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韓愈師說體會(huì)（精選7篇）
韓愈的《師說》是流芳千古的名著，詩中的哲理也在影響著一代又一代的人。下面是小編分享的對(duì)韓愈師說的體會(huì)，歡迎大家閱讀。
韓愈師說體會(huì) 1
《師說》是韓愈的一篇著名議論文，有著卓越的見解和很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。在本篇議論文中，作者運(yùn)用流利暢達(dá)的筆觸，通過反復(fù)論辯，申明了為師的性質(zhì)與作用，論述了從師的重要意義與正確原則，批評(píng)了當(dāng)時(shí)普遍存在的不重師道的不良習(xí)俗。此文是為李蟠而作，實(shí)際上是借此抨擊那些自恃門第高貴、不肯從師學(xué)習(xí)甚至譏笑別人從師的士大夫階層，有著鮮明的針砭時(shí)弊的作用。作者表明任何人都可以做自己的老師，不應(yīng)因地位貴賤或年齡差別，就不肯虛心學(xué)習(xí)。文末并以孔子言行作證，申明求師重道是自古已然的做法，時(shí)人實(shí)不應(yīng)背棄古道。文章體現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭精神，也表現(xiàn)出作者不顧世俗獨(dú)抒己見的精神，推動(dòng)了樂于從師善于學(xué)習(xí)的社會(huì)風(fēng)氣。
這篇文章是針對(duì)門第觀念影響下“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣寫的。中國古代的'學(xué)校教育十分發(fā)達(dá)，從中央到地方都有官學(xué)。在唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都可以為官。因此，在當(dāng)時(shí)士大夫階層中，普遍存在著尊“家法”而鄙師的心理。由此可見，韓愈作《師說》并大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，是難能可貴的。
實(shí)際上，可以把《師說》看作是韓愈提倡“古文”的一個(gè)莊嚴(yán)宣言。六朝以來，駢文盛行，寫文章不重視思想內(nèi)容，講求對(duì)偶聲韻和詞句華麗，盡管也產(chǎn)生了一些藝術(shù)成就很高的作品，卻導(dǎo)致了文學(xué)創(chuàng)作中浮靡之風(fēng)的泛濫。這種風(fēng)氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個(gè)提倡“古文”的人，卻是一個(gè)集大成者。他無論在文學(xué)理論還是在創(chuàng)作實(shí)踐上，都有力地促成了“古文運(yùn)動(dòng)”的興起與發(fā)展，主張“文以載道”，并且培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人。
韓愈師說體會(huì) 2
古代的孔子被后人尊為圣人，他的思想觀點(diǎn)是否就十全十美、白璧無瑕呢？我們是否就該趴在他的跟前唯唯諾諾，對(duì)他的思想觀點(diǎn)照搬不誤呢？如果真是如此的話，那我們就成了韓愈在文章中所反對(duì)的“官盛則近諛”了。我們都知道，這樣做是過于絕對(duì)化的。我們對(duì)于圣人的思想和觀點(diǎn)也要客觀地加以思索而不能盲從。例如，孔子對(duì)從事耕作的勞動(dòng)人民是很看不起的，我們就不該支持他的這種觀點(diǎn)。對(duì)農(nóng)人那種大地般淳樸、寬厚和善良，我們很有必要好好學(xué)習(xí)，不管它是不是圣人、官人。
小孩子也有些方面是我們所不及的。一次，六歲的小表妹指著河中因凸石而撞擊出的水花說：“看，它們在跳舞，還唱著歌兒呢！”我為她能觸發(fā)出如此生動(dòng)活潑的語句而驚奇，早已被生活磨擦得庸俗的我對(duì)她的那份純真放射出的亮麗真的望塵莫及。
通過《師說》我懂得了在生活中，只要是“道”，我們就應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)，不管它來自什么人的身上。不管什么樣的.人，總會(huì)有值得我學(xué)習(xí)的地方，我們既不能因?yàn)槟硞�(gè)人好的方面很少，而放棄向他學(xué)習(xí)，也不能因?yàn)槟硞�(gè)人好的方面很多，而對(duì)他不完美的一面毫無批判地奉迎接受。我想這就是《師說》所要告訴我們的吧。
對(duì)韓愈師說體會(huì)三
“弟子不必不如師，是不必賢于弟子”，這是一個(gè)真理，并不是瞎說。老師和學(xué)生并沒有什么不可逾越的界限。在這門知識(shí)上老師高于學(xué)生，在另一門知識(shí)上，學(xué)生也可能高于老師；今天老師高于學(xué)生，明天學(xué)生可能高過老師。這也是辯證法，對(duì)里面的統(tǒng)一。老師和學(xué)生可以互相轉(zhuǎn)換，學(xué)生要向老師學(xué)習(xí)，老師也要向?qū)W生學(xué)習(xí)之處。
《禮記》的《學(xué)記》有一段著名的話，意識(shí)也和這相近：“雖有佳肴，弗食，不知其肴也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也。知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長也�！f命’曰：‘?dāng)聦W(xué)半’。其此之謂乎！”禮記的話隨著重在自反自強(qiáng)，不如韓愈說的更徹底。但是它所說的“教然后知困”，“教學(xué)相長”，所引的“斅學(xué)半”（就是說教學(xué)各居其半，相反而相成），就是在今天說來，也還是顛頗不破的。
做先生的必然同時(shí)做學(xué)生，或者首先做學(xué)生，像馬克思所說的“教育者必先受教育”，這個(gè)道理說來很淺顯，但是人們在實(shí)際生活中卻很不容易承認(rèn)，特別是當(dāng)老師當(dāng)久了的人，或者像韓愈所說的“術(shù)業(yè)有專攻”的人，就很不容易接受這個(gè)辯證法。
老師們不容易接受這個(gè)道理，倒也事出有因�！暗茏硬槐夭蝗鐜�，是不必賢于弟子”，雖是封建思想的代表者韓愈所提出來的一個(gè)觀點(diǎn)，但是在封建時(shí)代卻并不通行。正好相反，“天地君親師”，在封建時(shí)代，老師是同“天地君親”在一起，居高面臨下，弟子哪里能同老師上下平等而又矛盾統(tǒng)一呢？老師畢竟是老師，師道尊嚴(yán)，神圣不可侵犯，弟子畢竟是弟子，怎可已超過老師？這個(gè)觀點(diǎn)相沿成習(xí)。
新的師生關(guān)系，倒真像韓愈所說的，是“不恥相師”。就是互為老師，互為學(xué)生，彼此平等，不分尊卑，真正是“道之所存，師之所存”，誰有學(xué)問，誰就是老師。
從學(xué)生方面來講，應(yīng)該有“道之所存，師之所存”的尊重真理的精神；從老師方面來講，也應(yīng)該像孔夫子那樣，有一點(diǎn)“三人行，則必有我?guī)煛钡难帕俊?/p>
韓愈援引孔子的先例，作出判斷說，“圣人無常師”。這句話的意識(shí)，是說真正聰明有學(xué)問的人，沒有一個(gè)一定的老師；見人有學(xué)問，不管是誰，就認(rèn)他為師。我想還得給他添一句：“師亦無常道，”就是當(dāng)老師的并不經(jīng)常等于真理。一個(gè)當(dāng)老師的人，既要用于堅(jiān)持自己的真理，又要勇于承認(rèn)自己的非真理。要保持師位的，不妨試一試這條方案，同學(xué)生們一道來為科學(xué)真理奮斗。
在另一方面，當(dāng)學(xué)生的也應(yīng)當(dāng)了解；既然師和弟子并不以師必賢于弟子、弟子必不如師為條件，那末，今天的學(xué)生在看到老師的某一方面的短處以后，也就不應(yīng)該馬上得到結(jié)論說，老師，老師再不能做老師了。某一方面的短處并不等于一切方面的短處；反之，某一方面的長處也并不等于一切方面的長處。今天的學(xué)生擔(dān)負(fù)著重大的使命，應(yīng)該深切地認(rèn)識(shí)自己知識(shí)的還很有限，必須虛心地向一切有所知、有所長的人學(xué)習(xí)，特別是向“術(shù)業(yè)有專攻”的老師們學(xué)習(xí)！
韓愈師說體會(huì) 3
時(shí)光如流水，許多事情已辨不清最初的痕跡，不知不覺，就在跌跌宕宕中一頭陷入灌輸教育的泥淖。無比懷念大學(xué)公寓旁那一彎清淺的荷塘，那一排暮鳥投林的榕樹，那一片螢火蟲點(diǎn)亮的夜的星光，那是記憶里無數(shù)次棲止的地方。縱使當(dāng)時(shí)的我顆粒嫩翠尚未飽滿，卻一直保持著甜美的微笑和向上的姿態(tài)。曾幾何時(shí)，我感覺自己恰似一粒秋后漏收的黃豆，猛地?fù)伍_肚皮的我好奇外面的世界，卻不知已經(jīng)不得一場細(xì)雨，一頭烈日，一夜冷風(fēng)。
那時(shí)候，我以為走上講臺(tái)的我能將學(xué)習(xí)的教育理論演繹得淋漓盡致；那時(shí)候，我以為我能繪聲繪色，帶領(lǐng)孩子們馳騁知識(shí)的碧空；那時(shí)候，我以為在我的三尺講臺(tái)上可以自由的與孩子們分享星辰月牙和出走的安娜……而有一段時(shí)間，很長一段時(shí)間，我卻是用“就你跟大家不一樣”來扼殺個(gè)性；用“養(yǎng)你這樣的孩子有什么用”來扼殺自尊；用“別整天琢磨那沒用的”來扼殺想象力……教學(xué)才僅僅兩年，我學(xué)會(huì)了用種種控制，強(qiáng)占孩子們心田里最后一隅自由的園子，而這園子本應(yīng)是絢麗多彩的。靜下來想想這種思維的停滯來自何處？或許始于固步自封，亦或始于經(jīng)驗(yàn)不足，間或始于自以為是吧。倘若長期下去，它必將成為我專業(yè)發(fā)展的瓶頸。心急如焚的我，著實(shí)不知如何面對(duì)教學(xué)這門深?yuàn)W的藝術(shù)。
閑暇之余，重拾韓愈的《師說》，最為經(jīng)典的一句話：“師者，傳道、授業(yè)、解惑也�！蓖瑯邮沁@短短九個(gè)字，和學(xué)生時(shí)期的感受已是天壤之別。它在警示著我作為教師的職責(zé)，在三尺講臺(tái)上教師應(yīng)有至理的拿捏，更應(yīng)有師道尊嚴(yán)的自我守護(hù)。教師的第一任務(wù)應(yīng)是傳道，然后才是授業(yè)解惑。這九個(gè)字敲擊了我沉睡已久的心靈，為師者，貴有道，更貴傳道！瞬間，我感覺重獲了一種自以為永遠(yuǎn)不會(huì)再來的幸福。
新學(xué)期伊始，我為能有一種不同的方式面對(duì)開學(xué)第一課，特意安排了一個(gè)簡單的實(shí)驗(yàn)。我希望教學(xué)路上，不是逼著孩子們掌握幾點(diǎn)干枯的知識(shí)，而是引導(dǎo)孩子們?nèi)绾螌W(xué)習(xí)的同時(shí)能讓他們明白生活中的道理；我渴望用我的科學(xué)課去開墾學(xué)生心田里獨(dú)立自由的一方樂園，而不是用一些言語去傷害他們幼小的心靈。
回想起開學(xué)第一課的內(nèi)容大致是這樣的：
這樣一個(gè)實(shí)驗(yàn)：我取出一個(gè)燒杯，往燒杯中注入了20ml的清水，說：“這是常態(tài)下的水，也叫液態(tài)水，如果把它倒入一條小溪里，它會(huì)怎么樣呢？”一個(gè)孩子說：“它能流入大河，然后和許多水一起奔流著涌進(jìn)大海�！薄艾F(xiàn)在我把這個(gè)裝水的燒杯放進(jìn)冰柜中，他又會(huì)有什么變化呢？”全班異口同聲說：“會(huì)結(jié)成冰�！蔽野才沤M長把實(shí)驗(yàn)臺(tái)上裝水的燒杯放進(jìn)冰柜中，五分鐘后取出燒杯發(fā)現(xiàn)水結(jié)成了一塊晶瑩剔透的冰塊。我給兩分鐘讓孩子們?nèi)ネ姹鶋K，他們甚是高興。“結(jié)冰的水也叫固態(tài)水，誰能告訴我固態(tài)水和液態(tài)水有什么區(qū)別嗎？”孩子們都舉起了手，那眼神告訴我他們很想回答。我請了一位同學(xué)，他說“冰塊的溫度要低，而且它不能流動(dòng)�！蔽艺f：“是的，0℃以下，這些水就成了冰，它就不能動(dòng)了，諸如南極極地的一些冰，他們呆在那里幾千年幾萬年了，它們的全部世界就是它們立足之地的那丁點(diǎn)兒大的地方�，F(xiàn)在我們一起來看水的第三種狀態(tài)�！蔽野咽⑺臒旁谌_架上，并點(diǎn)燃了酒精燈，過了一會(huì)，水沸騰了，咕咕嘟嘟翻騰著一縷縷乳白色的水蒸氣，在實(shí)驗(yàn)室靜靜的彌漫著。沒過幾分鐘，水杯中的水干了，我關(guān)掉酒精燈，讓孩子們一個(gè)個(gè)驗(yàn)看燒杯問：“誰能說說這些水到哪去了？”孩子們都知道到空氣中去了。我說：“它們變成水蒸氣跑到空氣中去了，它就是氣態(tài)水，它能流進(jìn)藍(lán)藍(lán)的遼闊無邊的天空里去。孩子們，你們可能覺得這是個(gè)簡單的實(shí)驗(yàn)，其實(shí)他并不簡單！水有三種狀態(tài)，人生也有三種狀態(tài)，水的狀態(tài)是溫度決定的，人生的狀態(tài)也是自己心靈的溫度決定的。假若你們對(duì)學(xué)習(xí)、生活的溫度是0℃以下，那么你的生活狀態(tài)就會(huì)是冰，你整個(gè)人生世界也就不過是你雙腳站的地方那么大；假若你對(duì)學(xué)習(xí)和生活抱平常的心態(tài)，那么你就是一掬常態(tài)下的水，能奔流進(jìn)大河、大海，但你永遠(yuǎn)離不開大地；假若一個(gè)人對(duì)學(xué)習(xí)和生活是100℃的'熾熱，那你就會(huì)變成水蒸氣成為云朵。你將飛起來，不僅擁有大地，還能擁有天空，這樣的人生世界才會(huì)最大！孩子們，新的學(xué)期我希望你們用熾熱的心去面對(duì)我們的學(xué)習(xí)和生活，好嗎？”孩子們信心滿滿的回答：“好！”
這是平平淡淡的開學(xué)第一課，也是我重拾“師者，傳道、授業(yè)、解惑也”把傳道作為自己的準(zhǔn)繩后的第一課，但我卻感受到一種“人生若只如初見”的美；感受到作為教師的一種誘人之道的魅力；感受到一種在教學(xué)中把知識(shí)和生活緊密聯(lián)系的不竭熱情與動(dòng)力。教學(xué)是一門獨(dú)特的藝術(shù)，如果說經(jīng)驗(yàn)的豐富是成長，那我并不開心，因?yàn)檫@種成長有好多是以漠視學(xué)生的童年幸福為代價(jià)的，好在我把它記下來，作為我今后的警示。
《師說》事實(shí)上把“師”與“道”等同起來：“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”。有“道”就是“師”，才和賢都不成為師的標(biāo)準(zhǔn)，“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已”。我既意識(shí)到作為師者，傳道是我的根本任務(wù)，那么我始終要保持“聞道在先”，才能成為名符其實(shí)的“師”，要做到此，必須時(shí)時(shí)以“聞道先于我”的人為師。
今日我為師，再讀《師說》，已不再僅僅關(guān)注“何為師”，而自然思及“如何師”，乃至“如何成為好師”。作為師，吾輩當(dāng)不時(shí)讀讀《師說》。
韓愈師說體會(huì) 4
本文是韓愈所寫的古代散文的典范。它論證了教師的職能，作用和從師而學(xué)的必要性，批判了士大夫恥學(xué)于師的不良風(fēng)氣和影響，從而闡明了從師而問的道理。 “師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！�
此句說明了老師的作用。是的，每個(gè)老師都有幫助學(xué)生解決困難的職能。無論老師的`地位顯貴還是低下，年少還是年長，只要能掌握真理，幫助學(xué)生解決困難就可以稱得上是一位好老師。
從而我想到了四川地震中用自己的身軀守護(hù)三個(gè)孩子的譚千秋老師，他可以稱得上是人民的好老師，他不但為學(xué)生傳道受業(yè)解惑也，而且將自己責(zé)任升華。當(dāng)?shù)貏?dòng)山搖的那一刻來臨時(shí)，他不顧惜自己的生命，張開守護(hù)的翅膀挽救了三個(gè)孩子的生命。他是一位令人敬佩的好老師。
學(xué)者，應(yīng)該做到不恥下問。我們要學(xué)習(xí)古代圣人，“從師而問焉” 。學(xué)無止境，不恥下問。則會(huì)“圣益圣” 。不能向士大夫那樣“恥學(xué)于師”則會(huì)“愚益愚”。
有時(shí)，我們在學(xué)習(xí)遇到困難后，可能很難開口向別人請求幫助，然后問題就會(huì)越攢越多。最后就不知道從何解決了。所以為了避免問題的積攢，要做到平常不恥下問，把問題分散的解決。這樣量的積累后就會(huì)有質(zhì)的飛越，學(xué)習(xí)成績就會(huì)有很大的提高�？鬃釉唬骸叭诵斜赜形�?guī)熝伞薄５拇_，三個(gè)人行走必定有一個(gè)會(huì)是我的老師。人無完人，每個(gè)人都不是完美的。
孔夫子被稱為圣人，但他還是不恥下問，他曾以郯子、萇弘等人為師，他的學(xué)問絕對(duì)不比他們差，只是想學(xué)到其他他不會(huì)的知識(shí)罷了。他說：“三人行，必有我?guī)熝�。”民間俗語說：“三個(gè)臭皮匠，頂個(gè)諸葛亮�！钡拇_是這樣，不管是誰，都會(huì)有不懂的地方，例如，小學(xué)生做的數(shù)學(xué)智力題，有些連博士生都做不出來，就算你是大學(xué)中文系畢業(yè)的，也不會(huì)熟悉到字典里的每個(gè)字。人們的學(xué)問遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如圣人，可他們也不肯向老師學(xué)習(xí)。這樣的話，人又會(huì)有什么進(jìn)步呢？老師無處不在，卻往往被忽略，甚至恥笑。巫醫(yī)、樂師和那些工匠們，經(jīng)�；ハ鄬W(xué)習(xí)。而那些士大夫們，自己沒有學(xué)問，一聽到有人稱“老師”稱“弟子”等等，就許多人聚在一塊兒譏笑人家，還說：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問也差不多啊，以地位低的人為師，就可羞恥，以官職高的人為師，就近乎諂媚！”聽起來好像老師的標(biāo)準(zhǔn)都是他們定的！
很多人把尊師種教看作小事，不值得一提，其實(shí)，小到家庭生活，家庭的和諧幸福；事業(yè)的成功，大到到國家的發(fā)展，又有哪些不是和教育尊重別人息息相關(guān)呢？海爾總裁張瑞敏說：把每一件簡單的事做好就是不簡單，把每一件平凡的事做好就是不平凡。以次句勉勵(lì)大家把尊師種教發(fā)揚(yáng)光大。
韓愈師說體會(huì) 5
古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑者也。
這是文章開篇的話�！豆盼挠^止》在這句后面批云，“一篇大綱領(lǐng)，具在于此�！焙孟筮@話就是本文的文眼。但在文末的總案里，吳家的這哥倆又說，“通篇只是吾師道也一句”，好象文眼又不是這句了。從后文來看，似乎還是該以總案里的看法為是。對(duì)于為什么老師的職責(zé)就是傳道受業(yè)解惑，還有老師是怎樣來傳道受業(yè)解惑的，韓昌黎基本上沒有做什么分析，文章的重心放在要勇于拜師學(xué)習(xí)上�！稁熣f》不是駁論文，但駁論的意味相當(dāng)明顯。我讀韓文時(shí)有兩個(gè)地方感受最強(qiáng)烈。一是寫到感士不遇的題材的時(shí)候，作者激動(dòng)于中，不平則鳴，或憤激，或解嘲，都有特別動(dòng)人之處，從這點(diǎn)上說，《師說》不算是韓愈最能感人的文字。二就是韓愈特別善寫駁論，《進(jìn)學(xué)解》、《送窮文》都是辯難，《張中丞傳后敘》揮斥“自比于逆亂”者，《諱辯》反駁挖苦流俗的繁瑣忌諱，至于《論佛骨表》這樣的辟佛文字更不消說，力拔千鈞，氣勢迫人。而即使不是明擺的以駁論的形式出現(xiàn)，作者也喜歡樹個(gè)對(duì)立的靶。因此讀韓文你能很清楚的感受到，韓愈的話不是平空說的，每一句話話鋒所向，都是沖著某個(gè)對(duì)手要害去的，——《師說》就是這一類。大約寫論文要精彩就不能自己單練，要找個(gè)對(duì)手跟自己對(duì)掐才能寫出味來，用韓愈自己的話說，這叫“不塞不流，不止不行”。
吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
“吾師道也”是文章的主旨。話當(dāng)然不錯(cuò)，到今天也很難提出什么不同的意見來。不過前面說了，韓愈寫這篇文章是有和人對(duì)掐的意思的，因此對(duì)于“師道”的含義，這篇文章主要只談了一面，那就是只要對(duì)你學(xué)習(xí)“道”有好處，任何人你都是可以以他為師的。至于從這句話里還可以引出的另外一個(gè)意思：你要信奉的是“道”本身，而對(duì)于那個(gè)作為老師的人，實(shí)際上沒有必要過分迷信和盲從，文章就只是隱約提及了，——當(dāng)然，這個(gè)見識(shí)在中國其實(shí)也是“古已有之”的，那就是《論語》里講的：“當(dāng)仁不讓于師”。
士大夫之族，曰師曰弟云者，則群聚而笑之。
韓愈說這句話，是從切身感受而發(fā)的。他自己就是“曰師曰弟@云者”的典型，當(dāng)時(shí)“經(jīng)愈指授，皆稱韓門弟”（《新唐書？韓愈傳》）。談到《師說》的寫作背景的時(shí)候，幾乎所有的文章都會(huì)引用柳宗元的這段話：“今之世不聞?dòng)袔�，……�?dú)韓愈不顧流俗，犯笑侮，收招后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。……愈以是得狂名�！保ā洞痦f中立書》）則當(dāng)時(shí)寫這樣的文章，表達(dá)這樣的見解，需要相當(dāng)?shù)挠職猓圆淮�。不過我倒更注意柳宗元的另一句話，他在《報(bào)嚴(yán)厚與書》里說：“仆才能勇敢不如韓退之，故不為人師。”
柳說自己不如韓愈，大約是謙抑之辭。韓愈的文章的長處，在于骨力氣勢，情理交融，不論結(jié)構(gòu)文字，都能苦心經(jīng)營而不露斧鑿痕跡，相比之下，柳宗元最精致的文字（如《永州八記》），反而顯出有點(diǎn)“做”。可以說，韓文有一種厚勢，確實(shí)為柳宗元所不及。但是細(xì)究下來你會(huì)感到，這種厚勢極非來自學(xué)問修養(yǎng)，也非來自玄想哲思，多半是從文字章法里直接體現(xiàn)出來的。簡單的說，就是韓愈的優(yōu)勢首先是文學(xué)技巧要更高明些。但是你得知道，這兩位可都不是首先以文學(xué)家自居的，那么再比比別的東西，也就不能說是我多事。為人這里先不談，單說思想。韓愈雖然標(biāo)榜“文以載道”，但他的《五原》不過是儒家尋常的見識(shí)，和柳氏的《貞符》、《天說》一比，高下立判。當(dāng)然，另一個(gè)意義上說，見識(shí)尋常不是壞事，因?yàn)檎美谄占啊?/p>
說到底，為不為師主要還是跟性格有關(guān)。韓愈好為人師，自然在提攜后進(jìn)上頗有功績，但是他一方面固然因此承擔(dān)了壓力，另一方面，這樣做也給他帶來極大的成就感，——他是很向往一個(gè)宗師的身份的�？错n文我總不免有這種感受，他最好的文章里，都多少有些顧影自憐的意思，看似自責(zé)，實(shí)則炫耀的內(nèi)容甚多。他的發(fā)言率真，無所避忌里，有忠正剛直的成分，卻也有不知天高地厚一時(shí)沖動(dòng)的成分，甚至多少還有點(diǎn)好出風(fēng)頭的意思。他的性格過于外露，以上是一端，“不善處窮，哀號(hào)之語，見與文字”也是一端。他的怨氣常常過盛，但又有幽默感，有自我解嘲的本事，這就是韓愈文章的“狡獪”處。盡管并非韓愈的本愿，但是這種作文時(shí)的“狡獪”最終還是不免流露到做人上來。犯顏極諫的'時(shí)候，他確有為了心中的“道”而不惜代價(jià)的決心，可是對(duì)于這個(gè)代價(jià)他其實(shí)并沒有很清醒的認(rèn)識(shí)，因此事后往往后怕�！墩摲鸸潜怼�，一封朝奏，夕貶潮陽，但一到貶所，又立刻上表請罪。也正是因此，柳宗元的命運(yùn)是一貶再貶，而韓愈兩次獲罪，卻都在不久后又回到了長安。
表面上看，柳宗元是比較典型的中國文人的儒道二元的性格，“賢者不得志于今，必取貴于后，古之著書者皆是也，宗元近欲務(wù)此”，可進(jìn)可退，伸縮的余地較大。而韓愈則儒家得很純粹，甚至只講兼濟(jì)天下，連獨(dú)善其身都恨不得要否定掉。但實(shí)際上他積極入世，卻不脫文人常見的毛病，對(duì)世事人情的認(rèn)識(shí)過于簡單。愈了，就不免退之，性格上的不甘退縮，最終往往是以人格上的更大的退縮為代價(jià)的。終于，柳宗元寫信給擔(dān)任史官的韓愈說：“今學(xué)如退之，辭如退之，好議論如退之，慷慨自謂正直行行焉如退之，猶所云若是，則唐之史述卒無可托乎？……退之宜更思：可為速為；果卒以為恐懼不敢，則一日可引去，又何以云行且謀也？今人當(dāng)為而不為，又誘館中他人及后生者，此大惑矣。不勉己而欲勉人，難矣哉！”“曰師曰弟@云者”，本不可笑，但有時(shí)卻又似乎終于不免可悲，不免可笑。
位卑則足羞，官勝則近諛。
這句話是韓愈豎的靶，相當(dāng)于錢玄同假托出來的王敬軒。但是客觀點(diǎn)看來，至少后面一句是頗有些道理的。后世以門生故吏之名，拉幫結(jié)派，成群作黨，謀私禍國，縱橫不法的事，至今仍不見衰減的勢頭。韓昌黎地下有知，恐怕不能無恨。不恥相師自然是好事，但理論上的善舉，落到實(shí)處往往變了味道。而在行為的性質(zhì)只能依靠當(dāng)事人的個(gè)人品質(zhì)來保障的社會(huì)里，這樣的事永遠(yuǎn)是最平常不過的事情。
韓愈師說體會(huì) 6
讀完了《師說》，我對(duì)老師的了解更深了，老師費(fèi)盡心血教我們知識(shí)、幫我們解決疑惑，我們應(yīng)當(dāng)尊重老師。老子說過“不恥下問，可以為師焉”，人不是一生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有了疑惑，如果不跟老師學(xué)習(xí)，那些成為疑難的問題，就始終不能解開。我們自己沒有學(xué)到知識(shí)并不是老師的損失，而是我們自己的損失，《師說》里說到過，拜一個(gè)比自己早知道一些道理的人為老師是為了知道那些道理，每次看見老師生氣大部分都是因?yàn)槟承┩瑢W(xué)不但沒弄懂知識(shí)而且還不敢提問，這是老師看見同學(xué)們沒學(xué)到知識(shí)而為他們著急，從沒有為自己的利益著想過，而那些同學(xué)不但不理解老師的苦心，還以為這是惡意。
于是，對(duì)老師產(chǎn)生了意見，不喜歡老師，而她卻還耐心地教導(dǎo)著他們。圣人都要向老師學(xué)習(xí)，他們的學(xué)問還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如圣人，可他們也不肯向老師學(xué)習(xí)。這樣的話，他們又會(huì)有什么進(jìn)步呢？
幫助學(xué)生解決困難就可以稱得上是一位好老師，老師經(jīng)常自謙是三尺微命，一介書生。我想，老師是春蠶，是蠟燭，春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。老師的.工作辛辛苦苦，不求名利，他們俯首甘為孺子牛。所以我尊敬老師、贊美老師。
比如：殷雪梅老師在一輛狂奔而至的車輛面前，奮不顧身地用身軀護(hù)住路過的學(xué)生，從“虎口”下奪回了六七位小朋友的生命，而她卻被車輛撞飛25米遠(yuǎn)，最后光榮犧牲。她是江蘇省金壇市城南小學(xué)有近30年教齡的先進(jìn)教育工作者。追悼會(huì)那天，相識(shí)的，不相識(shí)的，都為她感天動(dòng)地的愛心而熱淚滾滾。誰能說這不是一位好老師！老師是偉大的！
韓愈師說體會(huì) 7
——師解其惑，其惑未必能解，弟子努其力方能解其惑！
題記：《師說》出自“唐宋八大家”之一的韓愈，韓愈，字退之，唐代的散文家。他是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，主張學(xué)習(xí)先秦兩漢的散文語言，破駢為散，擴(kuò)大文言文的表達(dá)功能。提倡了散文，創(chuàng)造了新的詩歌流派。宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人推他為唐宋八大家之首，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。作品都收在《昌黎先生集》里。韓愈還是一個(gè)語言巨匠。他善于使用前人詞語，又注重當(dāng)代口語的提煉，得以創(chuàng)造出許多新的語句，其中有不少已成為成語流傳至今，如“落井下石”、“動(dòng)輒得咎”、“雜亂無章”等。在思想上是中國“道統(tǒng)”觀念的確立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。
最近閱讀了《古文觀止》這本書，尤其是韓愈的《師說》給我的應(yīng)象頗為深刻。本文闡述了從師學(xué)習(xí)的重要性，本文開宗明義地指出：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣�！秉c(diǎn)明了從師學(xué)習(xí)的重要性�，F(xiàn)就其中一些句子談?wù)勎业目捶ā?/p>
喜歡其中一句“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”。簡單的來說就是“每個(gè)人都可以是我們的老師，每個(gè)人身上都有值得我們學(xué)習(xí)的地方。就像一棵樹，如果花不嬌艷，也許葉子會(huì)綠得青翠欲滴；如果葉子和花都不漂亮，也許枝干會(huì)長得錯(cuò)落有致；如果花、葉子和枝干都不漂亮，也許她的地理位置很好，在藍(lán)天的映襯下顯的格外多姿。因此，在實(shí)際生活中找準(zhǔn)每個(gè)人身上值得學(xué)習(xí)的點(diǎn)是很重要的，只有不斷去其糟粕取其精華，才能提升自己，充實(shí)自己并走向成功。
我也喜歡文中的這句“弟子不必如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已�！彼自捳f：“青出于藍(lán)，而勝于藍(lán)，”“姜還是老的.辣”這兩句本身就很矛盾，也就應(yīng)證了“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，”只是專長不同罷了，我認(rèn)為這句話說得很有道理。
最后我覺得還有最重要的一點(diǎn)這篇文章沒有把它反映出來，那就是“師解其惑，其惑未必能解，弟子努其力方能解其惑�！边@句話換成俗語就是“師父領(lǐng)進(jìn)門，修行在各人”。老師只能是引導(dǎo)我們，具體領(lǐng)悟和行動(dòng)還在于我們自己。像土地給我提供承托，而不能個(gè)給我們海拔；像跳板給我們幫助，而不是給我們輝煌；像小巢給我們提供歸宿，而不能給我們征程；想乳汁給我們提供營養(yǎng)，而不能給我們?nèi)松�。因此，老師只是我們的依靠并非依賴，我們必須自己去努力奮斗，帶著老師的忠告，帶著自己的夢想不斷進(jìn)取，去解其惑。
從師學(xué)習(xí)固然重要，在實(shí)際生活中我理應(yīng)認(rèn)識(shí)到從師學(xué)習(xí)是我們的起止，只有不斷努力去剖析創(chuàng)造才是我們的最終目的，不管是學(xué)習(xí)，還是工作，都應(yīng)這樣，才顯得更有意義。
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