淺論《紅樓夢》英譯本中的意義翻譯與文化取向

　　英語網(wǎng):英語論文：淺論《紅樓夢》英譯本中的意義翻譯與文化取向[1]

　　2012年02月13日 10時(shí)12分，《英語網(wǎng):英語論文：淺論《紅樓夢》英譯本中的意義翻譯與文化取向[1]》由出國英語編輯整理.

　　論文關(guān)鍵詞:紅樓夢文化信息意義翻譯文化取向

　　論文摘要:翻譯就是翻譯意義�！耙饬x”具有豐富內(nèi)涵的概念，既包括概念意義也包括文化內(nèi)涵、感情色彩及文體風(fēng)格等（劉實(shí)慶，北京:1999 8.).現(xiàn)通過《紅樓夢》中富含中華民族文化信息的詞匯和段落的翻譯所采取的“歸化”與“洋味”表現(xiàn)形式的比較，論述了意義翻譯的豐富內(nèi)涵和保特翻譯的文化取向的意義.

　　翻譯要譯什么?翻譯就是譯意.巴爾胡達(dá)羅夫從話語語言學(xué)角度，指出翻譯是“把一種語言的言語產(chǎn)物在保持內(nèi)容方面也就是意義不變的情況下改變?yōu)榱硪环N語言的言語產(chǎn)物的過程”西方現(xiàn)代翻譯理論的杰出代表、翻譯研究中的社會符號學(xué)派人物奈達(dá)則認(rèn)為(1974): "Translating m eaning implies translating the total significance of messages in terms of both its lexical or prepositional context and its rhetorical significance.”語言研究的系統(tǒng)功能學(xué)派明確地指出譯文必須與原文在多層意義上對等:翻譯的對等不能建立在一種意義通常是概念意義的基礎(chǔ)上，在尋求兩種語言的語篇概念意義對等的同時(shí)，還必須尋求兩種語言的語篇在表達(dá)講話者的態(tài)度、動(dòng)機(jī)、判斷、角色等人際意義，以及在表達(dá)媒介、渠道、修辭方式等語篇意義上的對等。一般情況下，好的譯文需要在這三種意義上都與原文對等.在語用學(xué)家看來實(shí)現(xiàn)翻譯的目標(biāo)，即達(dá)到譯文與原文等值或等效十分困難，根源在于譯文要求與原文在多層語義平面上對等。對翻譯就是譯意這一命題，我國另一些學(xué)者作了同樣精辟入理的論述。柯平認(rèn)為，譯文應(yīng)“在保證特定上下文中最突出或最重要的意義優(yōu)先傳譯的前提下應(yīng)盡可能全面地傳達(dá)其他有關(guān)意義”。論文論文參考網(wǎng)金岳霖早就認(rèn)識到意義翻譯內(nèi)涵的豐富性，從而有針對性地提出了“譯意譯味”之說。他認(rèn)為翻譯除譯意，還得譯味，而且“譯味麻煩得多。味包括種種不同的趣味與情感，而這些又非習(xí)于語言文字的結(jié)構(gòu)而同時(shí)習(xí)于引用此語言文字的歷史環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣的人根本得不到”。

　　意義翻譯的內(nèi)涵極其豐富，翻譯所要處理的意義是個(gè)多維的概念，譯文需在多層平面上與原文相等，否則，則失“信”.英國語言學(xué)家Geoffrey Leech在Semantics中，將最廣泛的“意義”劃分為七種同的類型:概念意義、內(nèi)涵意義、社會意義、情感意義、反映意義、搭配意義，主題意義，并把后六種意義統(tǒng)稱為聯(lián)想意義。一般而言:概念意義，即所指意義是用詞語來表示某一客觀事物、某一思想概念時(shí)所獲得的意義，是詞語自身的，處于靜態(tài)的抽象意義，不受外界因素的影響。具有相對的穩(wěn)定性和明確性，即通常詞典上所標(biāo)出的意義。而聯(lián)想意義則指人們在使用語言時(shí)附加給語言的一種語言之外、人體感覺以及社會行為方面的意義，通常產(chǎn)生于人們的感情和想法之上。因而這種意義帶有隱性特點(diǎn)和主觀色彩，常常隱含于所指意義之內(nèi)，語義表達(dá)突出語境因素、關(guān)系因素、文化因素，強(qiáng)調(diào)個(gè)人感受，準(zhǔn)確含義不易確定。它顯示特定語言集團(tuán)的社會文化特征。這種特征反映的是某一社團(tuán)全體或大多數(shù)成員對某一事物的共感和同知，它所提示的隱蔽在顯性的物質(zhì)文化層、風(fēng)俗制度層和觀念文化層中的不同民族的語言文化心理現(xiàn)實(shí)，是詞語的文化內(nèi)涵意義，是詞語在讀者意識中依據(jù)自己的文化知識基礎(chǔ)，在特定的語境中，對一個(gè)詞所產(chǎn)生的某種特定感受。

　　語言是社會意識與文化傳統(tǒng)的載體，而翻譯就是兩種文化的對話。文學(xué)翻譯就更是如此，它不僅要將語言信息轉(zhuǎn)換到譯文中去，而且應(yīng)將譯出語語言所包含的文化移植到譯入語中去。正如英國語言學(xué)家萊昂斯.約翰所說，“特定的社會的語言是這個(gè)社會文化的組成部分，每一種語言在詞語上的差異都會反映使用這種語言的社會的事物、習(xí)俗以及各種活動(dòng)在文化方面的重要特征。”在譯文中應(yīng)力求保留原語文化、引入清新活潑的表達(dá)法。翻譯的這種文化取向與翻譯中的死譯、硬譯壓根兒是兩碼事。在英、漢語中有相當(dāng)一批詞語雖指稱意義相同，但語用涵義相差懸殊甚或截然相反，這時(shí)若一味直譯，則不可避免地嚴(yán)重歪曲原意。翻譯時(shí)保持高度的文化意識，并以其指導(dǎo)我們對譯語形式的選擇。

　　《紅樓夢》是我國18世紀(jì)的一部著名長篇小說，由于其深厚的文化歷史內(nèi)涵和高超的藝術(shù)成就，使之成為我國文學(xué)領(lǐng)域的經(jīng)典作品，享有崇高的地位。書中涉及官制、家風(fēng)、宗教、禮儀、園林、服飾、詩文、飲食等等，無所不包。因此，要把《紅樓夢》這樣一部代表中國文化背景的鴻篇巨著翻譯成代表西方文化的英語所遇到的困難是多方面的，尤其是在文化方面�！都t樓夢》月前有十余種外文譯本，其中有兩個(gè)版本影響較大:一是中國著名翻譯家楊憲益與夫人戴乃迭翻譯的A Dream of Red Mansions;另一種是戴衛(wèi).霍

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　　霍克斯(David Hawks)和約翰.敏福德(John Minford)合譯的Thr Story of the Stone。如何在譯文中準(zhǔn)確傳遞語言表面的概含意義和語言深層次的聯(lián)想意義，楊憲益、戴乃迭夫婦和霍克斯有著各自不同的方法。

　　一、保留原文形象的異化翻譯

　　盡管英漢兩種語言之間有著許多差異，但不同的文化和人文環(huán)境還是可以賦予詞語以相同的聯(lián)想意義。而且隨著中西文化的相互影響，相互交融，英漢兩種語言逐漸呈現(xiàn)出趨同的趨勢。英語和漢語中有些詞語不僅在內(nèi)容和形式上對等，并具有相同的涵義，在譯文中直接使用原語的形象，對于保留原文的形象和傳達(dá)原文的涵義無疑是最佳的一種方式。

　　例二“況且這通身的氣派，竟不像老祖宗的外孫女，竟是個(gè)嫡親的孫女，怨不得老祖宗天天口頭心頭一時(shí)不忘”…(第三回)

　　楊譯:“She doesn’t take after her father, son-in-law of our Old Anoestress, but looks more like a Chia.…”

　　霍譯:…She doesn’t take after your side of thefamily Grannie. She’s more like Jia.…”

　　從原文中我們知道，王熙鳳稱賈母“老祖宗”一來是討好賈母，二來是表明賈母在賈家的地位身份。因此“老祖宗”一詞在原文中并非是一般意義下的“老奶奶”，而是有著特定的內(nèi)涵意義�；糇g“老祖宗”為“Clrannle n r從所指層面來看，其信息在原文和譯文中是等值的，而在語用層面上，與原文信息差別很大，不夠忠實(shí)。而楊譯將“老祖宗”譯為“Old Ancestress ”,既表明了原著中賈母在賈家有權(quán)威、受尊敬，又保留了中國封建社會上下尊卑的等級觀念的民族色彩。

　　例2“…因賤荊去世，都中家岳母念及小女無人依傍教育，前已譴了男女船只來接，因小女未曾大痊，故未及行…”

　　楊譯: She has sent two boats with male and female attendants to fetch the child…”

　　霍譯:“…and she has already sent some of her folk here by barge to fetch her away…”

　　男尊女卑、男女有別的思想是中國封建社會思想體系的一個(gè)特點(diǎn)。本例句中林如海說“賈府譴來男女船只來接黛玉”，反映當(dāng)時(shí)男女之間授受不親的社會習(xí)俗。楊譯忠實(shí)地傳達(dá)了原文的意義，反映了當(dāng)時(shí)的文化背景。而霍譯則發(fā)揮創(chuàng)造的成分似乎多了一些，也不夠忠實(shí)于原文。

　　美籍意大利裔學(xué)者Venuit高舉解構(gòu)主義大旗，在《譯者的隱形》一書中，對歸化翻譯的種種弊端進(jìn)行了無情的批判，力創(chuàng)異化式或阻抗式翻譯(resistant translation)，以保留原文的語言和文化差異。Venuit認(rèn)為翻譯要“偏離本土主流價(jià)值觀，保留原文的語言和文化差異” (Venuti.2001: 240)。后殖民翻譯學(xué)者Robinson認(rèn)為，“一個(gè)‘好’的譯本總是要保留原來‘外語’文本中的某些有意義的痕跡”。從歷史上講，這種觀點(diǎn)與‘直譯’和‘字譯’相關(guān)聯(lián)，只是沒有直譯派那么極端，因?yàn)樗�并不�?jiān)持在翻譯中略守原文句法序列中個(gè)別詞語的意義，但卻堅(jiān)持要保留原味。Robinson 1997:有異國情調(diào)”，“必須兼顧兩面，存著原作的豐姿。”好的譯文“必須一當(dāng)然力求其解，一則保。

　　以上幾個(gè)例句可以表明，楊憲益夫婦的譯本，在處理詞語的過程中如實(shí)地保留了原文的內(nèi)容，既展示了原語的形象，又讓外國讀者領(lǐng)略了2012年02月13日 10時(shí)12分，《英語網(wǎng):英語論文：淺論《紅樓夢》英譯本中的意義翻譯與文化取向[1]》由出國英語編輯整理.

　　rface fll be your side. When the autumn leaves fall I shall bid you adieu For our marriage must ertd when the summer is through Jia Zhen thought that the answer must be a bamboo wife as they call those wick work cylinders which are put between the bedclothes in summetime to make them cooler.

　　寶釵的謎底是竹夫人，該物用竹蔑編制，圓形，有孔，透風(fēng)，睡覺時(shí)抱著取涼。這是中國特有的器物，原語文化的成員能夠理解基于這種器物生發(fā)的文化含義，而目的語文化成員沒有這種器物的經(jīng)驗(yàn)，也就難以理解這種器物所關(guān)聯(lián)的文化含義。就寶釵的燈謎而言，由于缺少關(guān)于竹夫人的經(jīng)驗(yàn)，英文讀者不可能根據(jù)謎底猜到謎底，進(jìn)而 更不可能理解其中關(guān)于寶釵的命運(yùn)的信息�；艨怂菇淌谠谧g文這中加入竹夫人形狀的描述，其目的是顯而易見的，是使目的語讀者能夠獲得最大程度的等值信息，即使他們也能認(rèn)識到竹夫人是寶釵命運(yùn)的不詳之兆。

　　二、改換原語形象的歸化翻譯

　　有些漢語詞匯如果采用直譯處理，在譯入語中會產(chǎn)生語義空白或歧義。如果譯入語中有相當(dāng)或相似的形象詞匯，則可以采用譯入語中的形象來表達(dá)原語的意義。

　　例4.二十年前，他們看承你們好，如今是你們拉硬屎，不肯去就合他，才疏遠(yuǎn)起來(第六回)

　　楊譯本:Twenty years back they treated you not badly. Since then of course you’ve been too pig-headed to go near them, so that now you’ve drifted apart.

　　“拉硬屎”是一個(gè)極為形象的、平民化的漢民族俗語，表示做某件事情雖力不從心，但礙于面子又硬要做，有“愚倔”的喻義。如果簡單直譯“拉硬屎”，不僅譯文中產(chǎn)生語義空缺，甚至還會令讀者有翅靛不雅的感覺。譯者處理這個(gè)詞語時(shí)，除去原語中的形象比喻，選用了英語語義相當(dāng)?shù)膒ig headed意譯“拉硬屎”，使原文處世不靈活，礙于面子不肯屈就”的內(nèi)涵意義表現(xiàn)得獨(dú)特、到位。

　　論文論文參考網(wǎng) 例5.今既入了這園，在遇見湘云、香菱、芳蕊等一干女子，所謂“物以類聚，人以群分”，二語不錯(cuò)(第六十二回)

　　楊譯本:Coming here now and meeting I-Isiang-ling, Fang-kuan , Jur-kuan and the other girls，it was a genuine case of“l(fā)ike attracts like”or“birds of a feather flock together".

　　“物以類聚，人以群分”中的“人”為實(shí)指，是實(shí)實(shí)在在的有生命的人;“物”為虛指，到底是什么“物”，讀者不得而知。譯者翻譯這句俗語時(shí)，將漢語中的實(shí)指的“人”虛化成可指人又可指物的“l(fā)ike"，而把虛指的“物”具象成了“birds"。實(shí)變虛，虛變實(shí)。譯者在虛實(shí)之間以譯入語讀者熟悉的形象比喻將原文生動(dòng)而準(zhǔn)確地傳達(dá)給他們。

　　三、舍棄原語形象的歸化翻譯

　　漢語中有不少帶有濃重的中華民族文化特色的詞語，用上述的幾種譯法都無法確切地傳達(dá)原文的意蘊(yùn)。為了使譯文更具有英語韻味，譯者根據(jù)語言文化的需要，遵循了“以目的語文化為歸宿的原則” (郭建中.2000: 181)

　　“在透徹理解原語的基礎(chǔ)上，用簡潔生動(dòng)的語言譯出原語的含義，盡可能縮小譯語與原語對各自讀者所產(chǎn)生的語義聯(lián)想和藝術(shù)感受的差距�！保�2001:152)但是舍棄原語的形象實(shí)在是不得以而為之的一種手段.

　　最典型的例子就是關(guān)于“紅”的翻譯�！凹t色”在中國文化中象征著陽光、幸福、熱烈、繁榮、運(yùn)氣、閨閣等，在現(xiàn)代則更具有革命的意義，而在英語中則缺少這些象征的意義，2012年02月13日 10時(shí)12分，《英語網(wǎng):英語論文：淺論《紅樓夢》英譯本中的意義翻譯與文化取向[1]》由出國英語編輯整理.

　　，也是考慮到《石頭記》這個(gè)名字本身的故事性，強(qiáng)調(diào)了作者無才補(bǔ)天的自憐，但卻失去了“紅樓”，失去了“夢”，削弱了由題目引起的社會意義的聯(lián)想，給內(nèi)容涵蓋面造成了巨大的損失，這不能說不是一個(gè)遺憾。

　　另一個(gè)突出的例子就是關(guān)于女主人公林黛玉的譯文處理。林黛玉的住處是瀟湘館。對于這個(gè)住所的名稱，作者可是煞費(fèi)苦心。瀟湘館具有濃厚的中國文化韻味，不但有淚痕斑斑的瀟竹，預(yù)示著林黛玉的秉性和坎坷的愛情悲劇結(jié)局，而且從中可以看到舜帝之二妃哀悼舜帝蒼梧之死的優(yōu)美中國神話的影子。可這一名稱所引發(fā)的聯(lián)想和感情觸動(dòng)，極大地提高和加強(qiáng)了林黛玉的形象。就像肖像畫的背景一樣，瀟湘館成了林黛玉這個(gè)形象的不可分割的部分。對于這樣一個(gè)重要的名稱，霍克斯把“瀟湘館”譯成了Naiad’s House. Naiad是希臘神話中的水泉女神，住在河流、湖泊和泉水中，被描寫成美麗、快活和仁慈的人物。和其他仙女一樣，她們雖然不能長生不老，但壽命極長。既然對瀟湘館做了這樣的處理，就只好把林黛玉的綽號。

　　“瀟湘妃子”譯成River Queens霍克斯把他認(rèn)為英文讀者無法理解的東西，用西方文化取而代之，于是終日憂傷灑淚的瀟湘妃子在這里就成了快活仁慈的水底女神�；艨怂挂惨誀奚�原語文化為代價(jià)贏得了英文讀者的青睞。

　　五、音譯或歸化翻譯加頁腳注釋

　　這種處理方法在楊譯本中較為常見，其目的是兼顧“名從主人”原則和便于讀者理解。全書共加頁腳注釋70多條。

　　例6.“心較比干多一竅，病如西子勝三分氣

　　楊譯:She looked more sensitive than Pikan , more delicate than His Shih.

　　1. A prince noted for his great intelligence at the end of the Shang Dynasty

　　2. A famous beauty of the ancient kingdom of Yueh.

　　霍譯:She had more chambers in her heart than the martyred Bi Gan; And suffered a tithe more pain in it than the beautiflll Xi Shi.

　　“比干”“西施”作為中國歷史上的著名人物，在普通漢語讀者心目中一個(gè)是智慧的象征，一個(gè)是美女的象征。楊譯本為了讓英語讀者領(lǐng)會其深層的文化意韻，先采用意譯的手法，說明黛玉聰明無比，且病弱嬌美勝過西施。然后以加腳注的方式介紹有關(guān)的文化背景知識，讓英語讀者充分了解傳說中“比干”和“西施”的深刻內(nèi)涵.從而達(dá)到文化信息的移植。這種變通的手法使譯文既表現(xiàn)原文又達(dá)意。而霍譯采用直譯的手法但并沒有加注補(bǔ)義，這樣，原語文化信息難免遺失，讀者也會如墜云霧，更談不上達(dá)意。

　　總之，翻譯，如果還是翻譯，必須咬住原文“意義”不放，必須忠實(shí)于原文，過于歸化的譯文語言，不僅產(chǎn)生對原文語義的截流，有時(shí)甚至還會扭曲原文含義司顯柱。不同的民族在不同的生態(tài)環(huán)境下建立了自己的文化體系，由于人類思維和認(rèn)知的共性與客觀事物的某些類似屬性和各民族文化傳統(tǒng)的個(gè)性、自然地理、氣候、生態(tài)環(huán)境等的相異性，同一理性要領(lǐng)意義在不同文化民族心理可產(chǎn)生不約而同、或相去甚遠(yuǎn)的心理聯(lián)想和心理現(xiàn)實(shí)，而一些概念意義不同的詞語或與外在現(xiàn)實(shí)相異的事物或行為也可在不同文化的民族心理生成相同或相似的心理現(xiàn)實(shí)。在語際轉(zhuǎn)換和跨文化交際中，只有恰當(dāng)、有效地將這種隱藏在不同民族文化深層結(jié)構(gòu)中的隱性部分傳遞出來，才能使不同文化背景的民族達(dá)到心靈上的溝通。

　　從文化交融的角度來看，“既然翻譯的任務(wù)是要盡可能地傳達(dá)原文的藝術(shù)信息，形象轉(zhuǎn)換就僅可作下策，不得已而為之。如果一味地執(zhí)著于傳統(tǒng)的心理、語言習(xí)慣，必然會導(dǎo)致堵塞文化交通的通道，損失原文信息，這是有悖于翻譯在文化交融中的使命的”。譯者應(yīng)當(dāng)盡可能地保留原語文化的特色，讓譯文保留原文的原汁原味，最大程度地減少因?yàn)樽g者的介入而引起的文化損失。

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　　[ 結(jié) 束 ]

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