韓愈《師說》的教師觀及其啟示
《師說》一文是韓愈專門論述教師問題的作品，也是中國教育史上第一次集中論述師道的專著。
學校教育活動離不開教師的參與。關(guān)于教師問題，從古至今許多教育家都對此做過精辟的論述。其中不少思想觀點對于現(xiàn)代教師仍有借鑒意義，并為當今教師問題的研究提供許多有益的啟示。而集中論述教師問題的作品則首推唐代著名文學家韓愈(768-824)所著的《師說》�！稁熣f》寫于唐德宗貞元十八年(802)，是韓愈關(guān)于教育問題的專論，其內(nèi)容總結(jié)并發(fā)展了古代教育家尊師重道的思想，結(jié)合作者自身的教育實踐經(jīng)驗，全面論述了教師的作用、任務、擇師標準等問題。這些看法至今對我國當代教育仍具有現(xiàn)實指導意義。
1.韓愈《師說》的教師觀
《師說》全篇僅五百余字就將教師問題論述的精辟深刻�！稁熣f》全文圍繞教師這一中心，對教師的地位、任務、標準等方面進行了全面論述。下面就對這些方面分別進行具體闡釋。
1.1 “古之學者必有師”。自古以來我國就有著良好的尊師傳統(tǒng)，但從六朝開始，這一傳統(tǒng)逐漸弱化，到唐朝后期，教師的地位更是一落千丈。學校不再是獲得高官爵祿的主要階梯，學生不再重視學校學習，最終導致唐代的師道之不嚴。當時的情況就如唐人柳宗元所描述的：“由魏晉以下，人益不事師。今之世不聞有師，有輒譁笑之，以為狂人。”[1]世人皆不以相師為榮，反而以求師為恥。
《師說》首句就提出了“古之學者必有師�！奔垂艜r候求學的人一定要有老師。文章一開始就緊扣題目，一語破題，點出了“師”字。并用“必”這個表示肯定的語氣副詞，肯定了教師的重要，指出教師工作是人類社會的一種必不可少的工作�！皫煛睂Α皩W者”來講，不是可有可無的，而是“必有”的�！叭朔巧�，熟能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣�！币粋�人不是生下來就懂得道理就有知識的，誰能沒有疑惑?有了疑惑而不跟老師學習，那些成為疑惑的間題，也就永遠不能解決了。緊承下文"解惑"，從解惑的角度，也就是從反面，對當時知識分子中存在的一種："恥學于師"，羞于承認教師的惡劣風氣進行了批判，說明了從師學習的重要性和必要性�！按韬�!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!”“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。其皆出于此乎。”并指出"愛其子，擇師而教之;其于身也，則恥師焉，惑矣";"吾未見其明也"。還指出"巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之";"巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也與"�？傊�，他認為圣人與一般人之所以有智愚之別，其根本原因在于圣人能夠從師學習，而愚人卻以從師為恥。通過古今對照，贊揚古人之從師，批評今人的恥于從師，在比較中又強調(diào)從師的重要性。
韓愈提倡尊師不僅對歷史經(jīng)驗的總結(jié)，由于現(xiàn)實的需要，更是對親身體驗的提煉。當時官學衰落，恥于從師在社會上普遍存在，韓愈卻積極地投身于"誨人"活動之中，熱情地鼓勵與指導年輕一代。韓愈文集中的《答竇秀才書》、《答李秀才書》、《答尉遲生書》以及《答李翊書》等都充分體現(xiàn)了他對學生不辭辛苦的教誨。韓愈在任職期間，積極整頓學風。"他在任四門博士時，曾請求回復國子監(jiān)的生徒;在任國子博士時，曾寫作了《師說》、《進學解》等名著;在任國子祭酒時，主張嚴選教官，堅持每日會講的制度，積極整頓國學。"[2]他在接任國子監(jiān)任祭酒后，首先做的就是提高教師的地位。曾經(jīng)有這樣一個記載："有直講能說禮而陋容，學官多豪族子，擯之不得共食。公命吏曰：直講來與祭酒共食。學官由此不敢賤直講。"[3]這些事例都充分體現(xiàn)了韓愈身體力行著尊師重教的思想。
1.2 “傳道、授業(yè)、解惑”�！稁熣f》明確提出了教師的.任務。"師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。"至今看來，韓愈對教師職責的表述仍是相當準確的。韓愈提出教師的任務主要包括三個方面："一是傳道，即傳授儒家仁義之道。二是授業(yè)，即講授《詩》、《書》、《易》、《春秋》等儒家的六藝經(jīng)傳與古文。三是解惑，即解答學生在學習道和業(yè)的過程中所提出的疑難問題。"[4]韓愈認為教師的這三項基本任務是緊密相聯(lián)的，但以傳道為本，以授業(yè)、解惑為輔。古之學者從師就是為了獲取知識，希望教師能夠深入淺出地講明道理，系統(tǒng)地傳授知識，耐心認真地解答提出的問題，教師如果不能做到"傳道、授業(yè)、解惑"，就是沒有盡到教師的職責，沒有完成教師的任務，就不是一個合格的教師�，F(xiàn)在重新審視教師的任務，"師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。"這句話卻包含了豐富的意義。首先，表明了教師在教學活動中起著主導作用;其次，突破了一般人對教師任務的界定，從"授之書而習其句讀"的"授業(yè)"，擴大到"傳道"、"解惑"，這是對教師任務的全面而嶄新的界定。這里的"師"并非指各級官府的學校教師，也非指"授之書而習其句讀"的啟蒙老師，而是社會上學有所成，能夠"傳道、授業(yè)、解惑"之人。韓愈提出的這一觀點在當時是一大進步，在今天看來仍有著重要的現(xiàn)實意義。
1.3 “無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”�！稁熣f》精辟地論述了擇師的標準：“生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之;生乎吾后，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎? 是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也�！表n愈認為稱之為教師之人必須具備一定的條件。他把教師是否有“道”做為擇師的標準，這是對儒家"德無常師，主善為師"思想的發(fā)揮。無論社會地位高低，無論年齡大小，誰擁有“道”，誰就可以為師。韓愈所說的“道”也就是統(tǒng)治者所宣揚的“道”，即“明人倫”做到“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”;又要恪守仁義禮智信的道德規(guī)范以及"物格而后知至，知之而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平"的封建道德。韓愈提出"道"是衡量和選擇教師的根本標準，因此，他要求教師首先忠于道，才能傳道。韓愈強調(diào)"師道"正是對當時"恥學于師"不良社會風氣的批判，這在當時社會背景下有著很大的積極意義。
2 《師說》教師觀對當代教師的啟示
《師說》全面論述了韓愈的教師觀，通過仔細研究我們可以發(fā)現(xiàn)他的許多思想對于我們一線教師仍有很大的指導意義。
在擇師標準方面，韓愈把教師是否有“道”做為根本標準。韓愈要求教師信守的是儒家之道，即統(tǒng)治階級所宣揚的道，這是不足為法的。今天，擇師的前提是取得國家認定的教師資格證書，取得教師資格證也只是教師的“入口關(guān)”;還要考慮是否“知足以為源泉，行足以為儀表”，“既知教之所由興，又知教之所由廢”，是否能夠認識人類社會發(fā)展的基本規(guī)律，是否懂得友愛誠信等人類基本道德規(guī)范等等，這是現(xiàn)代意義上的道。因此，"道"是衡量教師的首要標準。在踐行"道"的過程中教師應該注重自己的言行，應做到以身作則。
首先，古今中外的很多教育家，都不謀而合地主張教師要以身作則。我國孔子提出“身教大于言傳”，“己所不欲，勿施于人�！�;孟子提出“教者必以正”;董仲舒提出“善者為師，既美其道，有慎其行�！�;陶行知也提出“以身作則”，“以教人者教己”，“要人敬的，必先自敬，重師首在師之自重。”，"要學生做的事，教職員躬親共做;要學生學的知識，教職員躬親自學，要學生守的規(guī)則，教職員躬親共守。";17世紀捷克教育家夸美紐斯指出"教師的急務是用自己的榜樣來誘導學生。"這些教育家們問什么會如此重視教師的“以身作則”吶?因為教師的勞動具有鮮明的示范作用�！墩撜Z》論述到“其身正，不令則行;其身不正，雖令不行”;《舊唐書》談到“以銅為鏡，可以正衣冠;以史為鏡，可以知興替;以人為鏡，可以明得失�！�;漢代學者揚雄在《法言·學行》也中寫道："師者，人之模范也。"因此，教師的世界觀、品德、生活習慣、以及對每一現(xiàn)象的態(tài)度都這樣或那樣地影響著他的學生，在實際教學活動中教師應該時刻以教師的標準嚴格要求自己，十分注意自己的一言一行，嚴于律己、以身作則，真正做到為人師表。
其次，從學生來說，教師以身作則的行為會起到 "隨風潛入夜，潤物細無聲"的潛移默化的作用。學生是有思想的，而且就有很強的模仿性。在大多數(shù)學生心中，教師是自己仰慕的對象，就會關(guān)注、模仿教師的一言一行、一舉一動。仔細觀察，就會發(fā)現(xiàn)在學生的身上可以找到教師的影子，學生的心里有教師思想的印跡。所以，教師在隨時隨地得影響著學生。
因此，無論是從古今中外的教育理論出發(fā)，還是從學生自身來說，在實際教學活動中教師都應該提高自己的教師意識，注意自己的言行舉止，真正做到以身作則、為人師表。要求學生做到的，自己首先應該做到，而且努力做到最好;不允許學生做的，自己堅決不做。
3.小結(jié)
總的說來，《師說》作為我國第一篇專門論述教師問題的文章，不失為一篇精湛的教育文獻�！稁熣f》全文雖不足六百字，韓愈卻明確地闡述了教師的地位、職責及擇師標準。后人在其教育思想的基礎(chǔ)上進一步弘揚和闡發(fā)了韓愈的教師理論，推動了我國教育思想的不斷豐富和發(fā)展，為我們今天從事教育事業(yè)的教育工作者提供了許多有益的思想和經(jīng)驗。