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《題太公釣渭圖》古詩原文及賞析
在日常學(xué)習(xí)、工作抑或是生活中，大家或多或少都接觸過一些經(jīng)典的古詩吧，古詩按內(nèi)容可分為敘事詩、抒情詩、送別詩、邊塞詩、山水田園詩、懷古詩（詠史詩）、詠物詩等。古詩的類型有很多，你都知道嗎？下面是小編為大家收集的《題太公釣渭圖》古詩原文及賞析，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
題太公釣渭圖
明·劉基
璇室群酣夜，璜溪獨(dú)釣時(shí)。
浮云看富貴，流水淡須眉。
偶應(yīng)非熊兆，尊為帝者師。
軒裳如固有，千載起人思。
【注釋】
璇(xuǎn)室：美玉裝飾的房子。此處指商紂王的荒淫奢靡。
璜(huáng)溪：在今寶雞市渭水之濱。相傳太公望在此垂釣而得璜玉，故又稱璜溪。
浮云句：輕視富貴之意。
偶應(yīng)句：相傳周文王將出獵，使人占卜曰：“將大獲，非熊非羆，天遣汝師以佐昌�！惫怀霁C時(shí)遇呂尚于渭水之濱。本句意為偶然間應(yīng)合 了文王非熊的夢(mèng)兆。
軒裳句：軒為車，裳為衣。軒裳指卿大夫所用的車與衣。本句說當(dāng)太公官高位貴時(shí)，又像本來就擁有它們一樣。
【賞析】
《題太公釣渭圖》就是一首很好的寫心言志之作，作為詩人本身，也常常是有意識(shí)地借題畫以表明自己的心志，托物寄興。巧妙地將主觀心志寄寓于客觀的描述之中，實(shí)為不可多得的題畫佳作。
此詩是作者在鑒賞《太公釣渭圖》時(shí)，觸畫生情而作。即通過反思姜太公在璜溪獨(dú)釣以及姜太公與周文王的君臣際遇，抒發(fā)了自己懷命世之才而不遇的憂思，同時(shí)，作者又以姜太公自喻，把自己的“草野自屏”生活看做是姜太公等待明君周文王出現(xiàn)一樣。
姜太公，即呂望，字子牙，東海上(今安徽臨泉縣姜寨鎮(zhèn))人，曾在商朝卻懷才不遇，年過六十時(shí)，已是滿頭白發(fā)，卻仍在尋找施展才能與抱負(fù)的機(jī)會(huì)。最終，在璜溪垂釣時(shí)巧遇明君周文王，輔佐周室修德振武，結(jié)果在武王剿滅殘暴的商紂王朝中終于實(shí)現(xiàn)了自己的抱負(fù)。而劉基在元至正二十年投奔朱元璋前，也擁有“負(fù)命世之才”的遠(yuǎn)大志向，卻落個(gè)“草野自屏”的實(shí)況，這與姜太公的“璜溪垂釣”頗為相似。
第一句“璇室群酣夜”，看似在寫紂王和妲己在鹿臺(tái)好酒淫樂的“酒池肉林”場(chǎng)面，而實(shí)質(zhì)卻是淋漓盡致地鞭策元順帝與親信大臣等在宮中的“相與褻狎”、“丑聲穢行”丑行。商紂王，即帝紂，好酒淫樂、性情殘忍，沉迷于妲己的美色，夜夜歡娛，荒理朝政�！熬瞥厝饬帧北闶巧碳q王“經(jīng)典”的淫樂歡娛，即在摘星樓前設(shè)宴，令男女裸體追逐戲謔，同時(shí)在鹿臺(tái)下挖兩個(gè)坑穴，一個(gè)引酒為池，一個(gè)懸肉為林，令各嬪妃裸戲于酒池肉林，互相撲打。元順帝，元朝末代皇帝，是一位惟淫是樂的皇帝。據(jù)《元史·列傳·第九十二》載：元順帝“選采女為十六天魔舞。八郎者，帝諸弟，與其所謂倚納者，皆在帝前相與褻狎，甚至男女裸處，號(hào)所處室曰‘皆即兀該’，華言事事無礙也。君臣宣淫，而群僧出入禁中，無所禁止”。顯然，在已經(jīng)“草野自屏”的作者眼里，商紂王的鹿臺(tái)“酒池肉林”與元庭順帝的“相與褻狎”是無異的。同時(shí)，作者也因此巧妙地引出姜太公的“璜溪獨(dú)釣”。
第二句“璜溪獨(dú)釣時(shí)”，是寫姜太公自入商朝擇主不遇后，在璜溪垂釣的寒微生活。其實(shí)，姜太公是醉翁之意不在酒，真實(shí)目的卻是動(dòng)心忍性、觀察風(fēng)云，等待讓自己實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大抱負(fù)的明君出現(xiàn)。而作者在寫此詩時(shí)，也正是滿懷“命世”之志入元王朝為官，結(jié)果是一而再、再而三地受到打擊。于是棄官歸里，過上 “草野自屏”的生活，意在與元王朝“決裂”�；诖�，作者自然會(huì)由畫聯(lián)想到自己目前的處境與姜太公的垂釣是如出一轍，于是用了兩句來描寫姜太公垂釣生活的心境。
“浮云看富貴”，意思是把金錢、地位等看得很淡薄;“流水澹須眉”，意思是做人要擁有像君子淡如水一樣的情懷。這正是姜太公在璜溪垂釣時(shí)心境真實(shí)的描述。其時(shí)，作者的真實(shí)意圖是向世人表白：自己過“草野自屏”生活的心態(tài)就是姜太公在璜溪垂釣的那種淡如水的心境。在中國(guó)歷史上，一個(gè)懷“濟(jì)世”之才的人，同時(shí)兼有淡如水的君子情懷，往往都是一位建大功立大業(yè)之人。不容置疑，姜太公的情懷已經(jīng)是作者認(rèn)同的情懷，于是更進(jìn)一步道出姜太公實(shí)現(xiàn)抱負(fù)的轉(zhuǎn)折點(diǎn) ——“非熊兆”。
“偶應(yīng)非熊兆，尊為帝者師”便是家喻戶曉的一個(gè)君臣際遇典故——“姜太公遇周文王”。這則故事，在《六韜·文師》中有記載，大致為：周文王將要前往渭水打獵，臨行前卜了一卦，卜辭說：“田于渭陽，將大得焉，非龍非彲，非虎非羆，兆得公侯。天遣汝師以之佐昌”。后來在渭水邊，果然看見太公在垂釣，于是前往與太公搭話，太公以博學(xué)的言辭使文王大悅。于是邀請(qǐng)?zhí)惠v車回西岐，并拜太公為老師。姜太公與周文王的君臣際遇，是作者日思夜想的，怎能不引起作者懷才不遇的躊躇思緒呢?于是寫下了千古絕嘆——“軒裳如固有，千載起人思!”。
“軒裳如固有，千載起人思”，意思是姜太公的建功立業(yè)如果是天命所指定，引起了數(shù)千年后的我(作者)深深的思考。到這里，作者的意圖已經(jīng)是很明了，意思是：假如也和姜太公一樣遇上一位明君，立下曠世之功，在數(shù)千年后，也將會(huì)引起人們的深深思考。讀詩至此，看作者，根本沒有因?yàn)榇煺鄱艞壸约阂獙?shí)現(xiàn)的、抱“濟(jì)世”的遠(yuǎn)大志向，而是正在用適合中國(guó)歷史的、淡如水的一種君子情懷，去洞悉所謂中國(guó)人的“軒裳固有”。
在元明際會(huì)之間，劉基的詩文可謂是以意蘊(yùn)深沉而獨(dú)樹一幟，如果說劉基凄惻激憤、慷慨激越的經(jīng)典作品主要集中在樂府的話，那么，類似五言律詩《題〈太公釣渭圖〉》這樣的寫詩明志作品，便是劉基徹底醒悟，拋棄對(duì)元王朝的任何幻想，走上與姜太公一樣動(dòng)心忍性、觀察風(fēng)云生活的歷史見證。
【作者簡(jiǎn)介】
劉基(1311年7月1日-1375年5月16日)字伯溫，謚曰文成，元末明初杰出的軍事謀略家、政治家、文學(xué)家和思想家，明朝開國(guó)元?jiǎng)�，漢族，浙江文成南田(原屬青田)人，故時(shí)人稱他劉青田，明洪武三年(1370)封誠(chéng)意伯，人們又稱他劉誠(chéng)意。武宗正德九年追贈(zèng)太師，謚號(hào)文成，后人又稱他劉文成、文成公。劉基通經(jīng)史、曉天文、精兵法。他輔佐朱元璋完成帝業(yè)、開創(chuàng)明朝并盡力保持國(guó)家的安定，因而馳名天下，被后人比作諸葛武侯。朱元璋多次稱劉基為：“吾之子房也。”在文學(xué)史上，劉基與宋濂、高啟并稱“明初詩文三大家”。中國(guó)民間廣泛流傳著“三分天下諸葛亮，一統(tǒng)江山劉伯溫;前朝軍師諸葛亮，后朝軍師劉伯溫”的說法。他以神機(jī)妙算、運(yùn)籌帷幄著稱于世。劉伯溫是中國(guó)古代的一位傳奇人物，至今在中國(guó)大陸、港澳臺(tái)乃至東南亞、日韓等地仍有廣泛深厚的民間影響力。
【作者主要成就】
劉基在輔助朱元璋消滅群雄、推翻元朝、建立明朝的歷史活動(dòng)中發(fā)揮了智囊的作用，做出了巨大的貢獻(xiàn)。
政治思想
施德政、得民心是劉基治國(guó)思想的核心，也是他建功立業(yè)的思想理論依據(jù)。民本思想是劉基德政的出發(fā)點(diǎn)，不僅具有政治性，而且還有經(jīng)濟(jì)性，是統(tǒng)治者施政的基本方針，并通過生產(chǎn)實(shí)踐和一生的親民行動(dòng)為表率。
學(xué)術(shù)思想
劉基的儒學(xué)思想對(duì)明初的學(xué)風(fēng)產(chǎn)生了直接影響，其融會(huì)理學(xué)諸派，體現(xiàn)了明初思想的特征，影響了明初學(xué)術(shù)思想的走向。他的理氣觀針對(duì)宋元理學(xué)視域下宇宙生成論、哲學(xué)本體論意義而言，即哲學(xué)層面的"元?dú)庹f"。
建國(guó)謀略
對(duì)于消滅陳友諒和張士誠(chéng)的先后問題上，劉基正確分析了當(dāng)時(shí)的軍事形勢(shì)提出先滅陳友諒再取張士誠(chéng)的正確建議，為朱元璋殲滅群雄起了決定性的作用。劉基輔佐朱元璋完成帝業(yè)、開創(chuàng)明朝并盡力保持國(guó)家的安定，被后人比作諸葛武侯。朱元璋稱劉基為“吾之子房也”。中國(guó)民間廣泛流傳著“三分天下諸葛亮，一統(tǒng)江山劉伯溫；前朝軍師諸葛亮，后朝軍師劉伯溫的說法。
法治思想
明朝建立后，劉基建議實(shí)行的衛(wèi)所制度，加強(qiáng)了皇帝對(duì)軍隊(duì)的控制，對(duì)于鞏固中央集權(quán)起到了重要作用。
劉基一直來主張對(duì)民眾要教化，使其明法懂法，劉基對(duì)《大明律》的制定，也起到重要的的作用。
在依法治國(guó)方面劉基有著自己獨(dú)到的見解，劉基認(rèn)為法治是一個(gè)國(guó)家長(zhǎng)治久安的有力保證，法律的制定要相對(duì)寬松，但是在執(zhí)行時(shí)一定要嚴(yán)格執(zhí)法，特別是對(duì)執(zhí)法者提出了更高的要求。劉基的法律思想在當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度下，對(duì)打破中國(guó)古代“人治”傳統(tǒng)，并使法律日益走向客觀、公正具有不可低估的重要作用，符合法律制度發(fā)展的進(jìn)步趨勢(shì)。
文學(xué)成就
劉基是元明鼎革之際一位舉足輕重的詩文大家，其詩文理論力主諷喻之說，提倡理、氣并重，重視時(shí)代風(fēng)格。劉基為晚明諷刺小品的勃興也起了先導(dǎo)作用，重視文學(xué)之于社會(huì)的能動(dòng)作用，其經(jīng)世致用的文學(xué)思想對(duì)于掃蕩元季文壇纖弱之風(fēng)，為明初新一代文風(fēng)之振起，在理論上起了開道的作用。
劉基以詩議政，體現(xiàn)了作者強(qiáng)烈的參政意識(shí)和批判精神，其所議論的范圍包括元季至正年間吏治、軍政等種種社會(huì)弊端。從詩歌的淵源角度考察，以詩議政，客觀上承續(xù)宋人“以議論為詩”之傳統(tǒng)，主觀上則因其固有的經(jīng)世致用的文學(xué)觀念使然。詩作情、理兼具，既有社會(huì)認(rèn)識(shí)價(jià)值，又有藝術(shù)審美價(jià)值。
劉基將詞作為抒情言志的重要工具，題材廣泛，內(nèi)容豐厚，藝術(shù)上長(zhǎng)于興寄，長(zhǎng)于鋪敘，且善于用典。描景狀物秀麗入神，造語精工典雅，詞風(fēng)以婉麗為主。
劉基的寓言文學(xué)不僅內(nèi)容博大精深，還闡明了他的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、哲學(xué)、倫理、道德等觀點(diǎn)，還表現(xiàn)了他的審美觀和價(jià)值觀。
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