韓愈《謁衡岳廟遂宿岳寺題門樓》賞析
在學習中，我們最不陌生的就是文言文了吧？其實，文言文是相對現(xiàn)今新文化運動之后白話文而講的，古代并無文言文這一說法。你還記得哪些經典的文言文呢？以下是小編整理的韓愈《謁衡岳廟遂宿岳寺題門樓》賞析，歡迎閱讀與收藏。
韓愈《謁衡岳廟遂宿岳寺題門樓》賞析
原文
《謁衡岳廟遂宿岳寺題門樓》
作者：韓愈
五岳祭秩皆三公，四方環(huán)鎮(zhèn)嵩當中。
火維地荒足妖怪，天假神柄專其雄。
噴云泄霧藏半腹，雖有絕頂誰能窮。
我來正逢秋雨節(jié)，陰氣晦味無清風。
潛心默禱若有應，豈非正直能感通。
須臾靜掃眾峰出，仰見突兀撐青空。
紫蓋連延接天柱，石廩騰擲堆祝融。
森然魄動下馬拜，松柏一徑趨靈宮。
粉墻丹柱動光彩，鬼物圖畫填青紅。
升階傴僂薦脯酒，欲以菲薄明其衷。
廟內老人識神意，睢盱偵伺能鞠躬。
手持杯蛟導我擲，云此最吉余難同。
竄逐蠻荒幸不死，衣食才足甘長終。
侯王將相望久絕，神縱欲福難為功。
夜投佛寺上高閣，星月掩映云曈昽。
猿鳴鐘動不知曙，杲杲寒日生于東。
【注解】：
1、火維：古以五行分屬五方，因以“火維”指南方。維：隅落。
2、睢盱：凝視。
3、杯蛟：也作“杯教”.占卜用具。
4、云此句：舊說以半俯半仰者最吉。
5、杲杲：形容日色明亮。
【韻譯】：
祭祀五岳的禮儀，如同祭典三公，
泰華衡恒分鎮(zhèn)四野，而嵩岳居中。
衡山地處荒遠的火鄉(xiāng)，妖怪特多，
天授予南岳的權力，在那里稱雄。
噴泄的云霧，繚繞遮蔽了半山腰，
雖然有橫空極頂，誰能登上頂峰。
我來這里朝拜，正逢上秋雨季節(jié)，
陰暗的晦氣籠罩，沒有半點清風。
心底里默默地祈禱，仿佛有應驗，
難道不是岳神正直，能感應靈通？
片刻云霧掃去，眾山峰開始顯出，
抬頭仰望，山峰突兀地支撐蒼穹。
紫蓋峰連延不斷，緊接著天柱峰，
石廩峰逶迤上延，綿連著祝融峰。
嚴森險峻驚心動魄，我下馬膜拜，
沿著松柏間一條小徑，直奔靈宮。
白墻映襯紅柱，閃耀著奪目光彩，
壁柱上圖畫模樣鬼怪，或青或紅。
登階躬背上堂，奉獻肉干和酒食，
想借這菲薄祭品，表示我的虔衷。
管廟的老人，似乎知道神的旨意，
凝視窺察我祭祀之意，為我鞠躬。
手里持著杯蛟，教導我如何投擲，
說此卜是最吉征兆，他人難相同。
我被驅到這南蠻荒僻，僥幸不死，
衣食剛足溫飽，我甘愿至死而終。
侯王將相升官欲望，我早已斷念，
縱使神明要賜福于我，也難成功。
此夜投宿在佛寺，我登上了高閣，
天上星月被云霧遮蔽，夜色朦朧。
猿猴啼寺鐘響，我不知天何時亮，
東方升起一輪寒日，明亮又紅彤。
【評析】：
詩寫貶謫放還途中游衡山，謁祭南岳，求神問卜，借以解嘲消悶，抒發(fā)對仕途坎 坷的牢騷，表現(xiàn)對現(xiàn)實的冷漠心情。
詩的開頭六句，寫衡山的形勢和氣象。先總寫五岳，再專敘衡山；半山云霧，絕 頂難窮�！拔襾怼卑司鋵懙巧�。先寫秋景晦明，再寫默禱感應，始得晴空峰出。暗寓 宦途坎坷反復�！吧弧币韵率�，寫謁廟，是全詩中心所在。以祭神問天，申訴悒 郁情懷。最后四句寫“宿寺”酣睡，表現(xiàn)曠達胸襟。
全詩寫景、敘事、抒情如水乳交融，通詩一韻到底，讀來鏗鏘和諧。
【鑒賞】：
作為文學體裁之一的詩歌，是客觀的現(xiàn)實生活在詩人頭腦中反映的產物。由于客觀現(xiàn)實和詩人境遇的不同，詩歌的藝術風格也有變化。《衡岳》和《山石》雖是出自同一手筆，且是同類題材的作品，但兩者風格明顯有別�！渡绞穼懙们妍愶h逸，而此詩則寫得凝煉典重。
詩人通過仰望衡岳諸峰、謁祭衡岳廟神、占卜仕途吉兇和投宿廟寺高閣等情況的敘寫，抒發(fā)個人的深沉感慨，一方面為自己投身蠻荒之地終于活著北歸而慶幸，一方面對仕途坎坷表示憤懣不平，實際上也是對最高統(tǒng)治者的一種抗議。
開篇六句寫望岳。起筆超拔，用語不凡，突出南岳在當時眾山中的崇高地位，引出遠道來訪的原因�！拔襾怼币韵掳司鋵懙巧�。來到山里，秋雨連綿，陰晦迷蒙；等到上山時，突然云開雨霽，群峰畢現(xiàn)。整段以秋空陰晴多變?yōu)楸尘�，襯托出遠近諸峰突兀環(huán)立，雄奇壯觀，景象闊大，氣勢雄偉。“潛心默禱若有應”句，借衡岳有靈，引起下段祭神問天的心愿�！吧弧币韵率木鋵懼]廟，乃全詩的核心。韓愈游南岳，雖不離賞玩名山景色，但更主要的還是想通過祭神問天，申訴無人理解、無處傾吐的悒郁情懷。在敘寫所見、所感時，肅穆之中含詼諧之語，涉筆成趣。最后四句寫夜宿佛寺。身遭貶謫，卻一覺酣睡到天明，以曠達寫郁悶，筆力遒勁。末句“寒日”，呼應“秋雨”、“陰氣”。全篇章法井然。
這首詩的思想價值雖不高，藝術表現(xiàn)上卻有特色。全篇寫景、敘事、抒情，融為一體，境界開闊，色彩濃重，語言古樸蒼勁，敘述自由靈活。篇幅不短，而能一韻到底，一氣呵成。雙句末尾多用三平調，少數(shù)收尾用“平仄平”，音節(jié)鏗鏘有力，重而不浮，頗具聲勢。
【作者】：
韓愈（768年－824年12月25日），字退之，河南河陽（今河南孟州）人，一說懷州修武（今河南修武）人，自稱“郡望昌黎（今遼寧義縣）”，世稱“韓昌黎”“昌黎先生”。中國唐朝中期官員、文學家、思想家、哲學家、政治家、教育家。
韓愈三歲而孤，隨兄嫂生活。自幼攻讀六經百家之書，于貞元八年（792年）登進士第。最初兩任節(jié)度推官，后授四門博士，升監(jiān)察御史。因論宮市之弊而被貶為陽山縣令，之后遇赦，調江陵法曹參軍。歷任都官員外郎、史館修撰、中書舍人等職。元和十二年（817年），出任宰相裴度的行軍司馬，參與討平“淮西之亂”，升刑部侍郎。元和十四年（819年），因諫迎佛骨一事被貶為潮州刺史。唐穆宗即位后被召入朝，拜國子祭酒。晚年官至吏部侍郎，人稱“韓吏部”。長慶四年（824年），韓愈病逝，享年五十七歲。獲贈禮部尚書，謚號“文”，故稱“韓文公”。元豐元年（1078年），加封昌黎伯，并從祀孔廟。
韓愈鄙六朝駢體文風，推崇古體散文，其文質樸無華，氣勢雄健，“文起八代之衰”，“集八代之成”，開古文運動之濫觴。后人尊他為“唐宋八大家”之首，亦有“文章巨公”和“百代文宗”之名；又與柳宗元并稱“韓柳”，與柳宗元、歐陽修和蘇軾合稱“千古文章四大家”。他提出的“文道合一”“氣盛言宜”“務去陳言”“文從字順”等散文的寫作理論，對后人很有指導意義。有《韓昌黎集》傳世。
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