猿猴意象例說的古詩

　　猴是十二生肖之一的動(dòng)物。它實(shí)際上是一個(gè)泛稱，古人習(xí)慣將猿猴并稱，甚至連猩猩也歸于猴類。猿猴屬動(dòng)物學(xué)上的靈長目，和人的親緣關(guān)系近。古詩中，猿猴以其自身的獨(dú)特性博得詩人的青睞。

　　借猿啼寫別離和悲苦之情。寫猿啼的詩并不少見。如李白詩句“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”；杜甫詩句“風(fēng)急天高猿怒號(hào)，渚清沙白鳥飛回”�！缎�室志》中說，猿“極得吟嘯。人好為詩者，多稱其善吟嘯”。事實(shí)上，一如上述兩例，詩人往往借猿啼寫悲苦凄清氣氛，抒發(fā)別離或悲傷之情。如張說《岳州別子均》中云“津亭拔心草，江路斷腸猿”；又如李商隱《即日》中“幾時(shí)逢雁足，著處斷猿腸”。而這一現(xiàn)象又源于古人在猿猴吟嘯特征基礎(chǔ)上通過聯(lián)想、想像創(chuàng)作出的`許許多多悱惻動(dòng)人的傳說。這類傳說主要分為三種。一是人猴婚媾說：人、猴因某種機(jī)緣婚媾，日久生情，終又不得不分開，因而生出諸般悲愴來。如《傳奇》中記：秀才孫恪和袁氏結(jié)成美滿婚姻，后袁氏戀舊林化作老猿離去。在化作老猿之前袁氏還留詩一首：“剛被恩情役此心，無端變化幾湮沉。不如逐伴歸山去，長嘯一聲煙霧深�！痹�氏帶著悵恨無奈化猿而去，頗為動(dòng)人。二是猿猴母子分離說。干寶《搜神記》載：

　　“臨川東興，有人入山，得猿子，便將歸。猿母后自逐家。此人縛猿子于庭中樹上，以示之。其母便搏頰向人，欲乞衷狀，直謂口不能言耳。此人即不能放，竟擊殺之。猿母悲喚，自擲而死。此人破腸視之，寸寸斷裂�！比�是戀主說�！锻跏弦娐劇份d：王裕養(yǎng)一頑猴，喚作野賓。野賓頗通人性，喊之皆應(yīng)，卻又頑劣異常，終被作上標(biāo)記放歸山林。兩年后，王途經(jīng)漢江之濱，野賓離開群猴來到馬前。王喊之“野賓”，猿皆應(yīng)答，終哀叫數(shù)聲而去。王于是作詩云：“嶓冢祠邊漢水濱，此猿連壁下嶙峋。漸來仔細(xì)窺行客，認(rèn)得依稀是野賓。月宿縱勞羈紲夢，松餐非復(fù)稻糧身。數(shù)聲腸斷和云叫，識(shí)是前年舊主人�！�

　　借猿猴食性寫愁苦生活，抒悲苦之情。猿猴喜棲樹上，冬季常以橡粟為食。杜甫《乾元中寓居同谷縣作歌、之一》中云：“歲拾橡粟隨狙公，天寒日暮山谷里�！惫�元759年，杜甫住在鳳凰山下鳳凰村，陷入饑寒交迫的窮困之中。天寒日暮時(shí)分，年邁的杜甫尾隨猴子，拾取它們摘取又遺落在

　　借猴輕靈特性寫尚武情懷。猿猴善攀援跳躍，古人常將其塑造成出神入化、有非凡本領(lǐng)的人物形象�！秴窃酱呵铩份d：“處女（越女）將北見于王，道逢一翁，自稱曰袁公，問于處女：‘吾聞子善劍，愿一見之。’女曰：‘妾不敢有所隱，惟公試之’……袁公操其本而刺處女，女應(yīng)，即入之。三入，處女因舉杖擊之。袁公則飛上樹，變?yōu)榘自�，遂別去�！北M管白猿是用來陪襯越女的，后人還是將白猿寫入詩中抒發(fā)情志。如李白《中丞宋公以吳兵三千赴河南軍次尋陽脫余之囚參謀幕府因贈(zèng)之》中云：“殺氣橫千里，軍色動(dòng)九區(qū)。白猿慚劍術(shù)，黃石借兵符�！苯璋自匙詰M贊宋若思武藝高超。又如李賀《南國、之七》云：“長卿牢落悲空舍，曼倩詼諧取自容。見買若耶溪水劍，明朝歸去事猿公�！苯韬桶自诚嗵幨惆l(fā)棄文從武志向。

　　借猿猴為君子所化抒發(fā)對(duì)忠義之士的贊美之情。《藝術(shù)類聚》引《抱樸子》云：“周穆王南征，一軍盡化，君子為猿為鶴，小人為蟲為沙�！比藗円渤Ｒ�此典故，將猿比作戰(zhàn)爭中死亡的忠勇之士。如清朱琦《關(guān)將軍挽歌》中云：“猿鶴幻化那忍論，我為剪紙招忠魂�！�

　　借猿猴好動(dòng)特性寫人心神安定、雜念全消的心境、禪境�！毒S摩經(jīng) 香積佛品》中云：“以難化之人，心如猿猴，故以若干種法，制御其心，乃可調(diào)服�！比藗円簿统Ｒ栽澈锵⑿挠魅似揭中纳�，消除雜念。如宋道潛《贈(zèng)賢上人》中“心猿意馬就羈束，肯逐萬境爭馳驅(qū)”；唐許渾《題杜居士》中“機(jī)盡心猿伏，神閑意馬行”等。

　　借猿猴與人相近特性寫對(duì)徒有其表的人的譏諷之情�！妒酚� 項(xiàng)羽本記》載：項(xiàng)羽攻占咸陽后，心懷東歸之意，說：“富貴不歸故鄉(xiāng)，如衣繡夜行，誰知諸！”有人說：“人言楚人沐猴而冠耳，果然�！焙�，人們常將沐猴而冠比作外絮中的人。蘇軾《代書答梁先》中云：“強(qiáng)名太守古徐州，忘歸不如楚沐猴�！薄跺\溪》中云：“楚人休笑沐猴冠，越俗徒夸翁子賢�！�

　　看來，古詩中猿猴意象非信手用之，實(shí)寄寓了人們多種情懷，讀者不能不察。

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