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《答李翊書(shū)韓愈》閱讀答案附譯文
從小學(xué)、初中、高中到大學(xué)乃至工作，我們時(shí)常需要做些閱讀題，而與閱讀題如影隨形的則是閱讀答案，閱讀答案是教師進(jìn)行閱卷打分時(shí)的參考，有著不可或缺的作用。你知道什么樣的閱讀答案才能切實(shí)地幫助到我們嗎？以下是小編為大家整理的《答李翊書(shū)韓愈》閱讀答案附譯文，歡迎閱讀與收藏。
《答李翊書(shū)韓愈》閱讀答案附譯文 1
六月二十六日，愈白李生足下：生之書(shū)辭甚高，而其問(wèn)何下而恭也。能如是，誰(shuí)不欲告生以其道？道德之歸也有日矣，況其外之文乎？抑愈所謂望孔子之門(mén)墻而不入于其宮者，焉足以知是且非邪？雖然，不可不為生言之。
生所謂“立言”者，是也；生所為者與所期者，甚似而幾矣。抑不知生之志：蘄①勝于人而取于人邪？將蘄至于古之立言者邪？蘄勝于人而取于人，則固勝于人而可取于人矣！將蘄至于古之立言者，則無(wú)望其速成，無(wú)誘于勢(shì)利，養(yǎng)其根而俟其實(shí)，加其膏而希其光。根之茂者其實(shí)遂②，膏之沃者其光曄。仁義之人，其言藹如也。
抑又有難者。愈之所為，不自知其至猶未也；雖然，學(xué)之二十余年矣。始者非三代兩漢之書(shū)不敢觀非圣人之志不敢存處若忘行若遺儼乎其若思茫乎其若迷。當(dāng)其取于心而注于手也，惟陳言之務(wù)去，戛戛乎其難哉！其觀于人，不知其非笑之為非笑也。如是者亦有年，猶不改。然后識(shí)古書(shū)之正偽，與雖正而不至焉者，昭昭然白黑分矣，而務(wù)去之，乃徐有得也。
當(dāng)其取于心而注于手也，汩汩然來(lái)矣。其觀于人也，笑之則以為喜，譽(yù)之則以為憂，以其猶有人之說(shuō)者存也。如是者亦有年，然后浩乎其沛然矣。吾又懼其雜也，迎而距③之，平心而察之，其皆醇也，然后肆④焉。雖然，不可以不養(yǎng)也，行之乎仁義之途，游之乎詩(shī)書(shū)之源，無(wú)迷其途，無(wú)絕其源，終吾身而已矣。
氣，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小畢浮。氣之與言猶是也，氣盛則言之短長(zhǎng)與聲之高下者皆宜。雖如是，其敢自謂幾于成乎？雖幾于成，其用于人也奚取焉？雖然，待用于人者，其肖于器邪？用與舍屬諸人。君子則不然。處心有道，行己有方，用則施諸人，舍則傳諸其徒，垂諸文而為后世法。如是者，其亦足樂(lè)乎？其無(wú)足樂(lè)也？
有志乎古者希矣，志乎古必遺乎今。吾誠(chéng)樂(lè)而悲之。亟⑤稱其人，所以勸之，非敢褒其可褒而貶其可貶也。問(wèn)于愈者多矣，念生之言不志乎利，聊相為言之。愈白。
1、“兩漢之書(shū)”指兩漢的史書(shū)，高中我們學(xué)過(guò)的課文有司馬遷的（____、_____）（1分）
2、對(duì)“其觀于人，不知其非笑之為非笑也”一句理解正確的一項(xiàng)是（）（2分）
A、我看待別人，不把別人的非難和譏笑放在心上。
B、把文章拿給別人看時(shí)，不把別人的非難和譏笑放在心上。
C、我看待別人，不把別人的非難和譏笑放在心上。
D、把文章拿給別人看時(shí)，不了解別人非難和嘲笑的原因。
3、第8段中，韓愈提出了寫(xiě)作準(zhǔn)則。（__________）（2分）
4、通讀全文，列舉作者之所以會(huì)答復(fù)“答李翊書(shū)”的原因。（3分）
5、結(jié)合原文，從學(xué)習(xí)方法的角度談?wù)勴n愈“學(xué)之二十余年”經(jīng)歷給你的啟示。（4分）
答案：
1、《廉頗藺相如列傳》、《鴻門(mén)宴》等
2、B
3、“惟陳言之務(wù)去”
4、李栩來(lái)信的文辭立意很高，提問(wèn)的態(tài)度謙卑恭敬，還考慮到他的意圖不在于功利。
5、“非三代兩漢之書(shū)不敢觀，非圣人之志不敢存”―讀書(shū)要讀經(jīng)典之作，樹(shù)立高遠(yuǎn)的志向�！疤幦敉�，行若遺，儼乎其若思，茫乎其若迷。”―學(xué)習(xí)，要品味咀嚼，勤于思考體會(huì)。“陳言務(wù)去”―強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)不必拘泥于章句文辭，要學(xué)習(xí)文中的思想以及為文的方法。反對(duì)一味模仿，提倡創(chuàng)新。
“識(shí)古書(shū)之正偽”―讀書(shū)要辨析真?zhèn)�，必須有真知灼�?jiàn)。
（任選兩點(diǎn)，結(jié)合文意，言之有理即可）
參考譯文
六月二十六日，韓愈察告，李生足下：
你來(lái)信的文辭立意很高，而那提問(wèn)的態(tài)度是多么謙卑和恭敬呀。能夠這樣，誰(shuí)不愿把立言之道告訴你呢？儒家的仁義道德歸屬于你指日可待，何況乎表述道德的文呢？
你所說(shuō)的要著書(shū)立說(shuō)的看法，是正確的，你所做的和你所期望的，很相似并很接近了。不過(guò)還是有困難之處，我所做到的，自己也不知道達(dá)到（古代立言者的境界）還是沒(méi)有？雖然如此，我學(xué)習(xí)古文已有二十多年了。開(kāi)始的時(shí)候，不是夏商周三代西東兩漢的書(shū)就不敢看，不合乎圣人志意的就不敢存留心中，靜處的時(shí)候像忘掉了什么，行走時(shí)好像遺失了什么，矜持的樣子像在思考，茫茫然像是著了迷。護(hù)當(dāng)把心里所想的用手寫(xiě)出的時(shí)候，想要把那些陳舊的言詞去掉，這是很艱難的呀！把文章拿給別人看時(shí)，不把別人的非難和譏笑放在心上。像這種情況也有不少年，我還是不改（自己的主張）。這樣之后才能識(shí)別古書(shū)（中道理）的真與假，以及那些雖然正確但還不夠完善的內(nèi)容，清清楚楚黑白分明了，務(wù)必去除那些不正確和不完善的，這才慢慢有了心得。
當(dāng)把心里所想的用手寫(xiě)出來(lái)的時(shí)候，文思就像泉水一樣涌流出來(lái)了。再拿這些文章給別人看時(shí)，譏笑它我就高興，稱贊它我就擔(dān)憂，因?yàn)槲恼吕镞�存有時(shí)人的意思和看法。像這樣又有些年，然后才真是像大水浩蕩一樣（文思奔涌）了。我又擔(dān)心文章中還有雜而不純的地方，于是從相反方向?qū)ξ恼绿岢鲈掚y、挑剔，平心靜氣地考察它，直到辭義都純正了，然后才放手去寫(xiě)舒雖然如此，還是不能不加深自藝的修養(yǎng)。在仁義的道路上行進(jìn)，在《詩(shī)》《書(shū)》的源泉里游弋，終我一生都這樣做而已。
向我問(wèn)道的人有很多了，想到你的意圖不在于功利，所以姑且對(duì)你講這些話。韓愈語(yǔ)。
《答李翊書(shū)韓愈》閱讀答案附譯文 2
六月二十六日，愈白李生足下：生之書(shū)辭甚高，而其問(wèn)何下而恭也。能如是，誰(shuí)不欲告生以其道？道德之歸也有日矣，況其外之文乎？抑愈所謂望孔子之門(mén)墻而不入于其宮者，焉足以知是且非邪？雖然，不可不為生言之。
生所謂“立言”者，是也；生所為者與所期者，甚似而幾矣。抑不知生之志：蘄①勝于人而取于人邪？將蘄至于古之立言者邪？蘄勝于人而取于人，則固勝于人而可取于人矣！將蘄至于古之立言者，則無(wú)望其速成，無(wú)誘于勢(shì)利，養(yǎng)其根而俟其實(shí)，加其膏而希其光。根之茂者其實(shí)遂②，膏之沃者其光曄。仁義之人，其言藹如也。
抑又有難者。愈之所為，不自知其至猶未也；雖然，學(xué)之二十余年矣。始者非三代兩漢之書(shū)不敢觀非圣人之志不敢存處若忘行若遺儼乎其若思茫乎其若迷。當(dāng)其取于心而注于手也，惟陳言之務(wù)去，戛戛乎其難哉！其觀于人，不知其非笑之為非笑也。如是者亦有年，猶不改。然后識(shí)古書(shū)之正偽，與雖正而不至焉者，昭昭然白黑分矣，而務(wù)去之，乃徐有得也。
當(dāng)其取于心而注于手也，汩汩然來(lái)矣。其觀于人也，笑之則以為喜，譽(yù)之則以為憂，以其猶有人之說(shuō)者存也。如是者亦有年，然后浩乎其沛然矣。吾又懼其雜也，迎而距③之，平心而察之，其皆醇也，然后肆④焉。雖然，不可以不養(yǎng)也，行之乎仁義之途，游之乎詩(shī)書(shū)之源，無(wú)迷其途，無(wú)絕其源，終吾身而已矣。
氣，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小畢浮。氣之與言猶是也，氣盛則言之短長(zhǎng)與聲之高下者皆宜。雖如是，其敢自謂幾于成乎？雖幾于成，其用于人也奚取焉？雖然，待用于人者，其肖于器邪？用與舍屬諸人。君子則不然。處心有道，行己有方，用則施諸人，舍則傳諸其徒，垂諸文而為后世法。如是者，其亦足樂(lè)乎？其無(wú)足樂(lè)也？
有志乎古者希矣，志乎古必遺乎今。吾誠(chéng)樂(lè)而悲之。亟⑤稱其人，所以勸之，非敢褒其可褒而貶其可貶也。問(wèn)于愈者多矣，念生之言不志乎利，聊相為言之。愈白。
【注】①蘄：同“祈”，求，希望。②遂：長(zhǎng)得好。③距：距同“拒”，抗拒，此指批駁。④肆：放開(kāi)⑤亟：屢次
1、對(duì)下列句子中加粗詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A.仁義之人，其言藹如也 藹如：和藹溫順的樣子
B.以其猶有人之說(shuō)者存也 說(shuō)：同“悅”，喜歡
C.待用于人者，其肖于器邪 肖：像
D.亟稱其人，所以勸之 勸：勸告
2、列各組句子中。加粗詞的意義和用法相同的一組是（ ）
A.誰(shuí)不欲告生以其道久之，能以足音辨人
B.惟陳言之務(wù)去臣之進(jìn)退，實(shí)為狼狽
C.雖然，不可以不養(yǎng)也雖萬(wàn)被戮，豈有悔哉
D.雖如是，其敢自謂幾于成乎何不哺其糟而啜其醴
3、下列對(duì)韓愈文學(xué)主張的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A.學(xué)文同學(xué)道、做人是不可分的，道德是文章的源泉，只有從思想與道德修養(yǎng)入手，文章才能具有強(qiáng)大的精神力量。B.在散文寫(xiě)作中，作家內(nèi)在的精神力量（氣）是文章氣勢(shì)的源泉和語(yǔ)言文字的主宰，氣盛則文章的句式長(zhǎng)短、聲調(diào)抑揚(yáng)自然適宜。C.寫(xiě)文章不能沿襲別人的意思與詞語(yǔ)，要做到“陳言務(wù)去”，因此必須在形式上雕琢藻繪，刻意求工。D.“養(yǎng)氣”的過(guò)程是艱苦的，不能希望速成，不能投合世俗，不能貪求私利，即使在相當(dāng)成熟后，從思想到行動(dòng)也要堅(jiān)守原則。
4、用“/”給文中畫(huà)線的部分?jǐn)嗑洹Ｊ颊叻侨鷥蓾h之書(shū)不敢觀非圣人之志不敢存處若忘行若遺儼乎其若思茫乎其若迷。
5、把文中畫(huà)線的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
1）抑愈所謂望孔子之門(mén)墻而不入于其宮者，焉足以知是且非邪？
2）處心有道，行己有方，用則施諸人，舍則傳諸其徒，垂諸文而為后世法。
答案
1.D
【解析】
D.勸：勉勵(lì)。譯文為：我一再稱贊那些有志學(xué)習(xí)古人的人，只是為了勉勵(lì)他們。
故選：D。
2. C
【解析】
A.介詞，把/介詞，根據(jù)。
B.助詞，固定句式，提賓標(biāo)志/助詞，主謂之間取消獨(dú)立性。
C.都為連詞，即使。
D.副詞，難道/代詞，那。
故選：C。
3.C
【解析】
C.“必須在形式上雕琢藻繪，刻意求工”無(wú)中生有，錯(cuò)誤。
故選：C。
4. 始者/非三代兩漢之書(shū)不敢觀/非圣人之志不敢存/處若忘/行若遺/儼乎其若思/茫乎其若迷。
【解析】
“始者”為時(shí)間狀語(yǔ)，后面停頓；“非三代兩漢之書(shū)不敢觀”和“非圣人之志不敢存”、“處若忘”和“行若遺”、“儼乎其若思”和“茫乎其若迷”為三組并列結(jié)構(gòu)，中間后句前面都斷開(kāi)。譯文為：開(kāi)始的時(shí)候，不是夏商周三代西東兩漢的書(shū)就不敢看，不合乎圣人志意的就不敢存留心中，靜處的時(shí)候像忘掉了什么，行走時(shí)好像遺失了什么，矜持的樣子像在思考，茫茫然像是著了迷。。故斷為：始者/非三代兩漢之書(shū)不敢觀/非圣人之志不敢存/處若忘/行若遺/儼乎其若思/茫乎其若迷。
5. ①不過(guò)我只是所說(shuō)的望見(jiàn)孔子的門(mén)墻但是并未登堂入室的人，怎么夠得上來(lái)辨別正確或者錯(cuò)誤呢？
②思考問(wèn)題本著仁義原則，自己行事有一定規(guī)范，被任用就在人們中推行道，不被用就把道傳給弟子，把道借文章流傳下去為后世效法。
【解析】
�、僖�，不過(guò)；焉，怎么；是，正確。譯文為：不過(guò)我只是所說(shuō)的望見(jiàn)孔子的門(mén)墻但是并未登堂入室的人，怎么夠得上來(lái)辨別正確或者錯(cuò)誤呢？
�、诜�，規(guī)范；諸，兼詞，之于；垂，流傳。譯文為：思考問(wèn)題本著仁義原則，自己行事有一定規(guī)范，被任用就在人們中推行道，不被用就把道傳給弟子，把道借文章流傳下去為后世效法。
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