中國古典人物的巧轉話題故事以及技巧
巧轉話題的技巧。齊宣王一見到孟子就迫及待地問齊桓晉文稱霸的事，來看看孟子是如何巧轉話題。下面是小編精心整理的中國古典人物的巧轉話題故事以及技巧，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
1、巧轉話題的技巧。
齊宣王一見到孟子就迫及待地問齊桓晉文稱霸的事，說明他有稱霸的企圖，齊桓公是春秋五霸中的二霸，齊桓公九合諸侯，一匡天下；晉文公曾定亂扶周，破楚救宋，他們都是當時的霸主，因為他們的行事都不是靠仁政，而是憑武力，因此被儒家稱為“霸道”。“霸道”與“王道”是相對立面的所以齊宣王問齊恒、晉文之事，也就是在問霸道之事。孟子的回答是“臣未之聞也”。
孟子真的是不知道嗎？當然不是，孟子是儒家學派的代表人物，博聞廣識，怎會不知齊桓、晉文之事？很明顯，孟子是要以“臣未之聞也”的回答，悄悄地、機智委婉地把話題岔開，把談話引到自己力主的“王道”上來。抓住、迎合齊宣王想稱霸的心理，巧妙的轉換話題的技巧，不留任何的破綻，引人入彀，可謂一絕。
孟子善于抓住齊宣王的心理，巧轉話題，孟子是思想家、散文家，在這里，也應是心理學家、哲學家。
2、循循善誘的技巧。
孟子巧轉話題后，緊接著并不急著就去談“王道”，而是來了個“欲擒故縱”，繼而又機敏地從齊宣王憐惜牛的事實連類引發(fā)，肯定他有惻隱之心要施恩于百姓并不難做到，并批評宣王能恩及禽獸而功不至百姓，有鼓勵，也有指責，這一推一拉的方法，迫使齊宣王道出真心話——自己不肯行王道是企圖以武力稱霸諸侯。
得到齊宣王的真心話——“大欲”后，孟子才有條不紊地、從正反兩個方面闡述了行霸道無異于“緣木求魚”，以區(qū)區(qū)之齊，要戰(zhàn)勝力量八倍于齊的各諸侯國，這和“緣木求魚”在本質上是一樣的；然后又舉鄒楚之戰(zhàn)，說明行霸道是以小敵大，以寡敵眾，以弱敵強，是自取其敗。
孟子有極其豐厚的學識、剛健的氣質，機智的應變能力。他的論辯層層深入、邏輯嚴密、又打又拉、忽起忽落迂回曲折、跌宕起伏。孟子善于誘使對方順著自己的思路走，從則面入手，雖千回百轉，但其最終的目的就是要宣揚王道，勸說齊宣王放棄霸道，施行王道。
3、巧設譬喻的技巧。
比喻這種修辭格，是文學語言的重要的表達形式之一。在議論性的文章中，比喻用得好，將使文章既具有生動的直觀性，又能夠很好的揭露事物的本質，能夠將難以說明白的道理變得易于表達，闡述得生動形象、淺顯明白。
有人統(tǒng)計過，《孟子》一書共261章，其中，有93章都使用了比喻，數量多達159處，漢代趙歧對此評價甚高，他在《孟子題詞》中說：“孟子長于比喻，辭不迫切，而意已獨至�！�
如文中用“力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫而不見輿”這個比喻，來說明齊宣王施恩于百姓，不是做不到，是有能力做到而不想去做，是“不為也，非不能也”。用“挾泰山以超北海”和“為長者折枝”這兩個比喻，形象地對比出前者是絕對做不到的，而后者是絕對做得到的，而且不過是舉手之勞；用“天下可運于掌”這個比喻，具體形象地說明了要稱王天下是一件十分容易的事兒；用“緣木求魚”來比喻，說明齊宣王以霸道求統(tǒng)一天下，是犯了方向性的錯誤，要以區(qū)區(qū)之齊去戰(zhàn)勝八倍于自己的各諸侯國，是多么愚蠢的事呀，絕對是徒勞無功的。
需要指出的是，孟子的這些比喻，并非真實存在，而是用心良苦、精心構制的，且多帶有寓言性和夸張性。但卻并不會給人一點虛假之感，而是更能顯示道理之真、情事之實，可敬可佩！孟子這些比喻生動形象、妙趣橫生，表現了孟子高屋建瓴、游刃有余的過人的游說本領！
4、排比鋪陳的技巧。
除巧設比喻外，排比鋪陳也是本文的一大特色，更是《孟子》高超的論辨藝術精華中的'一個重要的組成部分。文中大量運用排比句式，而且單句和排比名句錯使用，鋪張揚厲，縱橫馳騁，如天馬行空，自由奔放，又如滔滔江河，氣勢浩然，波瀾壯闊。
“同范圍同性質的事象用了結構相似的句法逐一表出，名叫排比”（陳望道《修辭學發(fā)凡》）。排比可以突出思想、加強感情，并能增強說理的力度和文章的氣勢。
如，“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖不足使令于前與”，這一組排比句，則是不厭其煩地揣度齊宣王的心思，既擴充了文章的內容，又使齊宣王為自己已有如此奢侈的生活卻不還不滿足而羞愧，進而去反省自己，并使得孟子能很順利地表達了自己的主張——“民貴君輕”，不要再“欲辟土地”，應“推恩”及民，“保民而王”。
“為然一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見，為不用恩焉�！边@組排比句，是結論性的，它以不可辯駁的的氣勢，說明了“不能”與“不為”是有區(qū)別的。說明齊宣王沒有“推恩”及百姓，沒有施行“保民而王”，實質上是“不為”。這組排比把難說也難懂的道理，很輕松自然地闡述得清清楚楚、明明白白。
“今王發(fā)政施令，使商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王這涂，天下之欲疾其君者皆欲赴訴于王”。這一組排比句，從“仕者”、“耕者”、“商賈”和“天下之欲訴其君者”四個方面全方位地展示了“政施仁”的好處，為齊宣王勾勒了一幅誘人的“保民而王”的“遠景規(guī)劃圖”。
“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣�！边@一組排比句，生動、形象地描繪了小農生產豐衣足食、安居樂業(yè)、恬靜和諧的景象，也就是被后來人們稱為的“孟氏理想社會”，雖然這只可能是“理論性的社會性”，在戰(zhàn)國時代是不可能變?yōu)楝F實的，但在思想、情緒上對齊宣王是極具誘惑力、感染力的。
《孟子》中的排比，整散結合，形成參差錯落之美，聲調鏗鏘，富于音樂美，既能對文章內容進行拓展，又突出其思想，強調其感情，使文章氣勢磅礴，文采裴然，“言雖盡而意無窮”。
孟子是先秦散文大家，也是一位有名的雄辯家，他雄辯的口才、犀利的筆鋒、奇異的思維、機智應變的能力，是很值得研究的。孟子以其思想的博大、政治的精通、現實精神的堅強和雄辯的口才，雄居“亞圣”之位；孟子，不僅是繼孔子之后的、儒家學派的代名詞，而且在某種意義上，孟子成了中國文化精神的旗幟；研究孟子，我們不僅要研究其政治思想，還要學習其光耀千古的論辨藝術。
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