- 相關(guān)推薦
韓愈子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校頌原文及賞析
在學(xué)習(xí)中，我們總免不了跟文言文打交道，其實(shí)，文言文是相對(duì)現(xiàn)今新文化運(yùn)動(dòng)之后白話文而講的，古代并無(wú)文言文這一說(shuō)法。廣為流傳的經(jīng)典文言文都有哪些呢？以下是小編幫大家整理的韓愈子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校頌原文及賞析，僅供參考，歡迎大家閱讀。
《子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校頌》
我思古人，伊鄭之僑。以禮相國(guó)，人未安其教；游于鄉(xiāng)之校，眾口囂囂。或謂子產(chǎn)：“毀鄉(xiāng)校則止�！痹唬骸昂位佳桑靠梢猿擅�。夫豈多言，亦各其志：善也吾行，不善吾避；維善維否，我于此視。川不可防，言不可弭。下塞上聾，邦其傾矣�！奔揉l(xiāng)校不毀，而鄭國(guó)以理。
在周之興，養(yǎng)老乞言；及其已衰，謗者使監(jiān)。成敗之跡，昭哉可觀。
維是子產(chǎn)，執(zhí)政之式。維其不遇，化止一國(guó)。誠(chéng)率此道，相天下君；交暢旁達(dá)，施及無(wú)垠，於乎！四海所以不理，有君無(wú)臣。誰(shuí)其嗣之？我思古人！
譯文：
我崇敬的古人，第一個(gè)就是鄭國(guó)的子產(chǎn)。（他開始執(zhí)政的時(shí)候），用禮制治理國(guó)家，大家還不理他那一套。來(lái)到辯論的場(chǎng)所--鄉(xiāng)校，眾人議論紛紛。有人對(duì)子產(chǎn)說(shuō)：“毀掉鄉(xiāng)校議論就停止了�！弊赢a(chǎn)說(shuō)：“有什么可擔(dān)心的呢?可以把它變成好事。哪能說(shuō)是議論多了呢?也就是各抒己見嘛。對(duì)的，我們就采納；不對(duì)的（或者可能把事情搞壞的），我們就防止；是好是壞，我們就觀察一下嘛!河流不能堵塞，言論不能阻止。堵塞言路，主上蒙蔽，國(guó)家就要衰敗了!”
鄉(xiāng)校沒(méi)有毀掉，而鄭國(guó)得以治理好。周初興盛，（是因?yàn)椋┓铕B(yǎng)老成有德之人，聽取他們的意見；（周厲王）衰敗，是派人監(jiān)視有意見的人的結(jié)果。成功失敗的事例，可以清楚地看出來(lái)。這子產(chǎn)啊，執(zhí)政的方式（難得）。只因?yàn)殡y得，才治理一個(gè)鄭國(guó)。真的都用子產(chǎn)執(zhí)政的方式，幫助天下的君王，（天下就能）政通景明，達(dá)到無(wú)限。哎!天下沒(méi)有治理好，（是因?yàn)椋┲挥芯鯖](méi)有賢臣啊。誰(shuí)能繼承子產(chǎn)之風(fēng)?（誰(shuí)又具有子產(chǎn)之才）？我思慕古人。
注釋：
1、伊，句首語(yǔ)氣詞。僑，子產(chǎn)的名。
2、禮，指治國(guó)的禮法綱紀(jì)。
3、囂囂(xiāo xiāo)，喧嘩的聲音。僑，教，囂，押韻。
4、這是“亦各言其志”的意思�！墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》：“亦各言其志也已矣。”
5、維，語(yǔ)氣詞。否(pǐ)，惡。
6、弭(mǐ)，止。
7、理，治，指平治。止，美，志，避，視，弭，矣，理，押韻。
8、養(yǎng)老乞言，周朝興盛的時(shí)候，曾奉養(yǎng)一些年老而有聲望的人，讓他們提意見，幫助把國(guó)家治理好�！对�(shī)經(jīng)·大雅·行葦》序：“行葦，忠厚也。周家忠厚，仁及草木，故能內(nèi)睦九族，外尊事黃耇（gǒu，黃耇，老人之稱），養(yǎng)老乞言，以成其福祿焉�！�
9、謗者，指批評(píng)國(guó)政的人�！秶�(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》載：周厲王暴虐無(wú)道，國(guó)人批評(píng)他，他派衛(wèi)巫監(jiān)視批評(píng)他的人。最后國(guó)人忍無(wú)可忍，把他放逐出國(guó)。
10、是，指示代詞，這個(gè)。
11、式，法式，榜樣。
12、維，通“惟”。這兩句是說(shuō)只因子產(chǎn)沒(méi)有遇到圣君，他的教化就只限于一個(gè)鄭國(guó)�；�，教化。
13、於虖，同“嗚呼”。
14、四海（天下）之所以治不好，是因?yàn)橹挥芯瑳](méi)有臣（指稱職的人臣）。
15、《左傳·襄公三十年》載：子產(chǎn)從政三年，輿（眾）人誦之曰：“我有子弟，子產(chǎn)誨之；我有田疇，子產(chǎn)殖之。子產(chǎn)而死，誰(shuí)其嗣之？”
賞析：
這篇文章的體式是頌。頌是古代文章的一種體裁，但就其四言體式來(lái)說(shuō)，實(shí)處于詩(shī)文之間，它往往與贊體同稱為“頌贊”。劉勰說(shuō)：“原夫頌惟典雅，辭必清鑠。敷寫似賦，而不入華侈之區(qū)。敬慎如銘，而異乎規(guī)戒之域。揄?yè)P(yáng)以發(fā)藻，汪洋以樹義。唯纖曲巧致，與情而變。其大體所底，如斯而已�！保ā段男牡颀垺ろ炠潯罚﹦③闹赋鲰灥匿亴懭缳x，但不華麗；敬慎如銘，但又不是純?nèi)灰?guī)戒。而詞藻與義理，仍需具備，行文具有“巧致”，隨所欲抒的情感而變。
劉勰所說(shuō)，是南北朝時(shí)代對(duì)頌的正體的認(rèn)識(shí)。在一代文豪韓愈手中，也需要遵循這個(gè)文體的軌范。但此文對(duì)我們來(lái)說(shuō)，重點(diǎn)所在，在其意而不在其形。
韓愈此文所頌的人，是春秋時(shí)代鄭國(guó)的子產(chǎn)。子產(chǎn)是歷史上有名的賢臣，對(duì)鄭國(guó)折沖于晉楚兩大國(guó)之間卻仍保持中等強(qiáng)國(guó)的地位，具有莫大的功勛。其政治行為中有一則“不毀鄉(xiāng)�！�，一直是中國(guó)封建社會(huì)中初步的民主觀念的經(jīng)典范例。
鄉(xiāng)校是鄭國(guó)人私議政事之所，鄭國(guó)的然明覺(jué)得鄉(xiāng)校非議國(guó)家大政，應(yīng)予取締。子產(chǎn)反對(duì)，說(shuō)：“何為？夫人朝夕退而游焉，以議執(zhí)政之善否。其所善者，吾則行之；其所惡者，吾則改之。是吾師也，若之何毀之？我聞忠善以損怨，不聞作威以防怨。豈不遽止？然猶防川。大決所犯，傷人必多，吾不克救也。不如小決，使道不如，吾聞而藥之也�！边@段話的意思非常明白，子產(chǎn)作為一個(gè)明智的政治家，知道輿論疏導(dǎo)的道理，并有意識(shí)地將鄉(xiāng)校議政作為改善行政的參考，這在封建時(shí)代的政治家中，是非常難得的胸懷。難怪孔子聽到此事后，會(huì)說(shuō)：“有人說(shuō)子產(chǎn)不仁，我不相信這種說(shuō)法。”
而韓愈此頌的第一段，就是對(duì)子產(chǎn)事跡的概括，純用四言體式，簡(jiǎn)單介紹了子產(chǎn)對(duì)鄉(xiāng)校的看法及其不毀鄉(xiāng)校的影響，“鄭國(guó)以理”，即鄭國(guó)治理得井井有條的意思。這是符合頌體“敷寫似賦”的基本要求的。
下段則引證西周史事，來(lái)說(shuō)明此理。西周之興，國(guó)家將老人供養(yǎng)起來(lái)，請(qǐng)他們發(fā)表對(duì)國(guó)事的意見，求言于老者，也是借助于老成者的人生和政治經(jīng)驗(yàn)的做法�？傻搅宋髦艿乃ナ�，周厲王為政暴虐，使巫為監(jiān)者，監(jiān)視國(guó)人的謗言，國(guó)人道路以目。而周厲王終于被國(guó)人流放，西周也走向了自己的滅亡。成敗史跡，豈不昭然具在，令人心悖？可以說(shuō)，“敬慎如銘”，于此亦可見到。
末段則頌揚(yáng)子產(chǎn)，完成文體的基本要求。大抵頌揚(yáng)子產(chǎn)為執(zhí)政者的模范，只是他沒(méi)得到天子的賞識(shí)，而只能將教化施布于鄭國(guó)一隅。如果以此道為天子之相，則國(guó)家的輿情上通下達(dá)，無(wú)所不至。天下所以不治，是因?yàn)橹挥泻玫木鞫鴽](méi)有子產(chǎn)那樣的臣子。誰(shuí)是子產(chǎn)在當(dāng)代的繼承者呢？我只有悠悠地思念著古人！
此頌三層意思，先為概述子產(chǎn)史事，繼而引證古史，次而頌揚(yáng)子產(chǎn)。然而，寫子產(chǎn)，也是在寫韓愈心目中的賢相。韓愈身處唐朝的中世，正處在由盛至衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，萬(wàn)戶衣冠拜冕旒的黃金時(shí)代早已逝去，而西風(fēng)凋碧樹的晚唐時(shí)代即將來(lái)臨，一個(gè)有著巨大的社會(huì)責(zé)任感的封建知識(shí)分子，在這個(gè)時(shí)代十字路口，又該會(huì)有多么悲涼的滄桑之感。在韓愈理想的封建政治關(guān)系中，賢相應(yīng)如子產(chǎn)一般，疏瀹天下的民情，使下情上達(dá)，使為政有利于民生，如此則天下可治。也許在對(duì)賢相的期許中，韓愈心目中還有元和時(shí)的宰相裴度的影子吧？然而，在封建社會(huì)的政治體制下，韓愈的理想注定了是空想而已。韓愈也只能“我思古人”，發(fā)抒其無(wú)限悵惘之意了。
創(chuàng)作背景 ：
唐德宗時(shí)，發(fā)生太學(xué)生薛約因?yàn)檫M(jìn)言得罪當(dāng)權(quán)事件，由此引起一場(chǎng)風(fēng)波。貞元十五年（799年），薛約被迫遷往連州（今廣東連縣），國(guó)子司業(yè)陽(yáng)城十分同情薛約的遭遇，親自為他設(shè)宴送行，因而就被視為偏袒罪人，貶為道州刺史。太學(xué)生二百七十人來(lái)到朝門請(qǐng)?jiān)�，要求留下�?yáng)城，一連住了幾天，他們的奏硫因被官吏阻擋未能送上。當(dāng)權(quán)者壓制太學(xué)生的做法，當(dāng)時(shí)曾引起正直之士的強(qiáng)烈不滿。就在這年，作者以徐州節(jié)度使張建封僚屬身份來(lái)到京城，寫下這篇文章，以詠嘆春秋時(shí)期鄭國(guó)賢相子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校之事，含有諷諫當(dāng)朝執(zhí)政應(yīng)以古人為借鑒，開放言路，了解下情的意思。
作者簡(jiǎn)介：
韓愈（768—824年），字退之，河陽(yáng)（今河南晉孟縣）人，唐代文學(xué)家、哲學(xué)家。自謂郡望昌黎，世稱“韓昌黎”。貞元年間進(jìn)士。任刑部侍郎時(shí)，曾因上疏諫迎佛骨觸怒憲宗，被貶為潮州刺史。后官至吏部侍郎，人稱“韓吏部”。卒謚文，又有“韓文公”之稱。在文學(xué)上，韓愈反對(duì)駢文，倡導(dǎo)散文，是唐代古文運(yùn)動(dòng)的主要領(lǐng)導(dǎo)人，被列為“唐宋八大家”之首。其文雄奇奔放又曲折變化，其詩(shī)�！耙晕臑樵�(shī)”，追求奇險(xiǎn)。于山水旅游詩(shī)，則另創(chuàng)一派，擴(kuò)大了創(chuàng)作領(lǐng)域。有《韓昌黎集》。
【韓愈子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校頌原文及賞析】相關(guān)文章：
韓愈·《山石》原文及賞析04-12
韓愈師說(shuō)原文及賞析04-23
韓愈《原毀》11-11
韓愈原道原文及賞析04-30
韓愈爭(zhēng)臣論原文及賞析07-05
韓愈原道原文及譯文賞析08-01
韓愈春雪原文翻譯及賞析09-02
石鼓歌.韓愈的原文譯文和賞析09-29
韓愈《送石處士序》原文翻譯及賞析08-08