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接財神的民間故事
引導(dǎo)語：每逢春節(jié)，迎財神，祭財神是廣大的漢族民眾的民俗活動，那么我們通過下文的閱讀了解接財神的民間故事吧。
清末，我縣上村鄉(xiāng)東崔村有個財主叫王二則，此人胡須半個黑、半個白，家豪大富，土地方園數(shù)頃，騾馬成群，但是他卻很信鬼神。清明燒紙，過年燒香，大小廟宇更是三、六、九必到，出門先看是黑虎攔路，還是黃道吉日。
一天，從東陽關(guān)來了三個人，自稱能接財神，會使法術(shù)，可使人家日進(jìn)斗金。財主王二則一聽大喜，對三個人更是殷勤招待。三個東陽關(guān)人心中暗喜，如今遇著一個老財迷，可要發(fā)財了。
從此，王二則全家不理其他雜務(wù)，每晚都到村外十字路口燒香，從路口一直燒到家里。又是祭豬，又是祭羊，更是祭財神像，聽從三個騙子的擺布。再說財主王二則家最小的女兒芝蘭聰明，伶俐，每逢跪下磕總要觀看怎樣接財神。三個騙子生怕露了馬腳，便說她不真心，財神爺就接不來。財主王二則發(fā)財心急，就把她送到姥姥家。三個騙子一看時機(jī)成熟，搬來一個水缸倒上水，再將帶的假元寶放進(jìn)去，就對王二則說：“你在燒香前放進(jìn)水缸里一個元寶，就可來一對，放進(jìn)一對，可得兩雙�！必斨魍醵⻊t放進(jìn)一試果然靈驗，對三個騙子的騙術(shù)信服的五體投地。
三個騙子見王二則，對真假元寶都分不出來，還三叩九拜，虔誠信賴。就對王二則說：“財神爺已經(jīng)接回來了，只要你能把元寶放得越多，就得到的也越多，能成倍增長，保你大發(fā)財�！蓖醵⻊t就將家中元寶全部取出放入缸內(nèi)，低頭閉目等待財神送元寶。三個騙子見王二則迷了心竅，就把缸中的元寶悄悄取出，又換上磚頭瓦塊，從馬廄牽出三匹騾馬，馱著元寶，從趙云臺向東陽關(guān)揚(yáng)長而去。
王二則跪的實在忍不住了，睜眼一看，屋里三個接財神爺?shù)娜�，也不在財神爺�(shù)南笄白恕Ｔ僖豢此桌�，全成了磚頭瓦塊，才知上了大當(dāng)。到馬廄去牽馬，又少了三匹，急命長工去追，那里還能追得上?過了一會，長工們回來說：“東家，財神爺跑的太快，沒截回來�！崩县斨髀犃T，一屁股坐在廊檐下只是長嘆氣。
[延伸閱讀]
財神的故事
每逢春節(jié)，廣大的漢族民眾在紛繁的民俗活動中，有一項必不可少：迎財神，祭財神。人們在按著世代傳承的民俗程式操作的同時，也完成了心靈的期盼與精神的歸屬。財神已經(jīng)成為民眾祈求招財進(jìn)寶、生活富足的一個符號被善良的民眾崇拜著、供奉著。
英勇武財神
武財神有趙公明、關(guān)帝。趙公明即趙玄壇，又稱“趙公元帥”，最早出現(xiàn)于晉人干寶的《搜神記》，稱其為取人性命的冥神，稍后陶弘景《真誥》則稱其為致人疾病的瘟神。元無名氏《三教源流搜神大全》則說其“欽奉玉帝旨召為神霄副元帥”，司職“驅(qū)雷役電，喚雨呼風(fēng)，除瘟剪瘧，保病禳災(zāi)”等。
趙公明之所以成為財神，得益于明人小說《封神演義》，姜太公奉元始天尊之命按玉符金冊封神，冊封趙公明為“金龍如意正一龍虎玄壇真君”，統(tǒng)領(lǐng)招寶、納珍、招財、利市四路神靈，此時的趙公明才從“惡神”轉(zhuǎn)型為“財神”。其后，小說戲曲恒演不輟，推波助瀾，趙公明最終成了家喻戶曉的財神。在民間，趙公元帥多以騎黑虎、頂盔貫甲、左手托金元寶、右手持銀鞭、身邊有奇珍異寶裝飾的形象出現(xiàn)。
關(guān)帝即關(guān)公，史有其人。據(jù)晉陳壽《三國志》記述，關(guān)羽，字云長，生于山西，儀表威武，武藝超群。東漢末年，與劉備、張飛“桃園三結(jié)義”，起兵爭雄，輔佐劉備建立蜀漢帝國，后大意失荊州，被孫權(quán)部將所殺。因曾有恩于曹操，所以曹操刻沉香木為軀，厚葬于洛陽。小說《三國演義》將關(guān)羽的這段故事演繹得淋漓盡致。其勇猛、重義、忠貞的形象家喻戶曉。
據(jù)記載，對關(guān)公的信仰始于南北朝，公元567年，當(dāng)陽縣玉泉山首建關(guān)公廟。其后的封建君主為鞏固其統(tǒng)治所需，大肆宣揚(yáng)關(guān)公的忠孝節(jié)義，使關(guān)公信仰在相對較短的歷史時段內(nèi)迅速發(fā)展。從隋唐至明代，關(guān)公廟宇激增，封號不斷。到了清代，清統(tǒng)治者認(rèn)為自己能夠入主中原得益于關(guān)公的護(hù)佑，稱其為“關(guān)圣大帝”。關(guān)帝信仰涉及各行各業(yè)。
智慧文財神
文財神指文昌帝君。文昌帝君即文曲星，也稱梓潼帝君，他是掌管文昌府事及人間祿籍的神，民間奉其為文財神。從信仰根源上看，文昌帝君信仰源于我國的星宿崇拜，《楚辭·遠(yuǎn)游》有“后文昌使掌行兮”句，洪興祖補(bǔ)注：“《晉(書)一天文志》云：‘文昌六星在北斗魁前，一曰上將，二曰次將，三曰貴相，四曰司錄，五曰司命，六曰司寇’。”由于儒家崇尚“學(xué)而優(yōu)則仕”，所以自漢朝以來，對文昌帝君的信仰逐漸得到了強(qiáng)化。
文昌帝君名叫張亞子，東晉時四川人，后打仗身亡，人們便立祠紀(jì)念他，唐朝時追封其為“英顯王”。道教將其吸納入神譜，安排在文昌府中主司祿籍，并將地名(梓潼)尊作神名。至此，星宿具象為張亞子。隨著宋代科舉的盛行，張亞子名聲大振，讀書人篤信張亞子的靈性。明朝時天下學(xué)館都立文昌祠。清朝規(guī)定，每年陰歷二月初三為文昌誕辰日，朝廷派員參加祭祀活動�，F(xiàn)在，我們所稱的文昌帝君實際上是文昌(星名)與梓潼(地方名)的結(jié)合體。歷史上文昌的形象是雍容慧顏，頭戴飾玉官帽，騎白驢，有兩小童陪伴。中國傳統(tǒng)年畫中則表現(xiàn)其為面帶笑容，手執(zhí)“如意”，身攜“聚寶盆”，常有“招財”、“進(jìn)寶”相隨。文昌帝君應(yīng)該是出現(xiàn)年代最早、供奉者最多的財神形象了。
除此之外，民間還有說法稱商紂王的叔叔比干、春秋戰(zhàn)國時越國重臣范蠡為“文財神”，五代時人劉海蟾為“偏財神”等等。
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