷，《華嚴(yán)問答》二卷，《華嚴(yán)指歸》一卷，《華嚴(yán)策林》一卷，《華嚴(yán)義海百門》一卷，《華嚴(yán)游心法界記》一卷，《華嚴(yán)發(fā)菩提心章》一卷，《修華嚴(yán)奧旨妄盡還原觀》一卷，《華嚴(yán)經(jīng)文義綱目》一卷，《華嚴(yán)經(jīng)關(guān)目義記}+卷.，《華嚴(yán)三昧章》一卷，《華嚴(yán)經(jīng)普賢.觀行法寸1}一卷等。
唐澄觀的重要著述有：
唆華嚴(yán)經(jīng)疏》六十卷。全稱《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏》，亦稱《新華嚴(yán)經(jīng)·疏》、《華嚴(yán)大疏》、《大疏》、《清涼·疏》等。為《華嚴(yán)》注疏中流傳最廣，影響最大的一部注釋書。其目的是為了恢復(fù)法藏祖師教說之本意，重興華嚴(yán)一宗，本書為八十《華嚴(yán)》的論釋書.全書分為教起因緣、藏教所攝、義理分齊、教所被機、教體淺深、宗趣通別、部類品會、傳譯感通、總釋名題、別解文義等十門，系統(tǒng)地對八十《華嚴(yán)》的玄義進行闡釋，并加以發(fā)揮。特別是在“義理分齊門”，除對《華嚴(yán)》的無盡緣起理論盡性發(fā)揮外，又廣開十玄門;同時俱足相應(yīng)門，一多相融不同門，秘密隱顯俱成門，因陀羅網(wǎng)境界、廣狹自在無限門、諸法相即自在門、微細相容安立門、十世隔法異成門、主伴圓明具德門、托事顯法生解門。進一步闡明此理。由于此書旁證博引，涉及面廣，義理豐富，歷來被看成是研究華嚴(yán)宗教理和教史的重要資料。
《華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔》九十卷。全稱《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔》簡稱《隨疏演義鈔》。是澄觀對自己所撰《華嚴(yán)經(jīng)疏》所作的解釋。全書分為四部分，即：總序名意，是解釋《華嚴(yán)經(jīng)疏》“自序”的;歸敬請加，是解釋《華嚴(yán)經(jīng)疏》“歸敬渴”的;開章釋文，是開十門以解釋《華嚴(yán)經(jīng)疏》正文的;謙贊回向，是略解《華嚴(yán)經(jīng)疏》最后“回向偈”的。本書對學(xué)說征引、辨難解答、異說批判以及著述《華嚴(yán)經(jīng)疏》的原委及宗旨等，論述均極詳盡，歷來也被看作是研究華嚴(yán)宗的重要著作。
以上二書，原各為單行本流通。明嘉靖間，妙明法師始收經(jīng)入疏，收疏入鈔，成《華嚴(yán)疏鈔會本》。天啟中葉，祺胤又依《永樂南藏》本加以校訂重刻;成八十卷，收入《嘉興續(xù)·藏》，成為后來清《龍藏》和金陵刻經(jīng)處本所依據(jù)的本子。因為這一本子原來即會合失當(dāng)，重刻時又刪節(jié)不全，錯訛較多，故在近代又重新編纂。當(dāng)時組織編委會，推應(yīng)慈、蔣維喬等為正付理事長，自1939年開始，至1944年完成，即《新編華嚴(yán)經(jīng)疏鈔》。
其他著述尚有：《華嚴(yán)法界玄鏡》二卷，《三圣圓融觀門》一卷，《華嚴(yán)經(jīng)略策》一卷，《新譯華嚴(yán)經(jīng)七處九會頌釋章》一卷，《華嚴(yán)心要法門》一卷，《五蘊觀》一卷，《華嚴(yán)經(jīng)行愿品疏》十卷，《華嚴(yán)經(jīng)入法界品十八問答》一卷，《華嚴(yán)懸談》(.《華嚴(yán)玄談》)九卷等。
唐宗密。的重要著述有：
《華嚴(yán)原人論》一卷。本書系對世界和生命的起源以及社會上富貴貧賤不平等的根源進行論證，，并破斥儒道二教之妄執(zhí)。全書分為四篇，即：一、斥迷執(zhí)。破斥儒道二教元氣剖判說和虛無大道說。二、斥偏淺。就佛教中人天教、小乘教、大乘法相教、大乘破相教等諸說，破斥其業(yè)為本說、色心相續(xù)說、賴耶緣起說、萬法皆空說。三、直顯真源。依華嚴(yán)一乘顯性教之旨，以本覺之真心，為天地萬有之本源，顯示一切有情本來是佛。四、會通本末。會通前所破之諸教，悉引入一乘方便教。
其他著述尚有：《華嚴(yán)經(jīng)行愿品別行疏鈔》六卷，《華嚴(yán)經(jīng)行愿品疏科》一卷，《注華嚴(yán)法界觀門》一卷，《注華嚴(yán)法界觀門科文》一卷，《華嚴(yán)心要法門注》一卷等。
除了以上專弘此經(jīng)的華嚴(yán)五祖外，宗外的名家李通玄居士，亦精研此經(jīng)，尊崇華嚴(yán)的十玄六相之說。其重要著述有《新華嚴(yán)經(jīng)論》四十卷。本書以獨特之見解研究新譯八十《華嚴(yán)》，與法藏的見解大異其趣。初于文前列十門，以說明八十《華嚴(yán)》之要義，即依教分宗、依宗教別、教義差別、成佛同別、見佛差別、說教時分、凈土權(quán)實、攝化境界、因果延促、會教始終。次譯經(jīng)文，一統(tǒng)敘經(jīng)義，二明經(jīng)宗趣，三明其教體，四統(tǒng)陳會數(shù)，五釋其文義。本書與其他各家說法不同之處，即視《華嚴(yán)》一經(jīng)為十處、十會、四十品，且不用五教之說而用十教判，另加性惡說，并發(fā)揮三圣圓融之義。這些觀點，對后來澄觀撰著《華嚴(yán)大疏鈔》有相當(dāng)影響。本書在大中年間(847——859)，有開元寺僧志寧厘經(jīng)合論，成《華嚴(yán)經(jīng)合論》一百二十卷。
其他著述尚有： 《華嚴(yán)經(jīng)中卷大意略敘》一卷，《華嚴(yán)經(jīng)修行次第決疑論》四卷等
此外，尚有天臺宗荊溪湛然著《華嚴(yán)經(jīng)愿行觀行骨目》二卷，靜居撰《麟德殿講華嚴(yán)經(jīng)玄義》一卷，靈裕著《華嚴(yán)經(jīng)文義記》六卷。宗豫撰《注華嚴(yán)法界觀科文》一卷，見登撰《華嚴(yán)一乘成佛妙義》一卷，胡幽貞撰《華嚴(yán)經(jīng)感應(yīng)傳》一卷，慧苑撰《新譯大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)音義》二卷， 《華嚴(yán)經(jīng)刊定記》十五卷等。
慧苑的《華嚴(yán)經(jīng)刊定記》，亦稱《續(xù)華嚴(yán)經(jīng)略疏刊定記》。該書本是慧苑繼承法藏的遺志而作，但書中背師自立之說不少，故歷來華嚴(yán)家均視為異端。其內(nèi)容是總立十門以注釋八十《華嚴(yán)》。十門即：教起所因、藏部所攝、顯教差別、簡所被機、能詮教體、所詮宗趣、顯義分齊、部類傳譯、具釋題目、依文正釋。最后一門，就經(jīng)中各品，一一立辨名、來意、宗趣、釋文等四科以解釋其文義。因被視為異說，故澄觀曾作《華嚴(yán)經(jīng)隨琉演義鈔》以破斥其異輒。
唐代以后，《華嚴(yán)經(jīng)》的弘揚和講習(xí)仍相當(dāng)殷盛，歷朝的注疏也很多，其中重要的有：宋觀復(fù)的《華嚴(yán)疏鈔會解記》十卷，復(fù)庵的《華嚴(yán)綸貫》一卷，戒環(huán)的《華嚴(yán)經(jīng)要解》一卷，道通的《華嚴(yán)法相概節(jié)》一卷、《法界觀披云集》一卷、《華嚴(yán)經(jīng)吞海集》三卷，師會的《華嚴(yán)一乘教義分齊章焚薪》二卷、《華嚴(yán)一乘教義分齊章復(fù)古記》(《華嚴(yán)五教章復(fù)古記》)六卷、《華嚴(yán)融會一乘義章明宗記》一卷、《注華嚴(yán)同教一乘策》一卷、《華嚴(yán)一乘教義分齊章科》一卷，承遷的《注華嚴(yán)金師子章》一卷，本嵩的《注華嚴(yán)法界觀門頌》二卷、《注華嚴(yán)七字經(jīng)題法界觀三十門頌》(本嵩述頌、元琮湛集解)二卷，凈源的《華嚴(yán)妄盡還原觀疏鈔補解》一卷、《華嚴(yán)妄盡還原觀科》一卷，《華嚴(yán)經(jīng)疏注》一百二十卷、《原人論發(fā)微錄》三卷、《華嚴(yán)普賢行愿修證儀》二卷，道亭的《華嚴(yán)一乘教義分齊章義苑疏》(《華嚴(yán)五教章義苑疏》)十卷，義和的《華嚴(yán)念佛三昧無盡燈》一卷，遼鮮演的《華嚴(yán)經(jīng)玄談決擇》六卷等。
元普瑞的《華嚴(yán)懸談會玄記》四十卷，圓覺的《原人論解》三卷，《原人論合解》(圓覺解、明楊嘉祚刪合)二卷等。
明袾奉宏的《華嚴(yán)經(jīng)感應(yīng)略記》一卷，德清的《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)鋼要》八十卷，善堅的《華嚴(yán)大義》一卷，李贄的《華嚴(yán)經(jīng)合論簡要》四卷，方澤的《注華嚴(yán)經(jīng)合論纂要》等。
清永光的《華嚴(yán)經(jīng)鋼目貫攝》一卷、《華嚴(yán)經(jīng)三十九品大意》一卷， 彭際清的《一乘決疑論》一卷、《華嚴(yán)念佛三昧論》一卷，弘璧的《華嚴(yán)咸應(yīng)緣起傳》一卷，周克復(fù)的《華嚴(yán)經(jīng)持驗記》一卷等。清末的楊文會則將智儼的《搜玄記》和法藏的《探玄記》等，輯錄為《華嚴(yán)著述輯要》和《賢首法集》等。
民國以來，弘揚《華嚴(yán)經(jīng)》的仍不乏其人。先是有月霞，以弘揚《華嚴(yán)》為己任，在上海首創(chuàng)華嚴(yán)大學(xué)，培養(yǎng)了一批專弘華嚴(yán)的人才。其次有應(yīng)慈，自號華嚴(yán)座主，一生講演《華嚴(yán)經(jīng)》及有關(guān)著述，從不少懈。曾先后創(chuàng)立華嚴(yán)學(xué)院、華嚴(yán)速成師范學(xué)院等，并發(fā)起重編《華嚴(yán)經(jīng)疏鈔》等。其后常惺、持松等也熱心弘揚《華嚴(yán)》，常惺撰有《賢首概論》持松撰有《華嚴(yán)宗教義始末記》等。
因?qū)：搿度A嚴(yán)經(jīng)》而形成的華嚴(yán)宗，在唐代盛極一時，其宗風(fēng)遠播海外，當(dāng)時的高麗，新羅和日本等國的僧人紛紛前來學(xué)習(xí)《華嚴(yán)》教義，并對之競作注疏。其中比較重要的有：高麗義天的《圓宗文類》(殘卷，現(xiàn)存十四卷及二十二卷)，新羅義湘的《華嚴(yán)一乘法界圖》一卷，元曉的《華嚴(yán)經(jīng)綱目》一卷、《華嚴(yán)經(jīng)疏》十卷，太賢的《古跡記》十卷，表圓的《華嚴(yán)文義要決問答》四卷，明晶的《華嚴(yán)海印三昧論》一卷等。日本則有宗性的《華嚴(yán)經(jīng)義鈔》四十卷，凝然的《華嚴(yán)經(jīng)品釋》一卷、《華嚴(yán)經(jīng)探玄記洞幽鈔》一百二十卷、 《華嚴(yán)孔目章發(fā)悟記》、《華嚴(yán)法界義鏡》(《華嚴(yán)宗要》)二卷，風(fēng)潭的《華嚴(yán)經(jīng)探玄記玄談》一卷，興隆的《華嚴(yán)玄記大略鈔》四十九卷，普寂的《華嚴(yán)探玄記發(fā)揮鈔》十卷、《探玄記講要》八卷，審詳?shù)摹度A嚴(yán)起信觀行法門》一卷等。
總起來說，《華嚴(yán)經(jīng)》在.漢地的流傳，有一個歷史發(fā)展過程。其中唐代的法藏為弘揚《華嚴(yán)》的主要代表人物，也是華嚴(yán)宗的實際創(chuàng)宗者。但其上首弟子慧苑作《續(xù)華嚴(yán)經(jīng)略疏刊定記》十五卷，即摻雜自己的觀點而與法藏學(xué)說相左，因而被列為異說。其后四祖澄觀雖著《華嚴(yán)大疏》及《隨疏演義鈔》力斥慧苑之說，以期恢復(fù)法藏宗旨。但澄觀著述中仍雜有不少禪宗與天臺宗的見解在內(nèi)， 以致其所弘的華嚴(yán)宗義也已不很純粹。到了五祖宗密時，更是主張融合華嚴(yán)與禪宗，提倡教禪一致，此時的華嚴(yán)宗義就更為不純了。會昌禁佛后，華嚴(yán)宗亦受重大打擊。以致一蹶不振。直到宋代，有凈源中興華嚴(yán)，才使《華嚴(yán)經(jīng)》的弘傳得以繼續(xù)。;爭源以后，有道亭、觀復(fù)、師會、希迪各作《華嚴(yán)一乘教義分齊章》的注解，世稱宋代華嚴(yán)四大家。隨后又有義和、鮮演、戒環(huán)、祖覺等相繼弘傳。元代敷演《華嚴(yán)經(jīng)》的仍很多，主要有盤谷、文才、了性、寶嚴(yán)、春谷、大同、寶覺、善學(xué)、普瑞等。明代有圓鏡、祖住、明得、方澤、洪恩等人弘揚《華嚴(yán)經(jīng)》。明末高僧襪宏、德清、智旭等也都研習(xí)過《華嚴(yán)經(jīng)》及法藏、澄觀的著述。明末清初則有明源及其弟子續(xù)法，均以振興華嚴(yán)宗為己任。清初弘傳《華嚴(yán)經(jīng)》者，北方有大義、來舟、通理，南方有巢松、一雨、蘊璞、昧智、心光、佛閑、讀微及居士彭紹升(際清)等人。清末有楊文會等，民國以來則有月霞、應(yīng)慈、常惺、持松等，也均以弘闡《華嚴(yán)經(jīng)》著稱。于此可見《華嚴(yán)經(jīng)》在漢地流傳之廣，影響之大。
【《華嚴(yán)經(jīng)》在中國流傳】相關(guān)文章：
《華嚴(yán)經(jīng)》在印度、中國的傳承03-19
《華嚴(yán)經(jīng)》大意11-30
04-11
華嚴(yán)經(jīng)問答03-13
03-06
05-11
華嚴(yán)經(jīng)的版本11-29
11-28