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用語(yǔ)言辨析解讀《紅樓夢(mèng)》的主旨
1916年1月，蔡元培撰寫(xiě)的《石頭記索隱》開(kāi)始在《小說(shuō)月報(bào)》連載，次年由商務(wù)印書(shū)館結(jié)集出版，一時(shí)坊間熱傳而多次再版，至1930年已出至第十版。蔡元培認(rèn)為，《石頭記》，也就是《紅樓夢(mèng)》一書(shū)，旨在排滿，是一本宣傳復(fù)明滅清之作，并進(jìn)一步將小說(shuō)中的人物與歷史人物對(duì)號(hào)。在他看來(lái)：“《石頭記》之為政治小說(shuō)，絕非牽強(qiáng)附會(huì)”。
1921年，胡適發(fā)表了《紅樓夢(mèng)考證》一文，批評(píng)蔡元培的《石頭記索隱》是“大笨伯”猜“笨謎”，為此他列舉了大量史料，論證曹雪芹是《紅樓夢(mèng)》的作者，《紅樓夢(mèng)》是曹雪芹家世自述，進(jìn)而倡導(dǎo)建立科學(xué)研究的新紅學(xué)。但是，爭(zhēng)論并未到此結(jié)束。1922年，蔡元培在《石頭記索隱》第六版自序中再次闡述了自己的觀點(diǎn)，指出研究作者與版本固然重要，但小說(shuō)中的故事情節(jié)“絕非無(wú)考證之價(jià)值”。在以蔡元培為首的索隱派看來(lái)，新紅學(xué)的研究不過(guò)是五十步笑百步，從而為紅學(xué)領(lǐng)域的長(zhǎng)期論爭(zhēng)埋下了伏筆。
1972年，臺(tái)灣出版了杜世杰的《紅樓夢(mèng)原理》，后來(lái)又出版了增補(bǔ)本的《紅樓夢(mèng)考釋》，堅(jiān)持蔡元培的思路并將其發(fā)展，認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》的作者不是曹雪芹，而是“抄寫(xiě)存”或“抄寫(xiě)勤”的諧音。作者應(yīng)該是吳梅村。吳梅村是明末清初的著名詩(shī)人，心懷亡國(guó)之痛，不能補(bǔ)天而深自愧悔，所做之詩(shī)多隱史含事，從而符合《紅樓夢(mèng)》的作者身份。
新世紀(jì)以后，以劉心武為影響最大的索隱派在大陸也不絕如縷，其核心也基本是蔡元培《石頭記索隱》的延伸與發(fā)展，將康雍乾三世的歷史與《紅樓夢(mèng)》中的情節(jié)、人物進(jìn)行對(duì)比研究，諸如賈寶玉是石頭變的，是假玉，是假傳國(guó)玉璽。圍繞寶玉而進(jìn)行的釵黛之爭(zhēng)，實(shí)質(zhì)是明清之爭(zhēng)。黛玉是明朝的代表，寶釵是清朝的代表。蔣玉菡是明太子，將玉含著也！胡庸醫(yī)亂用虎狼藥，引得寶玉大罵，表面是罵胡庸醫(yī)，其實(shí)是罵清政府等等。
是這樣嗎？為了澄清這個(gè)問(wèn)題，我們不妨從語(yǔ)言的角度，對(duì)《紅樓夢(mèng)》進(jìn)行簡(jiǎn)略分析。因?yàn)椋Z(yǔ)言是作家的生命線，作家的民族不同，時(shí)代不同，小說(shuō)中所運(yùn)用的語(yǔ)言自然也不一樣，由此入手而判斷作家的民族與時(shí)代，進(jìn)而分析其所創(chuàng)作的主旨，換言之，判斷《紅樓夢(mèng)》的主旨是否為復(fù)明滅清，應(yīng)該是一條簡(jiǎn)單而清晰的捷徑。
眾所周知，《紅樓夢(mèng)》是一部用北京話創(chuàng)作的小說(shuō)。推溯歷史，北京話歷經(jīng)了唐幽州語(yǔ)、遼金幽燕語(yǔ)、元大都語(yǔ)和清初滿式漢語(yǔ)幾個(gè)階段。清雍正中期以后，滿式漢語(yǔ)逐漸消泯，只存痕跡；到了嘉慶、道光時(shí)代，這種痕跡基本消失；道光以后，便進(jìn)入現(xiàn)代范疇的北京話了�！都t樓夢(mèng)》的語(yǔ)言當(dāng)然不是現(xiàn)在的北京話，且保留了不少滿式漢語(yǔ)，甚至不少幽燕語(yǔ)的殘余，從而為我們指明了作者的民族與時(shí)代的可能，當(dāng)然也就透泄出作者的創(chuàng)作主旨。
第六回，正是秋盡冬初，天氣冷將下來(lái)，家中年事未辦，劉姥姥的女婿狗兒心中十分煩惱。劉姥姥勸他到賈府走動(dòng)走動(dòng)興許會(huì)得到些好處，劉姥姥說(shuō)：“二十年前，他們看承你們還好，如今自然是你們拉硬屎，不肯去俯就他，故疏遠(yuǎn)起來(lái)。想當(dāng)初，我和女兒還去過(guò)一遭。他家的二小姐著實(shí)響快，會(huì)待人的，倒不拿大。”“看承”是“對(duì)待”、“對(duì)”的意思，源自幽燕語(yǔ)；“拿大”也是幽燕語(yǔ)，”是“自大”的意思，現(xiàn)在的北京話里間或用之。第八回，寶釵生病了，寶玉前去探望，進(jìn)入門(mén)里見(jiàn)到寶釵坐在炕上做針線。寶玉問(wèn)寶釵：“姐姐可大愈了？”寶釵含笑回答：“已經(jīng)大好了，倒多謝記掛著�！钡诙兀t院里的丫鬟紅玉，丟了一塊手絹，被賈蕓拾到了，紅玉懷疑是自己的，待要去問(wèn)又不好意思，正在猶豫不決、神魂不定之際，小丫頭佳蕙走來(lái)，問(wèn)她：“你這一程子心里到底覺(jué)怎么樣？依我說(shuō)，你竟家去住兩日，請(qǐng)一個(gè)大夫來(lái)瞧瞧，吃兩劑藥就好了�！钡诎嘶氐摹按笥迸c此回中的“竟”字，也是幽燕語(yǔ)，相當(dāng)于今之北京話里的“好”與“索性”的意思。
同樣，在《紅樓夢(mèng)》中也充斥不少滿式漢語(yǔ)。第三回，寶玉問(wèn)黛玉有沒(méi)有玉，黛玉說(shuō)沒(méi)有，寶玉登時(shí)發(fā)起癡來(lái)，將項(xiàng)下的玉摘下來(lái)，狠命摔下去，罵道：“什么稀罕物！”“我也不要這勞什子了！”當(dāng)天晚間，黛玉偷偷抹眼淚，襲人勸黛玉不要傷心，說(shuō)：“姑娘快休如此，將來(lái)只怕比這個(gè)更奇怪的笑話還有呢！”“有”是謂語(yǔ)動(dòng)詞，將謂語(yǔ)動(dòng)詞放在句末，則是典型的滿式漢語(yǔ)。而在同一回，賈母吃過(guò)晚飯后，讓王夫人離開(kāi)，說(shuō)：“你們?nèi)グ�，讓我們自在說(shuō)話兒。”王夫人聽(tīng)了，連忙起身，帶領(lǐng)鳳姐與李紈離開(kāi)。賈母問(wèn)黛玉念得何書(shū)，黛玉說(shuō)：“只剛念了《四書(shū)》。”黛玉又問(wèn)探春等姐妹們讀什么書(shū)，賈母道：“讀得什么書(shū)，不過(guò)是認(rèn)得兩個(gè)字，不是睜眼的瞎子罷了！”“罷了”源自滿語(yǔ)dabala，相當(dāng)于“不過(guò)……而已”的句式。而這個(gè)句式，在第十三回再次出現(xiàn)。在這一回，秦氏故世，賈珍哭得淚人一般，眾人連忙勸慰，說(shuō)：“人已辭世，哭也無(wú)益，且商議如何料理要緊�！辟Z珍拍手道：“如何料理，不過(guò)盡我所有罷了！”又如，第五十一回，晴雯身體不適，寶玉喚來(lái)一個(gè)老嬤嬤，吩咐道：“你回大奶奶去，就說(shuō)晴雯白冷著了些，不是什么大病�！薄袄洹毕喈�(dāng)于今天北京人說(shuō)的“著涼”，也就是感冒。“白”，則來(lái)自滿語(yǔ)baibi，意謂“僅僅”。寶玉說(shuō)晴雯的病是“白冷著了些”中的“白”便是此意，意思是晴雯僅僅是感冒了而已。
以上所舉，不過(guò)是《紅樓夢(mèng)》里幽燕語(yǔ)與滿式漢語(yǔ)的少數(shù)之例。常瀛生先生在《北京土話中的滿語(yǔ)》一書(shū)中例舉頗多，這里不再贅述�？傊都t樓夢(mèng)》內(nèi)出現(xiàn)的幽燕語(yǔ)與滿式漢語(yǔ)，說(shuō)明《紅樓夢(mèng)》的作者應(yīng)是清初之時(shí)居于北京的滿族人，而不可能是江南吳梅村一類的漢族人。在清代，滿族是統(tǒng)治民族，作為統(tǒng)治民族的一員，怎么可能創(chuàng)作出反對(duì)自己民族，倡言興明滅清的著作呢？這樣的主旨豈非癡人說(shuō)夢(mèng)，一如胡適所譏笑的是“大笨伯”猜“笨謎”呢？但是，雖然如此，胡適并沒(méi)有駁倒蔡元培，原因在于以胡適為代表的紅學(xué)家，注重對(duì)《紅樓夢(mèng)》的版本與曹雪芹的家世進(jìn)行考證，而不是在《紅樓夢(mèng)》的文本上下功夫，不進(jìn)行敘事與語(yǔ)言研究，也就拿不出令人信服的證據(jù)而讓索隱派無(wú)話可說(shuō)，從而只能流于文字之間的彼此討伐。以蔡元培為首的索隱派嘲笑以胡適之為首的考據(jù)派不過(guò)是五十步笑百步的原因就在于此吧。
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