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曹雪芹《紅樓夢(mèng)》的詩(shī)詞鑒賞
一個(gè)是閬苑仙葩，一個(gè)是美玉無理瑕。若說沒奇緣，今生偏又遇著他；若說有奇緣，如何心事終虛化？以下是曹雪芹《紅樓夢(mèng)》的詩(shī)詞鑒賞，歡迎閱讀。
女媧石上偈語
無材可去補(bǔ)蒼天，枉入紅塵若許年。
此系身前身后事，倩誰記去作奇?zhèn)鳎?/p>
【詩(shī)詞鑒賞】
《紅樓夢(mèng)》的作者為了便于發(fā)抒感慨，也為了引起讀者的興味，在全書開頭就把讀者引入一個(gè)迷離倘恍的神話世界，借人們都熟悉的女媧補(bǔ)天的神話，巧妙地虛構(gòu)了一個(gè)頑石“幻形人世”的故事。石頭的經(jīng)歷，便是賈寶玉的經(jīng)歷；石頭，便是賈寶玉的象征，也含有作者曹雪芹的影子。
“無材可去補(bǔ)蒼天”，是作者對(duì)自己處在封建社會(huì)末世不能有所作為的悲憤和感慨。他從自身的經(jīng)歷中看到他出身的貴族社會(huì)的腐敗、墮落，他曾經(jīng)心愛的美好的一切也都隨著無可挽回地破敗下去了。他從一種樸素的辯證法的觀點(diǎn)，認(rèn)識(shí)到這種結(jié)局的必然性，認(rèn)識(shí)到貴族階級(jí)不配有更好的命運(yùn)，因而對(duì)他們進(jìn)行了無情的暴露和鞭笞。然而作者對(duì)他已往的富貴榮華生活又不無留戀，特別是對(duì)他熱烈贊美的諸多人物(多為純潔善良的青年女性)隨著封建家族的敗亡而玉石俱焚，悲惋痛惜不已。他也曾想有一番作為，去補(bǔ)封建社會(huì)破了的“天”，但社會(huì)沒有給他這樣一個(gè)機(jī)會(huì)(有機(jī)會(huì)也未必有辦法)去干一番事業(yè)。以至使他“半生潦倒，一事無成”，在貧窮寂寞中度過了自己的后半生。所以，“枉入紅塵若許年”，說的是賈寶玉，也未嘗不是作者自己的慨嘆。
作者把那塊石頭稱為“頑石”，也大有深意。頑石的特點(diǎn)是棱角分明，執(zhí)拗死硬，毫不通融。人如果具備這種品格，就必然同那個(gè)庸俗卑劣的上層社會(huì)處處榫頭對(duì)不上卯眼。他不適應(yīng)這個(gè)社會(huì)的需要，這個(gè)社會(huì)就必然要排斥他，不容他。第三回書中的《西江月》詞批寶玉是“潦倒不通事務(wù)，愚頑怕讀文章”、“天下無能第一，古今不肖無雙”，正是寶玉頑石性格的寫照。這字面上的嘲罵，實(shí)際是用反語來贊美寶玉不同那個(gè)惡濁社會(huì)合作的叛逆性格。
題《金陵十二釵》一絕
滿紙荒唐言，一把辛酸淚。
都云作者癡，誰解其中味?
【詩(shī)詞鑒賞】
這首五言絕句，也寫在第一回里。書中說，空空道人訪道求仙從青埂峰下經(jīng)過，把那塊頑石上的文字從頭至尾抄錄回來，以《石頭記》的書名在世上流傳。后來曹雪芹在悼紅軒里把這部書“披閱十載，增刪五次”，整理成長(zhǎng)篇章回體小說，并把書名改為《金陵十二釵》，并題寫了這首詩(shī)。當(dāng)然這都是作者用的煙云模糊法，其實(shí)作者就是曹雪芹。這首小詩(shī)語言雖然通俗淺近，感慨卻頗為深遠(yuǎn)。
《紅樓夢(mèng)》今天已成為飲譽(yù)世界的名著了�？墒窃诙俣嗄昵白髡邔憰哪莻�(gè)時(shí)代，小說被看做是不登大雅之堂的無聊的東西，正統(tǒng)的知識(shí)分子是不屑為之的。從封建階級(jí)的正統(tǒng)觀念來看，作者寫石頭“幻形入世”是荒唐的，寫大觀園內(nèi)小兒女之間你你我我、思恩怨怨的情愛也是荒唐的，揭露那些詩(shī)禮蓉纓之族、鐘鳴鼎食之家內(nèi)部的腐朽墮落，則更是荒唐、無有意義的。所以作者解嘲似地“承認(rèn)”是“滿紙荒唐言”。然而作者自己深深懂得他絕不是為了給世人消愁破悶兒來寫這部書的，而是把自己一生“歷盡離合悲歡炎涼世態(tài)”的經(jīng)歷，加以藝術(shù)的概括和提煉。塑造了眾多類型的人物，來表明他對(duì)人生社會(huì)的認(rèn)識(shí)，寄托他難以言喻的感慨，既是贊歌，又是悲歌和挽歌。
和作者關(guān)系最密切的“脂硯齋”(名姓已無可考)在書上寫下這樣批語：“能解者方有辛酸之淚，哭成此書。壬午除夕，書未成，芹為淚盡而逝�！�(甲戌本第一回)可見作者是以淚和墨寫下這部書的。作者擔(dān)心他這部嘔心瀝血之作不被后人理解，預(yù)料到有人會(huì)嘲笑他愚癡。果然不出作者所料，二百多年來人們對(duì)＜紅樓夢(mèng)＞及其作者的議論真是五花八門，贊嘆其博學(xué)多才者有之，欣賞其生花妙筆者有之，艷羨書中描寫的歌舞繁華者有之，以寶玉或箋玉自命者有之，凡此種種，不一而足。更有甚者，一些封建道學(xué)家認(rèn)為這部書是 “誘為不軌”、“棄禮滅義”，是“**”，主張燒毀禁絕；并且有人編出故事詛咒作者斷子絕孫，死后得了“冥報(bào)”等等。魯迅先生說《紅樓夢(mèng)》：“單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經(jīng)學(xué)家看見《易》，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事.
癩頭僧嘲甄士隱
慣養(yǎng)嬌生笑你癡，菱花空對(duì)雪澌澌。
好防佳節(jié)元宵后，便是煙消火滅時(shí)。
【詩(shī)詞鑒賞】
這首詩(shī)出現(xiàn)在第一回中。甄士隱抱著可愛的獨(dú)生女兒英蓮到街上散心，突然走來一個(gè)癩頭和尚和一個(gè)破足道士，那癲頭僧看見甄土隱懷中的英蓮便放聲大哭，說她是“有命無運(yùn)，累及爹娘之物”，讓甄士隱把孩子舍給他。甄士隱以為是瘋話，轉(zhuǎn)身回去，那疙頭僧便指著甄士隱大笑，念出這四句讖語式的詩(shī)。
《紅樓夢(mèng)》一開頭，就寫了甄士隱和樂甜美的小家庭破敗的慘劇，脂硯齋批語稱之為“小榮枯”。甄士隱家的敗落，是從元宵節(jié)英蓮被拐子偷走開始的。惟一的愛女丟了后，甄士隱夫婦痛不欲生，接著三月十五隔壁葫蘆廟起火；殃及甄家，把一個(gè)小康家業(yè)燒得一干二凈。好好一個(gè)家庭就這樣急劇地瓦敗冰消了。
從癲頭和尚口里念出的這幾句詩(shī)，就是甄家由榮到枯的“讖語”。所謂讖語，是一種神秘的預(yù)示吉兇的預(yù)言。勿庸解釋，這是不科學(xué)也不足信的。作者從自身經(jīng)歷和對(duì)社會(huì)的觀察中，看到許許多多人事的興衰，覺得有一種不可抗拒的命運(yùn)的力量在支配著，感到無可奈何，這就使他思想上染上濃厚的宿命論的色彩。
作者在全書開頭插進(jìn)一段甄家小榮枯的故事，是有深意的，它是全部《紅樓夢(mèng)》描寫的賈家大榮枯的一個(gè)縮影。甄士隱的出家也是對(duì)后采賈寶玉出家的一種暗示。全書開始就造成一股悲劇氣氛，即使后來寫到賈家烈火烹油、穿花著錦的富貴榮華時(shí)，也常常有一種悲涼的氣息透出來，使人預(yù)感到下場(chǎng)不妙。這是一種極高明的藝術(shù)手法。
太虛幻境石牌坊聯(lián)語
假作真時(shí)真亦假，無為有處有還無。
【詩(shī)詞鑒賞】
書中第一回說，當(dāng)年姑蘇(現(xiàn)在蘇州)城閶門外十里街仁清巷葫蘆廟旁住著一位鄉(xiāng)宦甄士隱。此人擺脫名韁利索的員絆，在家里過著與世無爭(zhēng)、逍遙自在的小康生活。一日午睡，在夢(mèng)中遇見一僧一道(即茫茫大士、渺渺真人)，有幸在他們手中見到那塊頑石(通靈寶玉)，又不知不覺地隨著僧道到了“太虛幻境”，見到了石牌坊上這副對(duì)聯(lián)。
佛教和道教是來歷不同的兩種宗教。曹雪芹有意讓和尚與道士同行，明顯地帶有調(diào)侃的意味，以增加小說的幽默感。況且用了“太虛”、“茫�！�、“渺渺”字樣，就明明告訴讀者這是憑空虛擬的“假語村言”。
但是這種虛擬有它的根據(jù)，就是佛道兩教都對(duì)社會(huì)人生抱著虛無否定的態(tài)度，認(rèn)為世人對(duì)物質(zhì)、精神生活的追求，以及由此導(dǎo)致的擾攘紛爭(zhēng)，全是虛幻無意義的，只有清凈無為，靠精神力量去尋求精神的解脫——成仙成佛，才是有意義的。這副對(duì)聯(lián)就反映了這種崇尚虛無的理論。
佛家的觀點(diǎn)認(rèn)為，世上萬事萬物，就其現(xiàn)象說似乎是真，是有；就其本質(zhì)說是假，是無。前者是世俗人的看法，所以稱為“俗諦”；后者才是真理，所以稱為“真話”。這副對(duì)聯(lián)就是本著這種唯心的理論來嘲笑世俗人的。它隱含的意思是：社會(huì)上的人們慕富厭貧，為名為利，勞力勞心，強(qiáng)爭(zhēng)苦奪，就是把假的誤認(rèn)為是真的，把真的反而當(dāng)成了假的；把虛無誤認(rèn)為是實(shí)有，把實(shí)有反而當(dāng)成虛無。
曹雪芹要批判否定他所厭惡的那個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，不可能有更先進(jìn)的理論，而佛道兩家也是否定現(xiàn)實(shí)社會(huì)的，就自然成了曹雪芹現(xiàn)成的理論武器。須要辨明的是，作者并不是要通過其著作來宣揚(yáng)宗教教義，而是根據(jù)他的需要把某些宗教觀念拿來為我所用。曹雪芹是極其熱愛生活、熱愛人生的，否則他就不會(huì)竭一腔心血來寫這樣一部五彩擯紛的《紅樓夢(mèng)》了。我們讀《紅樓夢(mèng)》，主要應(yīng)該看作者所描繪的那個(gè)廣闊的社會(huì)生活畫面和眾多的栩栩如生的人物形象給我們的啟示，而對(duì)帶有虛無色彩的說教，則要在分析的基礎(chǔ)上得出清楚的認(rèn)識(shí)。
《紅樓夢(mèng)》是我國(guó)古典長(zhǎng)篇小說中最優(yōu)秀的作品，它在中國(guó)文學(xué)史上的崇高地位有口皆碑，無人不曉，贏得了“開談不說《紅樓夢(mèng)》，讀盡詩(shī)書也枉然”的美譽(yù)。無論學(xué)識(shí)淵博的專家，還是孜孜以求的學(xué)子，甚至一些高瞻遠(yuǎn)矚的政治家都為之傾倒、折服。這部小說中除了主體描述性文字本身之外，其他如詩(shī)、詞、曲、賦等，應(yīng)有盡有，可謂“文備眾體”。這些詩(shī)詞歌賦都是融合在小說的故事情節(jié)中的，成為故事不可分割的組成部分。如果略去不看，常常不能把前后文意思弄明白，或者影響到故事情節(jié)的完整。特別是那些隱寓人物命運(yùn)的詩(shī)詞(判詞)以及書中人物創(chuàng)作的詩(shī)詞，既切合人物的思想志趣、文化素養(yǎng)、性格特征、社會(huì)地位，又巧妙地關(guān)合他們的身世、經(jīng)歷、命運(yùn)和結(jié)局。這些個(gè)性化的詩(shī)詞是作者塑造典型形象的重要手段，與刻畫小說人物的描述性文字互為表里、相得益彰，已經(jīng)深深地融入每個(gè)人物的形象之中，以致于割舍某些詩(shī)詞，就會(huì)有損于某個(gè)形象的完美。因此，對(duì)這方面的探討有助于加深對(duì)全書的理解和評(píng)價(jià)。
一、托言寓意
初讀《紅樓夢(mèng)》，我們都會(huì)發(fā)現(xiàn)作者在開篇聲明他是“真事隱去”，“假語存焉”，但細(xì)心的讀者在讀完這部古典之后，總能從字里行間探測(cè)到“其間離合悲歡，興衰際遇，俱是按跡尋蹤，不敢稍加穿鑿，至失其真”的意味。因此，我們說《紅樓夢(mèng)》美學(xué)思想的核心實(shí)是一個(gè)“真”字。也就是說它真實(shí)地再現(xiàn)生活，成為描繪時(shí)代生活的畫卷。全書是這樣，作為全書有機(jī)組成部分的大量的詩(shī)、詞、曲、賦的創(chuàng)作，自然也是遵循這一美學(xué)原則和指導(dǎo)思想的。
《紅樓夢(mèng)》中的賈府，到了賈寶玉這一代，己經(jīng)是到了日暮西山的窮途了�？墒前僮阒x死而不僵，外面的骨架子雖沒很倒，內(nèi)囊卻也盡空來了。封建統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部各政治集團(tuán)、家族及其成員之間為權(quán)利勢(shì)欲劇烈爭(zhēng)奪，加快了興衰榮辱迅速轉(zhuǎn)遞的歷史進(jìn)程�！皝y哄哄你方唱罷我登場(chǎng)”，便是這幅時(shí)代畫卷高度概括的畫龍點(diǎn)睛之筆�！昂隼拼髲B傾，昏慘慘似燈將盡”，這不光是賈氏家族的命運(yùn)，也是垂死的封建階級(jí)和他們所代表的反動(dòng)社會(huì)制度徹底崩潰的形象寫照。
而“一年三百六十日，風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼”，則是從人與人的關(guān)系上揭露了封建道德的虛偽，撕下了籠罩在家庭關(guān)系上溫情脈脈的紗幕。為了奪利爭(zhēng)權(quán)，封建家族內(nèi)部，正如探春所說：“個(gè)個(gè)象烏眼雞一樣，恨不得你吃了我，我吃了你”。“接外甥賈母惜孤女”，林姑爺也認(rèn)為把女兒送到賈府，“依外祖母及舅氏姊妹”，可以減少“內(nèi)顧之優(yōu)”。誰知這位外祖母，為了封建家族的利益，竟不許林丫頭有“那個(gè)想法”，說是“這心病也是斷斷有不得的”，竟活活拆散了天造地設(shè)的一對(duì)，致使“苦絳珠魂歸離恨天”。“花原自怯，豈耐狂飄?柳本多愁，何禁驟雨”?這是多么深刻的揭露，多么嚴(yán)正的控訴啊! 巧姐的《留馀慶》曲子“勸人生濟(jì)困扶窮。休似俺那愛銀錢忘骨肉的狠舅奸兄”，則是揭露了封建倫理道德的虛偽，看出封建政治的腐朽，因而也令人看到了封建制度的必然崩潰。
二、以詩(shī)寫人
在中國(guó)文學(xué)中，有些小說也夾入一些詩(shī)詞贊賦，雖則在形容人物、景象、事件和渲染環(huán)境氣氛上也有一定作用，但總不如正文之重要。但是《紅樓夢(mèng)》詩(shī)詞區(qū)別于其他小說詩(shī)詞的重要特色就在于詩(shī)中有人，以詩(shī)寫人，在一定意義上可以說它是一部詩(shī)體或詩(shī)化的小說。所以《紅樓夢(mèng)》我們就很難說它的詩(shī)詞不是正文，而是可有可無的閑文。
“花謝花飛飛滿天，紅消香斷有誰憐?”只能是感嘆身世遭遇的林黛玉發(fā)出的哀音;“孤標(biāo)傲世偕誰隱，一樣花開為底遲?”恐怕也只有林黛玉才能發(fā)出這祥的間話。詠物抒情，恐怕沒有誰能比黛玉的身世和氣質(zhì)與菊花更適合的了。“滿紙自憐題素怨，片言誰解訴秋心�！边@不是多愁善感的林黛玉還是誰?“青燈照壁人初睡，冷雨敲窗被未溫”，這不是活畫一個(gè)情竇初開，渴望獲得愛情，而又擔(dān)心變化莫測(cè)，情思綿綿，難以入夢(mèng)的林姑娘的復(fù)雜的情思嗎?
為了塑造人物形象的需要，作者特別重視詩(shī)歌的抒情作用�！都t樓夢(mèng)》中的詩(shī)詞，有的是詠物寄情，《詠菊》詩(shī)便是她借花的“千古高風(fēng)”寄托白己高潔孤傲的情懷;她的《柳絮詞》中，“漂泊亦如人命薄，:空縫蜷，說風(fēng)流!”，不但寄寓著她對(duì)自己不幸身世的深切哀愁，而且也是那種預(yù)感到愛情的理想行將破滅而友自內(nèi)心的悲憤呼聲。除此之外，《葬花吟》，更是詠物寄情的上乘佳制�！耙怀罕M紅顏老，花落人亡兩不知”中她以落花自況，表現(xiàn)了她在冷酷無情的境遇中對(duì)前景悲觀無望哀傷抑郁之情。有的是觸景生情。林黛玉這方面的詩(shī)詞頗多，如《代別離·秋窗風(fēng)雨夕》便是一例�！叭瘴绰鋾r(shí)，天就變了，淅淅瀝瀝下起雨來，秋霖脈脈，陰晴不定，那天漸漸的黃昏時(shí)候了，且陰的沉黑，兼有那雨滴竹梢，更覺凄涼。黛玉不覺心有感，不禁發(fā)于章句”:“已覺秋窗秋不盡，哪堪風(fēng)雨助凄涼”，它已沒有《葬花吟》中那種抑塞之氣和傲世態(tài)度，而顯得更加苦悶頹喪。病魔纏身，寄人籬下，觸景生情，便自然地發(fā)此哀音。
此外，《紅樓夢(mèng)》的詩(shī)詞在人物的描寫上也特別注意表達(dá)人物的思想志趣，使個(gè)性特點(diǎn)更加集中與鮮明。常用的方法是托物明志。薛寶釵的《臨江仙》中的“韶華休笑本無根:好風(fēng)憑借力，送我上青云”，便是她精神志趣的形象寫照�！都t樓夢(mèng)》的故事情節(jié)發(fā)展到此時(shí)，眼看“抄檢大觀園”的決戰(zhàn)即將來臨，林黛玉的“木石前盟”已經(jīng)明顯地成為敗局。薛寶釵通過寫《柳絮詞》表明了對(duì)賈府形勢(shì)的看法，希望封建主義的“好風(fēng)”，把她送上更高的“青云”。同是詠月，“天上一輪才捧出，人間萬姓仰頭看”，明白地暴露了賈雨村這個(gè)政治野心家一心想爬進(jìn)封建官場(chǎng)，高踞于勞動(dòng)人民之上作威作福的丑惡的理想和志趣。香菱的“精華欲掩料應(yīng)難，影自娟娟魄自寒”，則表現(xiàn)了她相信自己的才華像月光那樣難以被掩蓋沉沒，透露出她希望躋身于小姐們的“風(fēng)雅”之林，享受高層次精神生活的愿望，和須眉濁物的賈雨村的志趣真有天壤之差。
總之，抒情言志，是詩(shī)歌的基本特征，也是古典詩(shī)歌的優(yōu)良傳統(tǒng)。曹雪芹把這一優(yōu)良傳統(tǒng)出色地運(yùn)用到《紅樓夢(mèng)》的詩(shī)詞中去，集中鮮明地表達(dá)了書中人物的個(gè)性。
《紅樓夢(mèng)》中的詩(shī)歌，藝術(shù)價(jià)值是很高的，它的藝術(shù)作用也是多方面的。猶如鑲嵌在碧海青天里的珍珠和明星，閃耀著奪目的光芒。所謂“字字看來皆是血，十年辛苦不尋�！保苎┣叟喪d增刪五次，嘔心瀝血，才在中國(guó)文學(xué)史上建立了這座偉大的藝術(shù)豐碑。本文所提及的，只不過掛一漏萬，然窺斑而乃知豹，希望讀者能從中探知曹公的用心良苦、富有邏輯的填密思維以及高超的語言駕御能力。
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