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　　眾生念念在虛妄之相上分別執(zhí)著，故名曰妄念，言其逐于妄相而起念也;或難知是假，任復(fù)念念不停，使虛妄相于心紛擾，故名曰妄念，言其虛妄之相隨念而起也。

　　一、菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何處惹塵埃。

　　二、色即是空，空即是色。

　　三、修行要使妄相由多而少，由強(qiáng)而弱。定功由暫而久，由脆而堅(jiān)。

　　四、于一切相，離一切相，即是無相。

　　五、但悟一心，更無少法可得。

　　六、次于自身善起防護(hù)，不應(yīng)放逸，于剎那中有少動(dòng)念，應(yīng)當(dāng)觀察，以正智鉤制令正住。

　　七、一切法相本為緣生，緣生之法，當(dāng)體即空。

　　八、臨終之際，若一毫凡圣情量未盡，纖毫思慮未忘便乃輕重五陰去也。

　　九、不見他非我是，自然上敬下恭，佛法時(shí)時(shí)現(xiàn)前，煩惱塵塵解脫。

　　十、真心應(yīng)物，不生分別。

　　十一、三世諸佛以自心為本師。

　　十二、若不修內(nèi)行，唯只外求，期望獲福，無有是處。

　　十三、智者任物不任己，愚人任己不任物。

　　十四、無明但是是本性中緣起之幻相。

　　十五、一念離真，皆為妄想。

　　十六、不見一物名為見道，不行一物名為行道。

　　十七、如是靜慮，一切有情，發(fā)心非難，常時(shí)不懈，能成就者，是則為難。

　　十八、若欲無境，當(dāng)忘其心，心忘即境空，境空即心滅。

　　十九、不住一切處心即是佛心。

　　二十、邪正煩惱，同一性空，分別假相，妙心現(xiàn)影。

　　二十一、做工夫全仗精進(jìn)之力，真正辦道人，無剪爪之工。

　　二十二、菩提本自性，性凈是菩提，亦非可修相，更無可作相。

　　二十三、人生在世如身處荊棘之中，心不動(dòng)，人不妄動(dòng)，不動(dòng)則不傷，

　　二十四、信得心及，見得性徹于日用中無絲毫透漏，全世法即佛法，全佛法即世法，平等一如。

　　二十五、以精進(jìn)力，身無疾病，一切怨害，慈心相同。

　　二十六、如心動(dòng)則人妄動(dòng)，傷其身痛其骨，于是體會(huì)到世間諸般痛苦。

　　二十七、大悲無淚，大悟無言，大笑無聲。

　　二十八、天上天下，唯我獨(dú)尊，自觀自在，守本真心。

　　二十九、赤肉團(tuán)上，人人古佛家風(fēng)。毗盧頂門，處處祖師巴鼻。

　　三十、念念無相，念念無為，即是學(xué)佛。

　　三十一、佛法在日用處，吃茶吃飯?zhí)�，語言相問處。

　　三十二、但契本心，不用求法。

　　三十三、一切皆為虛幻。

　　三十四、妄念紛飛之際，正是做工夫時(shí)節(jié)。旋收旋散，旋散旋收，久久純熟，自然妄念不起。

　　三十五、百千法門，同歸方寸，河沙妙法，總在心源。

　　三十六、十方如來，同一道故，出離生死，皆以直故。

　　三十七、自性發(fā)時(shí)，業(yè)識(shí)來空。

　　三十八、菩薩不與法縛，不求法縛。

　　三十九、做工夫不但不起凡情，亦不起圣解，所謂行起解絕，不令知解才繞心中。

　　四十、發(fā)菩提心者，非為己利，原為盡十方遍法界，一切極苦有情之所依怙。

　　四十一、向外馳求，不知攝心返照回光，如是學(xué)佛，殊難得其實(shí)益。

　　四十二、無量善事，菩提道業(yè)，因一事增，謂不放逸。

　　四十三、菩薩心無取舍，如大月輪，圓滿寂靜，即是涅盤。

　　四十四、佛祖奚以異于人，而因此異于人者，能自護(hù)心念耳。

　　四十五、盡其心知其性，知其性則知其天。

　　四十六、但能無心，便是究竟。若不直下無心，累劫修行，終不成道。

　　四十七、不與萬法為侶是什么人，回光自照看，待汝一口吸盡西江水，即向汝道。

　　四十八、若能自識(shí)本心，念念磨練;莫住者，即自見佛性也。

　　四十九、若欲求佛但求心，只這心心心是佛。

　　五十、但離妄緣，即如如佛。

　　五十一、是心不必更求心，是佛何勞更覓佛，倘于言句上作露布，境物上生解會(huì)，則墮在骨董袋中。

　　五十二、諸行性相，悉皆無常。

　　五十三、忍苦捍勞，繁興大用，雖粗淺中皆為至實(shí)，惟貴心不易移，一往直前履踐將去，生死亦不奈我何。

　　五十四、念動(dòng)急覺，覺之即無，久久收攝，自然心正。

　　五十五、佛本是心自作，哪得向文字中求。

　　五十六、能常省察，則一句亦有余，不能省察，縱將一大藏經(jīng)用完也無用處。

　　五十七、自見性者一切業(yè)障剎那滅卻。

　　五十八、悟心容易息心難，息得心緣到處閑。

　　五十九、一切眾生，種種幻化，皆生如來圓覺妙心。

　　六十、根身器界一切鏡相，皆是空花水月，迷著計(jì)較，徒增煩惱。

　　六十一、本凈明心非別處，惟在眾生妄心中。

　　六十二、但于一切一切法，不作有無見，即見法也。

　　六十三、諸行是常，無有是處;汝但一切處無心，即無諸行，亦無無行。

　　六十四、一切法相，皆是假名，本來即非，蓋生即無生也。

　　六十五、一切如來本起因底，皆依圓照清凈覺相，永斷無明，方成佛道。

　　六十六、無法可說，是名說法。

　　六十七、從外入者不是家珍，從內(nèi)發(fā)者，方謂真慧。

　　六十八、愚人除事不除心，智者除心不除事。

　　六十九、真心是菩薩凈土。

　　七十、現(xiàn)定見聞?dòng)X知是法，法離見聞?dòng)X知，非達(dá)法也。

　　七十一、一切無心無住著，世出世法莫不皆爾。

　　七十二、疾苦在身，宜善攝心，不為外境所搖，中心亦不起念。

　　七十三、依無住本，立一切法無住之本本乎無住，若能徹住則萬法一如。

　　七十四、苦海無邊，回頭是岸。放下屠刀，立地成佛。

　　七十五、卻物為上逐物為下，此乃是學(xué)道省力工夫。

　　七十六、求趣無上菩提者，要凈自心，福田方凈。

　　七十七、平常心是道，趣向即乖，到崮里正要腳踏實(shí)地，坦蕩蕩，圓陀陀，孤*危峭，不立毫發(fā)知見。

　　七十八、佛法無多子，長遠(yuǎn)心難得，學(xué)道如初心，作佛也有余，始終總不變，真是大丈夫。

　　七十九、眾生由其不達(dá)一真法界，只認(rèn)識(shí)一切法之相，故有分別執(zhí)著之病。

　　八十、若起精進(jìn)心，是妄精進(jìn);若能心不妄，精進(jìn)無有涯。

　　八十一、不離當(dāng)處常湛然，親切無過此語，覓則知君不可見，但于當(dāng)處湛然，二邊坐斷使平穩(wěn)。

　　八十二、凡夫取境，道人取心，心境雙忘乃是真法。

　　八十三、不可說。

　　八十四、道人非同善人，如鶴立雞群，勁挺自持，不順人情，超群脫俗。

　　八十五、學(xué)道猶如守禁城，晝防六賊夜惺惺，將軍主帥能行令，不動(dòng)干戈致太平。

　　八十六、一花一世界，一佛一如來。

　　八十七、一切處無心者，即修菩提解脫涅盤寂滅禪定乃至六度，皆見性處。

　　八十八、菩薩心如虛空，一切俱舍，所作福德皆不貪著。

　　八十九、來得不明，去得正好，智人觀此，未免心冷。

　　九十、不以有行，亦不以無行。

　　九十一、參須實(shí)參，見需實(shí)見，用須實(shí)用，證須實(shí)證，若纖毫不實(shí)即落虛也。

　　九十二、前生次的回眸才換得今生的一次擦肩而過。

　　九十三、所謂無上正等正覺者非他，即是真如本性，亦名自性清靜心是也。

　　九十四、悟佛之言，定要行佛之行。

　　九十五、恰恰用心時(shí)，恰恰無心用，無心恰恰用，常用恰恰無。

　　九十六、起見生心，分別執(zhí)著便有情塵煩惱擾攘若以利根勇猛身心直下，修到一念不生之處，即是本來面目。

　　九十七、凡所有相皆是虛妄。虛妄者，言其是假非真，非謂絕對(duì)沒有。

　　九十八、我不入地獄，誰入地獄。

　　九十九、息念忘慮，佛自現(xiàn)前。

　　一百、慕道真士，自觀自心，知佛在內(nèi)，不向外尋。

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