紅樓夢(mèng)中賈寶玉的人物分析
賈寶玉，中國(guó)古典名著《紅樓夢(mèng)》中的男主角。他是女?huà)z補(bǔ)天棄在青埂峰下的一塊頑石和赤霞宮神瑛侍者轉(zhuǎn)世真身，榮國(guó)府賈政與王夫人所生的次子。因銜玉而誕，系賈府玉字輩嫡孫，故名賈寶玉，賈府通稱(chēng)寶二爺。他是大觀園女兒國(guó)中唯一的男性居民。下面是小編收集整理的紅樓夢(mèng)中賈寶玉的人物分析，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
紅樓夢(mèng)中賈寶玉的人物分析
賈寶玉自幼深受賈母疼愛(ài)，游于溫柔富貴鄉(xiāng)，專(zhuān)愛(ài)作養(yǎng)脂粉，親敬家里姐妹和丫鬟；他與林黛玉青梅竹馬，互為知己，發(fā)展成一段世間少有的純潔愛(ài)情；他重情不重禮，結(jié)交了秦鐘、柳湘蓮、北靜王等有情男子；他喜歡詩(shī)詞曲賦之類(lèi)性情文學(xué)，厭惡四書(shū)和八股文，批判程朱理學(xué)，把那些追逐科舉考試、仕途經(jīng)濟(jì)的封建文人叫做“祿蠹”。可是，“瞬息間則又樂(lè)極悲生，人非物換”。他所愛(ài)的清凈女兒們死的死，散的散；自身又在家族安排下糊里糊涂與薛寶釵結(jié)婚，致使林黛玉淚盡而逝；再經(jīng)抄家之痛，越發(fā)唬得他瘋瘋傻傻。為了報(bào)答天恩祖德，也為了盡快了卻塵緣，他以高魁貴子重振家業(yè)。最后情極而毒，懸崖撒手，跟隨一僧一道出走，回到青埂峰，“究竟是到頭一夢(mèng)，萬(wàn)境歸空”。
賈寶玉形象帶有曹雪芹自傳的色彩，但其本質(zhì)上屬于藝術(shù)虛構(gòu)，是作者有意識(shí)塑造的集意淫、補(bǔ)天濟(jì)世、正邪兩賦三大美德于一身的典型形象，在世界文學(xué)史上極具創(chuàng)新性。
頭上戴著束發(fā)嵌寶紫金冠，齊眉勒著二龍搶珠金抹額，穿一件二色金百蝶穿花大紅箭袖，束著五彩絲攢花結(jié)長(zhǎng)穗宮絳，外罩石青起花八團(tuán)倭鍛排穗褂，登著青緞粉底小朝靴。面若中秋之月，色如春曉之花，鬢若刀裁，眉如墨畫(huà)，鼻如懸膽，睛若秋波。雖怒時(shí)而似笑，即瞋視而有情。
紅樓夢(mèng)中賈寶玉形象論述
《紅樓夢(mèng)》寫(xiě)了一個(gè)戀愛(ài)不能自由、婚姻不能自主的悲劇，即賈寶玉和林黛玉、薛寶釵的戀愛(ài)、婚姻悲劇。這一悲劇是《紅樓夢(mèng)》全書(shū)悲劇的中心事件，而這三個(gè)人物，也就成了全書(shū)的中心人物，整個(gè)《紅樓夢(mèng)》都是以這三個(gè)人物為中心，賈寶玉在這三個(gè)中心人物中又居于主要地位，并且全書(shū)所有各類(lèi)人物的故事，都是圍繞著他而展開(kāi)的。作者在創(chuàng)作中，用了現(xiàn)實(shí)主義的筆法，塑造了具有豐富、深刻的社會(huì)內(nèi)容和巨大藝術(shù)感染力量的賈寶玉形象�，F(xiàn)在，試著討論一下賈寶玉這一形象的典型性及其典型性格形成的原因。
一、賈寶玉形象的典型性：
賈寶玉這一典型的藝術(shù)形象猶如現(xiàn)實(shí)生活中的人一樣，他的思想性格，是在他的遭遇和經(jīng)歷里，在那種特定的生活環(huán)境中的多方面復(fù)雜的條件和因素給予他影響，發(fā)生作用，而于不知不覺(jué)中形成起來(lái)的。這也就如同現(xiàn)實(shí)生活中的人，他在自己特定的生活環(huán)境里，有了自己的遭遇和經(jīng)歷，才會(huì)逐漸形成他自己的性格特征。
1、在封建統(tǒng)治階級(jí)眼里，賈寶玉是一個(gè)“混世魔王”、“孽根禍胎”，是“天下無(wú)能第一，古今不肖無(wú)雙”的一個(gè)形象。
在中國(guó)封建社會(huì)里，男人居于統(tǒng)治地位，男尊女卑的思想占著非常重要的地位。封建貴族們往往要求自己的子孫接受最正統(tǒng)的封建教育，努力地加官進(jìn)爵，功名出仕。在這一要求下，不少紈绔子弟都曾為之而奮斗。象賈寶玉這樣的貴族公子，也就必須接受正統(tǒng)的封建教育，努力地去維續(xù)賈家的榮耀，但是賈寶玉生性“頑劣異常，不喜讀書(shū)，最喜在內(nèi)帷廝混”[第三回]，所以，他雖然生長(zhǎng)在貴族統(tǒng)治階級(jí)家庭里，但自幼并沒(méi)有受到封建主義統(tǒng)治勢(shì)力正常的熏陶教育，他的思想同當(dāng)時(shí)的世俗社會(huì)相抵觸，跟封建秩序相違背。當(dāng)然，賈寶玉之所以會(huì)在其隸屬著的封建統(tǒng)治階級(jí)的眼里形成這樣的印象，是和他自幼的表現(xiàn)分不開(kāi)的。
賈寶玉自“銜玉”而生開(kāi)始，就被視作“奇異”，周歲時(shí)抓取“脂粉釵環(huán)”的舉動(dòng)，更是惹得政老爺“不喜歡”，十來(lái)歲時(shí)是“異常淘氣”，說(shuō)出了“女兒是水做的骨肉”，“我見(jiàn)了女兒便清爽”的“混話(huà)”。這在當(dāng)時(shí)那種“男尊女卑”的社會(huì)里，簡(jiǎn)直是一種叛逆，一種大逆不道。這種叛逆，也必然引起“百口嘲謗，萬(wàn)目睚眥”的。象他這種“無(wú)故尋愁覓恨，有時(shí)似傻如狂”、“潦倒不通庶務(wù)，愚頑怕讀文章”的紈绔子弟，在當(dāng)時(shí)那種“成則公侯敗則賊”的價(jià)值取向里，在當(dāng)時(shí)那種社會(huì)環(huán)境中，當(dāng)然是得不到正統(tǒng)思想的認(rèn)可的。我們知道：賈寶玉在榮國(guó)府是處于繼承人的地位，他的“聰俊靈秀”的天賦，使這個(gè)貴族家庭對(duì)他寄予了特別殷切的希望和要求，然而，他不僅絲毫無(wú)意于立身?yè)P(yáng)名、治國(guó)經(jīng)家，而且他對(duì)那個(gè)家、國(guó)已經(jīng)徹底絕望，并走上背叛的道路，他和他的父親是那樣的水火不容，勢(shì)不兩立。他不愛(ài)讀的書(shū)，偏偏要他讀；他不愛(ài)做八股文，偏偏要他做；他不愛(ài)和那些峨冠博帶的家伙應(yīng)酬，偏偏逼他出去應(yīng)酬；他認(rèn)為茫茫塵世，只有女孩子們的世界是一片凈土，他的父親總要把他拉出這片凈土，他的母親總要來(lái)摧殘這一片凈土，還有他的伯父、哥哥、侄輩之流總要來(lái)污穢、踐踏這片凈土。特別是，他愛(ài)的人，偏偏不許他愛(ài)；他不愿結(jié)的姻緣，偏偏要他結(jié)�！叭粽f(shuō)沒(méi)奇緣，今生偏又遇著他；若說(shuō)有奇緣，如何心事終虛化？”[第五回 ]盡管家里人逼著他去做這些事，他仍然堅(jiān)持著不去做。
從這里，我們可以看出賈寶玉確實(shí)是背叛了封建統(tǒng)治階級(jí)的意志，所以他在其父母為代表的封建貴族統(tǒng)治階級(jí)眼里是一個(gè)“混世魔王”、“孽根禍胎”。
2、賈寶玉是一個(gè)具有初步民主主義思想的形象：
賈寶玉有與封建主義格格不入的性格，站在當(dāng)時(shí)新興資產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)來(lái)看，賈寶玉其實(shí)是那個(gè)年代——中國(guó)封建社會(huì)走向沒(méi)落，新興資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)始萌芽的歷史時(shí)期，在文學(xué)作品中出現(xiàn)的，在封建主義母體里萌動(dòng)著的一個(gè)具有資產(chǎn)階級(jí)民主主義思想的胎兒。在他身上，我們可以看到色彩鮮明、線條清晰的民主主義精神的完整輪廓和雛形：這在當(dāng)時(shí)我國(guó)歷史現(xiàn)實(shí)中，在我國(guó)古典現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)中，無(wú)疑是“新人的典型”。
賈寶玉的民主主義思想，首先表現(xiàn)在他的“愛(ài)人”上，即對(duì)于有些寒素和卑微人物的愛(ài)慕和親近，尤其是他對(duì)于女孩子的特殊的`親愛(ài)和尊重。這就積極方面意義看，實(shí)即反映了人性解放、個(gè)性自由和人權(quán)平等的要求，實(shí)質(zhì)上也就是人道觀念和人權(quán)思想，就是進(jìn)步的民主主義精神。
熱愛(ài)女性、尊重女性、崇拜女性，是賈寶玉這個(gè)典型的最突出的特征�！都t樓夢(mèng)》反復(fù)寫(xiě)了這個(gè)特征，有時(shí)還用神話(huà)（如神瑛侍者與絳珠仙草的故事，“太虛幻境”的描寫(xiě)）和夸張的筆墨（如“抓周”試志，對(duì)劉姥姥信口開(kāi)河信以為真）渲染強(qiáng)調(diào)這一特征。他還沒(méi)有出場(chǎng)，作者就借冷子興和賈雨村的談話(huà)介紹了他七八歲時(shí)說(shuō)的孩子話(huà)：“女兒是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉�！保鄣诙兀莺髞�(lái)又寫(xiě)了他這樣的想法：“凡山川日月之精秀只鐘于女兒，須眉男子不過(guò)是些渣滓濁沫而已�！保鄣诙兀菟麑�(duì)許多少女都多情。不但對(duì)于活人，連畫(huà)上的美人也怕她寂寞，特意去“望慰”一番。他既然對(duì)許多少女都多情，就不能不發(fā)生苦惱。有一次，當(dāng)林黛玉和史湘云都對(duì)他不滿(mǎn)的時(shí)候，他就不能不“越想越無(wú)趣”，“目下不過(guò)兩個(gè)人，尚未應(yīng)酬妥協(xié)，將來(lái)又欲何為？”［第二十二回］又一次，當(dāng)晴雯要和襲人吵鬧的時(shí)候，他就傷心地說(shuō)：“叫我怎么樣才好呢？把這個(gè)心使碎了，也沒(méi)有人知道�！保鄣谌换兀蓦m然通過(guò)“齡官畫(huà)薔”一事，“自此深悟人生情緣各有分定”［第三十六回］，不可能死時(shí)得到所有女孩子的眼淚，但他喜歡在女孩子身上用心的癡性并沒(méi)有改變。如警幻仙子所說(shuō)的“意淫”。這樣概括和形容賈寶玉的性格特性，不單因?yàn)橘Z寶玉生長(zhǎng)在少女群中，多所眷愛(ài)，而且他的愛(ài)并非只是男女之愛(ài)，而是更廣泛意義上的對(duì)周?chē)恍艺叩膼?ài)。所謂“愛(ài)博”或云“博大的愛(ài)”似應(yīng)包含兩層意思：其一，這種愛(ài)是廣義的，包括親近、愛(ài)戀、體貼、尊重、同情等；因此其二：這愛(ài)所及的對(duì)像也就是比較廣泛的。不限于黛、釵、湘，也包括晴、襲、紫鵑、鴛鴦、平兒、香菱和其他一些小丫頭等等。惟其“博愛(ài)”，所以“心勞”。設(shè)想賈寶玉心目中僅有一黛玉，他哪里至于如此勞碌！為人擔(dān)憂(yōu)，代人受過(guò)，替丫頭充役，這類(lèi)事在賈寶玉的“行狀”中簡(jiǎn)直多不勝舉，俯拾即是。即如“平兒理妝”一節(jié)，事情原本與寶玉毫不相干，然而他十分同情平兒的不幸，不僅“勞形”、為其理妝，而且“勞心”、嘆其身世。他想到“賈璉惟知淫樂(lè)悅己，并不知作養(yǎng)脂粉；平兒并無(wú)父母兄弟姊妹，獨(dú)自一人，供應(yīng)賈璉夫婦二人。賈璉之淫，鳳姐之威，他競(jìng)能周全妥帖，今日還遭荼毒，想來(lái)此人命薄，比黛玉尤甚�！钡蛩転槠絻豪韸y，補(bǔ)償了他平日不能“盡心”的“恨事”，竟感到是“今生意中不想之樂(lè)”。香菱因斗草弄臟了石榴紅綾裙之后，他讓襲人將同樣一條裙子送給她換，也是很高興得到這樣一次“意外之意外”的體貼和盡心的機(jī)會(huì)。后來(lái)他又把香菱斗草時(shí)采來(lái)的夫妻蕙和并蒂蓮用落花鋪墊著埋在土里，以至香菱說(shuō)他“使人肉麻”�？梢�(jiàn)寶玉并不因?yàn)殓娗榱置妹枚蝗~障目，無(wú)視其他眾多女兒的不幸和痛苦。他的心懷，可算得較為博大的。即以其對(duì)林黛玉的愛(ài)而言，如果僅屬單純的性愛(ài)，也不至于“勞心”到那種地步。他對(duì)黛玉的愛(ài)，正是以同情、關(guān)切、尊重、相知為基礎(chǔ)的。同情和愛(ài)情自然是兩回事，但同情可以是愛(ài)情的起點(diǎn)和支柱。這邊，一曲《葬花辭》尚未吟罷；那邊，早已慟倒在山坡之上了。足見(jiàn)寶玉對(duì)黛玉的身世、處境、病體、心性體察最深，感受最切，這些絕不是單純的性愛(ài)所能包容的。賈寶玉的“多所愛(ài)”的確包含了對(duì)弱者的不幸和痛苦的同情和關(guān)切。這種性質(zhì)的愛(ài)，就叫人道主義！
還有他和“年近七十”、“宦囊羞澀”的“營(yíng)繕?biāo)纠芍小鼻匕顦I(yè)的幼子秦鐘見(jiàn)面時(shí)的談話(huà)［第八回］，和“一貧如洗”、“父母早喪”的破落世家子弟柳湘蓮締結(jié)濃厚的友誼［第四十七回］，對(duì)為當(dāng)時(shí)社會(huì)所輕賤的“唱小旦的”蔣玉菡的衷心傾慕［第二十八回］，也完全是這種對(duì)于寒素和卑微人物的愛(ài)慕和親近。當(dāng)然，秦鐘、柳湘蓮、蔣玉菡等人的“人品”，是賈寶玉同他們親厚的主要原因。假如沒(méi)有具備這種使他引為知己的“人品”，賈寶玉對(duì)他們的交情是建立不起來(lái)的。比如對(duì)賈蕓，最初寶玉是懷有好感的，但是接談了幾次之后，看到賈蕓人品的庸俗，他就不愿和他交往了。
賈寶玉非常講究尊重個(gè)性，尊重意志。第二十回他對(duì)賈環(huán)說(shuō)：“大正月里，哭什么？這里不好，到別處玩去……譬如這件東西不好，橫豎那一件好，就舍了這件取那件……你原是要取樂(lè)兒，倒招的自己煩惱�！钡谌换亍八荷茸幼髑Ы鹨恍Α睂�(xiě)晴雯生氣說(shuō)到怕砸了盤(pán)子，寶玉笑道：“你愛(ài)砸就砸。這些東西原不過(guò)是借人所用，你愛(ài)這樣，我愛(ài)那樣，各自性情。比如那扇子，原是扇的，你要撕著玩兒也可以使得，只是別生氣時(shí)拿他出氣；就如杯盤(pán)，原是盛東西的，你歡喜聽(tīng)那一聲響，就故意砸了，也是使得的，只別在氣頭兒上拿他出氣。──這就是愛(ài)物了�！边@番議論，我們今天看來(lái)自然覺(jué)得太過(guò)分，很不妥帖，其中流露了濃厚的貴家公子氣味。但主要的意思，卻是尊重意志，尊重個(gè)性；用當(dāng)時(shí)思想家戴震的話(huà)說(shuō)，就是“使人各得其情，各遂其欲”［轉(zhuǎn)引自吳組緗《論賈寶玉形象的典型性》］。
第三十六回寫(xiě)“情悟梨香院”的一段，賈寶玉興沖沖去找齡官，因素日和女孩子玩慣了，只當(dāng)齡官也一樣，央她唱一套《牡丹亭》曲子。不想齡官見(jiàn)他坐下，忙起身躲避，正色道：“嗓子啞了。前兒娘娘傳進(jìn)我們?nèi)�，我還沒(méi)有唱呢。”寶玉見(jiàn)此景況，從來(lái)未經(jīng)過(guò)這樣被人棄厭，自己便訕訕的，紅了臉，只得出來(lái)了。后來(lái)看見(jiàn)賈薔那樣體愛(ài)齡官，齡官又那樣自愛(ài)并愛(ài)著賈薔，他就悟出“人生情緣各有分定”的道理。
他是完全尊重齡官的個(gè)性、意志和她與賈薔的關(guān)系的。他平日和姊妹、丫環(huán)們一處，也總是尊重別人的意見(jiàn)，很少拿自己的主張；更不想強(qiáng)迫別人接受自己的意見(jiàn)。
在日常生活活動(dòng)中，賈寶玉也一貫流露這一思想。第四十回賈母、王夫人和眾姊妹商議給史湘云還席。賈寶玉因說(shuō)：“我有個(gè)主意。既沒(méi)有外客，吃的東西也別定了樣數(shù)，誰(shuí)素日愛(ài)吃的，揀樣兒做幾樣。也不必按桌席，每人跟前擺一張高兒，各人愛(ài)吃的東西一兩樣，再一個(gè)十錦攢心盒子，自斟壺。豈不別致？”這意見(jiàn)立刻為賈母所接受。他做詩(shī)也不主張限韻，要求自由發(fā)揮個(gè)性。
賈寶玉這種思想是和封建主義原則正面抵觸的，它直接破壞著封建秩序。賈寶玉待人接物的態(tài)度，也總是否定封建社會(huì)的禮法觀念，主張聽(tīng)任各人按照自己的意志和心愿去自由活動(dòng)。
他對(duì)弟弟賈環(huán)：“寶釵素知他家規(guī)矩，凡做兄弟的怕哥哥，卻不知那寶玉是不要人怕的”�！安⒉幌胱约菏悄凶�，須要為子弟之表率。是以賈環(huán)等都不甚怕他，只因怕賈母不依，才只得讓他三分�！保鄣诙兀�
他對(duì)茗煙，也是親密無(wú)間，沒(méi)有什么主奴的界限。像第十九回寫(xiě)他對(duì)茗煙和萬(wàn)兒的喜劇，第二十三回寫(xiě)的茗煙替他買(mǎi)來(lái)各種小說(shuō)，第二十六回寫(xiě)的茗煙受薛蟠之囑竟誑說(shuō)老爺叫他，第四十三回寫(xiě)他和茗煙偷偷到水仙庵去祭奠，茗煙祝告的時(shí)候說(shuō)：“跟二爺這幾年，二爺?shù)男氖�，我沒(méi)有不知道的”。
在丫環(huán)們跟前，反倒經(jīng)常服待她們；并且受她們的排揎，不以為忤。正如襲人說(shuō)的：“你這個(gè)人，一天不捱兩句硬話(huà)村你，你再過(guò)不去。[第六十三回] ”麝月甚至這樣“村”他：“你偏要比楊樹(shù)，你也太下流了！”［第五十一回］傅家婆子議論他：“一點(diǎn)剛性也沒(méi)有，連那些毛丫頭的氣都受得了！”［第三十五回］。
在賈寶玉這種思想影響下，怡紅院關(guān)起門(mén)來(lái)，除了襲人作些梗，可說(shuō)是個(gè)沒(méi)多少封建禮法觀念的民主自由的世界。第六十三回描寫(xiě)“壽怡紅”，林之孝家的走后，丫頭們要為寶玉安席，賈寶玉笑道，“這一安席，就要到五更了。知道我最怕這些熟套，在外人跟前不得已的，這會(huì)子還慪我，就不好了�！北娙寺�(tīng)了，都說(shuō)：“依你�！庇谑窍炔簧献�，且忙著卸妝寬衣。出現(xiàn)了“吃酒從未如此者”的場(chǎng)面。尤其姊妹們散后，簡(jiǎn)直弄得“無(wú)法無(wú)天”。但他覺(jué)得稱(chēng)心如愿，無(wú)比的快樂(lè)。襲人也說(shuō)：“昨日夜里熱鬧非常，連往日老太太，太太帶著玩，也不及昨兒這一玩�！边@話(huà)從襲人這樣思想的人說(shuō)出來(lái)，可見(jiàn)她們這些處在被壓迫地位的女子們都是喜愛(ài)這種無(wú)拘無(wú)束的自由生活方式的。所以平兒說(shuō)：“還說(shuō)給我聽(tīng)，氣我！”
從這些頗具規(guī)模的初步民主主義思想看，當(dāng)時(shí)封建主義社會(huì)秩序?yàn)橐粋�(gè)統(tǒng)治階級(jí)的兒子所安排的道路，賈寶玉當(dāng)然不能遵循。除了家庭中晨昏定省而外，一切應(yīng)該參加的交游和禮節(jié)，他都不愿參加，盡力逃避。這是明顯的事，他和處于被壓迫地位的女孩子們的純真自由的世界，與居于統(tǒng)治地位的庸俗腐朽的男子們或利欲薰心的士大夫們的世界——這兩個(gè)世界在賈寶玉的具體生活環(huán)境里是尖銳地矛盾對(duì)立著的。對(duì)這兩相矛盾對(duì)立的生活道路加以抉擇的問(wèn)題，早就提到賈寶玉的面前。自幼雖經(jīng)家長(zhǎng)訓(xùn)誡逼迫、襲人和寶釵等規(guī)勸，他卻利用衰朽制度和腐敗社會(huì)的空隙，極力抗拒逼來(lái)的壓力。他批評(píng)“讀書(shū)上進(jìn)的人”是“祿蠹”，把一切男子都看成“濁物”，把所有士大夫都罵為“國(guó)賊祿鬼”。
二、賈寶玉性格形成的原因淺析：
賈寶玉的性格特征是復(fù)雜多端的，但民主主義卻無(wú)疑是最為主要的內(nèi)容。我們知道，人的性格是生活中的諸多復(fù)雜的條件和因素，對(duì)他影響，發(fā)生作用，于不知不覺(jué)中形成起來(lái)的。賈寶玉的這些典型性格也和他的生活環(huán)境是分不開(kāi)的。
1、他家庭里代表著統(tǒng)治階級(jí)的人的影響：
他生活的典型環(huán)境是一個(gè)腐朽衰敗的“侯門(mén)公府”的封建貴族大家庭，但這個(gè)大家庭的“榮華富貴”已經(jīng)面臨著無(wú)法長(zhǎng)久持續(xù)下去的境況了。富貴家庭趨于衰敗的具體現(xiàn)象，使賈寶玉看到了自己所隸屬著的階級(jí)的末路的即將來(lái)臨。在全書(shū)中有這樣的具體描寫(xiě)：以男性為中心建立起來(lái)的封建統(tǒng)治權(quán)力，到兒孫們時(shí)已是腐朽無(wú)能了。我們看賈家兩宅的老爺少爺們，實(shí)在沒(méi)有一個(gè)不是腐朽無(wú)能的。他們雖然各有不同的面目，但共同的特點(diǎn)是不管事，不負(fù)責(zé)，沒(méi)腦筋，沒(méi)識(shí)見(jiàn)，荒淫無(wú)恥，作惡多端，精神墮落，道德敗壞。賈政算是他們之中的一面旗幟。但是他的毫無(wú)辦法和極端庸陋，從他管教子侄、結(jié)交門(mén)客和言談治事等等方面可以看出來(lái)。
賈母這個(gè)利己享樂(lè)主義者對(duì)于孫兒的庇護(hù)和驕縱也是賈寶玉性格形成的一個(gè)原因。賈寶玉自幼受祖母溺愛(ài)，在祖母這邊屋里居住，“和姐妹們一處嬌養(yǎng)慣了的”，“無(wú)人敢管”［第三回］。賈政來(lái)叫，賈寶玉嚇得“死也不敢去”。賈母就說(shuō)：“好寶貝，你只管去。有我呢，他不敢委屈了你。”［第二十三回］又當(dāng)著賈政的面罵趙姨娘等人。甚至男孩子受一切封建社會(huì)生活教育的機(jī)會(huì)也給擋開(kāi)。賈寶玉挨打后，賈母因怕將來(lái)賈政又叫他，就把賈政的親隨小廝頭兒?jiǎn)緛?lái)吩咐：“以后倘有會(huì)人待客諸樣的事，你老爺要叫寶玉，你不用上來(lái)傳話(huà)。就回他說(shuō)，我說(shuō)的，一則打重了，得著實(shí)將養(yǎng)幾個(gè)月才走得；二則他的星宿不利，祭了星，不見(jiàn)外人，過(guò)了八月才許出門(mén)�！保鄣谌兀莶堰@話(huà)告訴寶玉，叫他放心。從此寶玉“不但親戚朋友一概杜絕，連家中晨昏定省，都隨他便了”。興兒曾對(duì)尤三姐等談到賈寶玉：“他長(zhǎng)了這么大，獨(dú)他沒(méi)有上過(guò)正經(jīng)學(xué)。我們家從祖宗直到二爺，誰(shuí)不是學(xué)里的師老爺嚴(yán)嚴(yán)的管著念書(shū)？偏他不愛(ài)念書(shū)，是老太太的寶貝。老爺先還管，如今也不敢管了……”［第六十六回］這番話(huà)，可以說(shuō)是很好地概括了賈寶玉在受封建主義教育方面的特點(diǎn)。
由于以上原因，賈寶玉雖然生長(zhǎng)在貴族統(tǒng)治階級(jí)家庭里，但自幼并沒(méi)有受到封建主義統(tǒng)治勢(shì)力正常的熏陶教育。
2、賈寶玉生活中的其他因素對(duì)他的影響：
在賈寶玉的現(xiàn)實(shí)環(huán)境里，卻有一個(gè)和罪惡腐敗的統(tǒng)治勢(shì)力鮮明地對(duì)照著的女孩子們的世界。這些女孩子們，除了為數(shù)不多的姑娘們，絕大多數(shù)都是丫鬟們。賈家的丫鬟有兩種：一種是如鴛鴦和小紅一類(lèi)的所謂“家生子兒”；一種是如襲人和晴雯一類(lèi)買(mǎi)來(lái)的。另外還有唱戲的女孩兒，是從蘇州采買(mǎi)來(lái)的貧家女孩子，如芳官、齡官等。她們所受封建統(tǒng)治階級(jí)的影響當(dāng)然各有深淺，思想品格也各有不同，但在客觀上都是處于被奴役和被蹂躪的地位，都各有一番辛酸悲苦、混和著血與淚的身世經(jīng)歷，還各有一個(gè)慘淡的未來(lái)命運(yùn)等在前面：這方面她們是完全共同的。賈寶玉實(shí)際就是在這些以丫鬟們?yōu)橹鞯呐⒆尤豪镩L(zhǎng)大的。其中許多女孩子服侍他，看護(hù)他，各以一顆純真的心圍繞著他，傾注著他。賈寶玉自幼不止在生活上跟她們親密，精神上也是親愛(ài)著她們的。
作者特意為我們描寫(xiě)了跟賈寶玉生活上最密切的襲人的家庭和她的身世。同時(shí)寫(xiě)了和襲人思想品格相對(duì)立的是被稱(chēng)為賈寶玉的“第一等人”的晴雯，還有賈母的丫鬟鴛鴦…… 所有這些女孩子一般都有她們真摯純潔、自由不羈的一面。像那些唱戲的女孩子們，都是些豪爽坦率、慷慨好義的小英雄。比如派給怡紅院和賈寶玉發(fā)生了親密友誼的芳官，那種勇敢無(wú)畏，豪邁開(kāi)朗的性格，好像從來(lái)就沒(méi)有受過(guò)封建禮教的拘檢一樣。她受了干媽的不平待遇，立刻抗?fàn)帲凰龣M遭趙姨娘的欺侮，別的小英雄就義憤填胸，一窩蜂跑去找趙姨娘對(duì)打。
另外，為賈寶玉所親近，引為知心朋友的，還有外邊的秦鐘、柳湘蓮和蔣玉菡。他們有的身居貧賤，有的是沒(méi)落了的舊家少年。賈寶玉在和他們的友情關(guān)系中自然要受到影響的。這里所說(shuō)的影響，不只是指她們或他們的思想品格的本身，重要的還應(yīng)該是她們或他們的社會(huì)存在。
另一方面，自古以來(lái)中國(guó)封建社會(huì)里面?zhèn)鹘y(tǒng)的人民性或民主性的文化思想，自然也給賈寶玉的性格以重大的影響。賈寶玉喜讀詩(shī)詞，喜讀《莊子》，喜讀《西廂記》和《牡丹亭》，就是具體的例子。第二回里，賈雨村對(duì)賈寶玉的性格有一番評(píng)論，提了一大串古人的名字，其中有許由、陶潛、阮籍、嵇康、卓文君等等，認(rèn)為他們和賈寶玉都是易地皆同之人；稱(chēng)為清明靈秀之氣，仁者之所秉；說(shuō)他們往往成為情癡情種，逸士高人，斷不為庸俗所制。這正是說(shuō)的賈寶玉性格的傳統(tǒng)因素。
這些方面的因素，對(duì)賈寶玉性格的形成，起著較為重要的作用。因?yàn)殡x開(kāi)了上述種種社會(huì)現(xiàn)實(shí)的條件，就形不成賈寶玉所特有的性格。
三、作者對(duì)賈寶玉這一形象的態(tài)度淺析：
我們知道，《紅樓夢(mèng)》的作者曹雪芹的人生經(jīng)歷：他的一生正好經(jīng)歷了曹家由盛而衰的過(guò)程。由“錦衣紈绔”“飫甘饜肥”的貴族公子，降為落魄的“寒士”，當(dāng)他著書(shū)時(shí)已是過(guò)著“蓬牖茅椽，繩床瓦灶”和“舉家食粥酒常賒”的貧困生活。這種天壤之別的生活變化，促使他對(duì)過(guò)去的生活經(jīng)歷作了一番深刻而痛苦的回顧。這就為定下了《紅樓夢(mèng)》的基調(diào)，那就是抱著對(duì)社會(huì)上種種黑暗不滿(mǎn)和批判的態(tài)度，對(duì)賈寶玉以熱烈的贊揚(yáng)的肯定態(tài)度來(lái)創(chuàng)作的。
開(kāi)頭安排了一系列的神話(huà)，突出地渲染主人公為世俗所不容的新的性格和他跟林黛玉的悲劇關(guān)系。關(guān)于他的前身，一面說(shuō)它是“頑石”、是“蠢物”，一面說(shuō)它是“通靈”、是“寶玉”；一面說(shuō)它“無(wú)才補(bǔ)天”，一面說(shuō)它“靈性已通”。整個(gè)的神話(huà)以及這種正反兩面的口吻，都表露著作者反對(duì)世俗之見(jiàn)，寄予主人公特殊的揄?yè)P(yáng)和贊美。
第二回用冷子興和賈雨村的談話(huà)來(lái)介紹還未出場(chǎng)的主人公，也是先說(shuō)世俗之見(jiàn)的評(píng)論，而后又用較為高明的見(jiàn)解予以駁斥，再?gòu)亩鴺O力加以贊揚(yáng)。
書(shū)中特意安排主人公和林黛玉見(jiàn)面的場(chǎng)合出場(chǎng)，以最重的著色之筆來(lái)反復(fù)描繪。仍然先介紹出于世俗成見(jiàn)的貶詞，再用站在面前的主人公光彩耀人的具體形象把那些貶詞批判掉；兩首《西江月》，也還是取嘲弄世俗的反語(yǔ)，以貶為褒，以抑為揚(yáng)，對(duì)主人公作了籠括全書(shū)的贊美。
作者所采取的這種從批判反面來(lái)歌頌正面，或從否定世俗來(lái)肯定反世俗的態(tài)度和描寫(xiě)手法，在全書(shū)里面是一貫的。我們前面的闡論正是從這兩相對(duì)立、彼此映照的具體描寫(xiě)來(lái)說(shuō)明作品的思想傾向性的；這里面自然也正體現(xiàn)了作者的這種態(tài)度和手法。
作者在書(shū)中猛烈地攻擊了腐朽罪惡的封建主義統(tǒng)治勢(shì)力，對(duì)賈寶玉反封建、反世俗，一心傾向于被壓迫、被糟踐者的正義感情，以及他的全部以初步民主主義為主要內(nèi)容的思想性格和行為活動(dòng)作了極高的評(píng)價(jià)，并且以一種不勝悲慨之情，給予全心的同情和歌頌。
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