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對(duì)《紅樓夢(mèng)》的認(rèn)識(shí)
上學(xué)的時(shí)候，是不是聽到知識(shí)點(diǎn)，就立刻清醒了？知識(shí)點(diǎn)是指某個(gè)模塊知識(shí)的重點(diǎn)、核心內(nèi)容、關(guān)鍵部分。那么，都有哪些知識(shí)點(diǎn)呢？下面是小編為大家收集的對(duì)《紅樓夢(mèng)》的認(rèn)識(shí)，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
1、續(xù)書程度：前之聞程、高之續(xù)本紅樓與曹公之原本相去甚遠(yuǎn)，只徒附之耳，今復(fù)讀原著才恍然知其然亦！豈不聞稻香老農(nóng)數(shù)言癡怡紅“落第了”，連怡紅公子也自稱“落第”，這豈不是暗合通靈之技窮于魁榜。紅樓喜用隱語(yǔ)，第三十七回，海棠初社，李紈則言寶玉之作“怡紅公子壓尾”；又三十又八回題菊花詩(shī)后“寶玉笑道，我又落第”；又第五十回，蘆雪庵即景聯(lián)句，李紈道“逐句評(píng)去都不一氣，只是寶玉又落了第了”。數(shù)次暗示而程、高不問(wèn)，又何故冒出個(gè)寶玉中舉，以違其義呢？其續(xù)實(shí)真真是偽作無(wú)疑了！
2、封建宗法制的體現(xiàn)：在《石頭記》中賈赦賈恩候之所以以長(zhǎng)子身分未承家業(yè)，或因?yàn)椋涸诜饨ㄗ诜ㄖ葡拢钚小暗臻L(zhǎng)子繼承制”，赦雖為長(zhǎng)而并非嫡，非賈母所生，這就很好的解釋了賈母為什么偏愛賈政，從其居，而赦另立家業(yè)的緣故。賈母為正妻，生子政、女敏，赦為庶出，以長(zhǎng)承襲世官，而未承家業(yè)！政雖為次子，卻以母為貴，得以居正堂而侍宗祖。
3、語(yǔ)言藝術(shù)：《紅樓》續(xù)書百零八回蘅蕪君生辰一節(jié)寫道：寶玉過(guò)瀟湘館說(shuō)了句：“林妹妹，林妹妹，好好兒的是我害了你了!你別怨我，只是父母作主，并不是我負(fù)心。”試問(wèn)以通靈清幽之口，曹公精妙之筆怎會(huì)寫出如此粗鄙之句！況寶黛之間若加此膚淺之語(yǔ)，豈不俗了，這種淺陋的語(yǔ)句無(wú)疑是辱沒了寶黛之間純粹的、空靈的情感的！試看曹公作何論，《紅樓》第三十二回，寶湘之論后，寶黛一處行走，寶玉道：“好妹妹，我的這心事，從來(lái)也不敢說(shuō)，今兒我大膽說(shuō)出來(lái)，死也甘心！我為你也弄了一身的病在這里，又不敢告訴人，只好掩著。只等你的病好了，只怕我的病才得好呢�！睙o(wú)言誓卻處處含情，如清風(fēng)撫面好不舒暢，而續(xù)作如惡臭充鼻五內(nèi)皆翻。
4、寶黛之情：木石前盟結(jié)情根，為偷塵歡幻情身。絳珠悲戚眼淚干，通靈一念遁空門。對(duì)于癡通靈而言顰兒無(wú)疑是通其性解其情的一生良伴，對(duì)于賈府而言蘅蕪則是引導(dǎo)寶玉步入世俗經(jīng)濟(jì)的不二之選；一個(gè)是個(gè)人思想和情感的完全釋放，一個(gè)是封建家族命運(yùn)的生死存亡；最終不羈世事的自由者被束縛于經(jīng)世者之牢籠：性空靈者因之而死，無(wú)力反抗者逃遁而去，經(jīng)綸事務(wù)者被困一生。
5、封建婚姻觀：在封建文化的刺激下，婚姻是受命于父母，建起于媒妁的。薛寶釵作為封建衛(wèi)道士，她具有了封建人格的雙面性－－固執(zhí)和虛偽。她固執(zhí)是因?yàn)樗搨�，她明知道木石情深卻固執(zhí)的要嫁給寶玉，表面上她也是一個(gè)受害者，她的不幸來(lái)源于父母之命，然而在這一騙局中她始終扮演的角色就是一個(gè)一絲不茍的執(zhí)行者。她們用黛玉的貼身丫鬟雪雁騙過(guò)寶玉，從而使這一段婚姻得以實(shí)現(xiàn)，一開始就注定了她婚姻的悲劇，她的固執(zhí)和虛偽扭曲了她的婚姻觀，這不僅是社會(huì)更是她自己造成的。
關(guān)于紅樓夢(mèng)的介紹
《紅樓夢(mèng)》體現(xiàn)了大乘佛教最高的智慧，即中道智慧。大乘的“中道”，比儒家的“中庸”境界更高。中庸帶有“實(shí)用理性”，因此犧牲一些原則，包括某些“正義”。而“中道”則不考慮世俗利益，超越世俗的正、反標(biāo)準(zhǔn)，在更高的精神層面上觀照人間的矛盾與沖突，對(duì)一切人、一切紛爭(zhēng)均投以悲憫的目光�！都t樓夢(mèng)》因?yàn)橐灾械勒軐W(xué)為基石，所以它寫好人不是絕對(duì)好，寫壞人也不是絕對(duì)壞，它是一部無(wú)是無(wú)非、無(wú)真無(wú)假、無(wú)善無(wú)惡的藝術(shù)大自在，高于功利境界，也高于道德境界，是一種可以替代宗教的審美境界、天地境界。林黛玉與薛寶釵體現(xiàn)了《紅樓夢(mèng)》作者的靈魂悖論。林黛玉（包括賈寶玉）負(fù)載的是中國(guó)文化中“重個(gè)體、重自然、重自由”的一脈內(nèi)容；薛寶釵（也包括賈政）負(fù)載的是中國(guó)文化中“重秩序，重倫理，重教化”的另一脈內(nèi)容（這也可說(shuō)是莊禪與孔孟兩脈的對(duì)立與互補(bǔ)）。兩者都是曹雪芹的靈魂一角，都符合充分理由律。
——?jiǎng)⒃購(gòu)?fù)：《新論五題》，原載《當(dāng)代作家評(píng)論》2010年第6期
《紅樓夢(mèng)》
《紅樓夢(mèng)》是一部偉大的現(xiàn)實(shí)主義巨著，也是一個(gè)徹頭徹尾的悲劇。時(shí)代的悲劇、文化的悲劇、人生的悲劇融為一爐，顯示出小說(shuō)內(nèi)容的博大精深和主題思想的多元意蘊(yùn)。具體說(shuō)來(lái)，《紅樓夢(mèng)》的悲劇意識(shí)主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：
一、愛情悲劇和婚姻悲劇。賈寶玉和林黛玉的愛情悲劇及他和薛寶釵的婚姻悲劇，是《紅樓夢(mèng)》的情節(jié)主線，也是作品的靈魂，以至作者稱小說(shuō)為“悲金悼玉的《紅樓夢(mèng)》”。寶黛愛情是一種經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期共同生活的相互了解，建立在叛逆思想一致的基礎(chǔ)上的新型愛情，正包含了強(qiáng)烈的反對(duì)封建禮教和習(xí)俗，追求個(gè)性解放和平等自由的民主性精華，因此木石前盟的悲劇是雙重的悲劇，是腐朽的傳統(tǒng)禮法所不能容許的愛情的悲劇和專橫的封建勢(shì)力所不能容許的叛逆者的悲劇。相比而言，金玉良緣更合乎賈府的家族利益，更合乎封建家長(zhǎng)改造寶玉的意愿，“德言工容”俱佳的寶釵理所當(dāng)然地成為寶二奶奶的理想人選，象征著知己知心的木石前盟被象征著富貴結(jié)合的金玉良緣所取代。但寶玉的懸崖撒手，使得寶釵在得到有名分而無(wú)實(shí)質(zhì)的婚姻之后不久就變?yōu)闂墜D，她同樣不是勝利者卻反而成了封建婚姻制度的殉葬品，無(wú)疑也是一場(chǎng)悲劇。
二、女子悲劇。作者在書中虛構(gòu)了一個(gè)與污濁現(xiàn)實(shí)有所疏離的大觀園，它實(shí)際上是與“須眉濁物”相對(duì)立的眾女兒的精神樂(lè)園與理想世界，但發(fā)生繡春囊事件之后，大觀園也迅速走向毀滅。生活于此的女兒們盡管出身地位各有差異，性格品德和思想意識(shí)也不一致，但她們都充溢著青春之美和生命之光。作品形象地展示出這些“異樣女子”在各自不同的遭際中被摧殘、被扭曲、被蹂躪、被吞噬的悲劇命運(yùn)，以及殊途同歸于“薄命司”的苦難歷程，無(wú)論貴者賤者強(qiáng)者弱者叛逆者衛(wèi)道者，她們處于封建末世的男權(quán)社會(huì)，都無(wú)力把握自己的命運(yùn)，最后都無(wú)可挽回地一起走向“千紅一窟（哭）”“萬(wàn)艷同杯（悲）”的終極歸宿。大觀園的女兒悲劇是青春、美、愛和一切有價(jià)值的生命被毀滅的悲劇，這表明這個(gè)社會(huì)的腐爛和不合理已經(jīng)到了被整體否定的程度了。
三、家族悲劇和社會(huì)悲劇�！都t樓夢(mèng)》以賈府的衰落過(guò)程作為一條重要的副線，貫穿起史、王、薛等各大家族的沒落，描繪了上至皇宮、下至鄉(xiāng)村的廣闊歷史畫面，廣泛而深刻地反映了封建末世尖銳復(fù)雜的矛盾沖突，從而客觀上顯示了封建社會(huì)必然走向沒落的歷史趨勢(shì)。榮寧二府功名奕世、赫赫揚(yáng)揚(yáng)歷經(jīng)百年，卻由烈火烹油、鮮花著錦之盛，走向“忽喇喇似大廈傾，昏慘慘似燈將盡”之衰，表演了一出“樹倒猢猻散”的家族悲劇。小說(shuō)揭示出這一家族必然崩潰的深刻原因：物質(zhì)生活上窮奢極侈，導(dǎo)致坐吃山空；精神生活上腐化墮落，導(dǎo)致后繼無(wú)人；家族內(nèi)部矛盾重重，勾心斗角；再加上安富尊榮者多，運(yùn)籌謀劃者少，即使沒有抄家之類的外來(lái)沖擊，它也難以維持下去。賈府的由盛而衰具有高度的典型概括意義，實(shí)際上就是它所寄生的封建社會(huì)的縮影，因此《紅樓夢(mèng)》又是一出巨大的社會(huì)悲劇。生于康乾盛世的曹雪芹，能透過(guò)表面的繁榮，看到封建末世不可逆轉(zhuǎn)的衰亡之勢(shì)，反映了他對(duì)時(shí)代脈搏的深切感受。
四、人生悲劇。賈寶玉是《紅樓夢(mèng)》中的核心人物，最引人注目之處是他突出的叛逆性格，以及他身上透露出來(lái)的追求民主和個(gè)性解放的反封建意識(shí)和人道主義思想。他生長(zhǎng)在功名富貴之家，卻極為鄙視功名富貴。他生活在科舉是正途出身的時(shí)代，卻極端鄙棄科舉制度。他處在封建倫理觀念鞏固等級(jí)制度森嚴(yán)的環(huán)境里，卻痛斥八股文為“餌名釣祿”的工具，譏諷“文死諫，武死戰(zhàn)”的所謂忠臣，也不過(guò)是沽名釣譽(yù)之輩。因此，在正統(tǒng)者和衛(wèi)道者眼中，他自然是不折不扣的“似傻如狂”的“混世魔王”。他身為大觀園里的“金鳳凰”，從小在女兒國(guó)中長(zhǎng)大，他不但對(duì)眾女兒不加以輕視和玩弄，反而格外同情和尊重，以至于為她們“愛博而心勞”。其“水泥骨肉論”更是對(duì)男尊女卑的傳統(tǒng)觀念的公開挑戰(zhàn)，是對(duì)封建禮教的一個(gè)有力沖擊，這種態(tài)度實(shí)際上反映了他對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的否定。他雖然與封建秩序格格不入，但又對(duì)周圍環(huán)境無(wú)可奈何，他雖然滿懷希望尋求新的出路，但又無(wú)路可走，所以他的人生備感痛苦、困惑。當(dāng)他目睹了發(fā)生在身邊的一幕幕丑劇和悲劇后，對(duì)人生和塵世有了更多的獨(dú)特感悟，產(chǎn)生了濃厚的失落感和幻滅情緒，出家就成為他唯一的歸宿，正如魯迅所說(shuō)：“悲涼之霧，遍被華林，然呼吸而領(lǐng)會(huì)之者，獨(dú)寶玉而已�！�
說(shuō)不盡的《紅樓夢(mèng)》 不表英雄話常人
《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)文學(xué)和中國(guó)文化的永恒話題。西方有“說(shuō)不盡的莎士比亞”的說(shuō)法，據(jù)說(shuō)原是歌德的話。在中國(guó)，《紅樓夢(mèng)》也是說(shuō)不盡的，已經(jīng)說(shuō)了二百多年，今后還要說(shuō)下去。中國(guó)古典小說(shuō)有所謂“四大名著”，實(shí)際上這4部著作的成書過(guò)程以及在類型和內(nèi)涵上，均存在很大差異，價(jià)值也不相等，應(yīng)該辨明。準(zhǔn)確地說(shuō)，《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》是經(jīng)幾個(gè)朝代、許許多多人的集體創(chuàng)作，羅貫中、施耐庵、吳承恩只是最后完成者�！都t樓夢(mèng)》則完全不同，它一無(wú)依傍，完全是平地起高樓，是曹雪芹一個(gè)人的、獨(dú)出心裁的天才創(chuàng)作。魯迅先生說(shuō)過(guò)：“總之自有《紅樓夢(mèng)》出來(lái)以后，傳統(tǒng)的思想和寫法都打破了�！睋�(jù)我思考，《紅樓夢(mèng)》至少有如下3個(gè)方面的大突破。
第一，由追求曲折跌宕的故事情節(jié)，到描繪真實(shí)生活情態(tài)的突破�！度龂�(guó)演義》大到“赤壁鏖兵”，寫得大開大合；小到“蔣干盜書”，寫得綿密入微�！端疂G傳》大到“三打祝家莊”，寫得機(jī)關(guān)迭出；小到“宋江殺惜”，寫得曲折有致�！段饔斡洝穼懷Ч砉郑ルy百出，吸引著任何年齡的讀者。人們讀這些小說(shuō)，無(wú)不被其故事情節(jié)所吸引，為“欲知后事如何”而廢寢忘食。
在《紅樓夢(mèng)》里，情形就完全不一樣了，這里沒有什么曲折離奇的情節(jié)，大如“秦可卿出喪”、“賈元妃省親”之類，小如“良宵花解語(yǔ)”、“靜日玉生香”之類，生活是什么樣就寫成什么樣，恰如作者說(shuō)的“追蹤躡跡，不敢稍加穿鑿”，完全以生活的本然情趣取勝。
第二，由彰顯社會(huì)倫理教化，到展示人的天然性情的突破。中國(guó)傳統(tǒng)文化從其形成伊始，就是倫理政治型文化，因此道德教化無(wú)所不在。以《三國(guó)演義》來(lái)說(shuō)，劉備的“仁”，關(guān)羽的“義”，趙云的“勇”，孔明的“智”等等，都在為社會(huì)樹立“典型”；甚至曹操的“奸詐”，周瑜的“褊狹”，劉禪的“懦弱”等，也都有“反面教員”的意味。
《紅樓夢(mèng)》則正如空空道人所說(shuō)，“并無(wú)大賢大忠理朝廷治風(fēng)俗的善政，其中只不過(guò)幾個(gè)異樣女子，或情或癡，或小才微善，亦無(wú)班姑、蔡女之德能�！边@些異樣女子即是大觀園群芳，她們或貴或賤，或剛或柔，或傲或謙，或敏或訥，都稟性善良，天真爛漫，整日簪花斗草，吟詩(shī)作賦，對(duì)即將到來(lái)的家族敗落的厄運(yùn)毫無(wú)覺察，保持著人的生活的“原生態(tài)”。
第三，由演繹類型化模式，到塑造個(gè)性化典型的突破�！度龂�(guó)演義》《水滸傳》《西游記》敘述的是英雄傳奇故事，著意刻畫的是橫空出世的傳奇英雄。如關(guān)羽是忠義的化身，不能有任何錯(cuò)誤和缺陷，“漢封侯，宋封王，清封大帝”，是和“文圣”孔子并列的“武圣”，無(wú)比崇高。諸葛亮是智慧的化身，“借東風(fēng)”之類的情節(jié)已經(jīng)使他成為呼風(fēng)喚雨的神人，讀者對(duì)他須仰視才可見。武松、魯達(dá)都是除暴安良的非同小可的英雄，幾乎完美無(wú)缺，和普通人有距離，因而可敬而不可親。美猴王上天入地，除妖滅怪，威風(fēng)凜凜一路殺往西天，當(dāng)然更是英雄。
相反，讀《紅樓夢(mèng)》時(shí)，我們就像回到現(xiàn)實(shí)世界。養(yǎng)尊處優(yōu)的史老太君自然高貴，但寬容和善，喜歡劉姥姥，和這個(gè)農(nóng)村窮老太婆很談得來(lái)，并不相距十萬(wàn)八千里。王熙鳳這個(gè)桀驁不馴、有權(quán)有勢(shì)、令榮寧二府下人望而生畏的年輕貴婦，我們似乎也不陌生，仿佛在哪里見過(guò)。釵、黛、湘等貴族小姐自然有身份，但個(gè)個(gè)性情鮮明，在讀者眼中仍是常人。至于像焦大那樣喝大酒、吹大牛，以當(dāng)奴才驕人的下等人，在生活中隨便都可找出來(lái)，令人可喜的是曹雪芹把著墨不多的他都寫得那么活靈活現(xiàn)。正如魯迅所說(shuō)：“至于說(shuō)到《紅樓夢(mèng)》的價(jià)值，可是在中國(guó)底小說(shuō)中實(shí)在是不可多得的。其要點(diǎn)在敢于如實(shí)描寫，并無(wú)諱飾，和從前的小說(shuō)敘好人完全是好，壞人完全是壞的，大不相同，所以其中所敘的人物，都是真的人物。（《中國(guó)小說(shuō)的歷史的變遷》）”魯迅的“實(shí)在是不可多得”的評(píng)價(jià)，是對(duì)《紅樓夢(mèng)》為中國(guó)小說(shuō)創(chuàng)作開創(chuàng)之新局面的準(zhǔn)確肯定。
《紅樓夢(mèng)》敘述的是中國(guó)社會(huì)的真故事，刻畫的是現(xiàn)實(shí)生活中的真人物。鳳姐、寶釵一流的人物，在我們?nèi)粘Ｉ罾锸强梢杂鲆姷�，但趙云、武松一類的典型在普通生活中到哪里去找？
《紅樓夢(mèng)》的最動(dòng)人之處就在于這些日常人物的遭際和命運(yùn)。作曲家王立平在為87版《紅樓夢(mèng)》電視連續(xù)劇譜寫完《葬花詞》的曲子后，感慨深沉地說(shuō)：“一首《葬花詞》就是一首《天問(wèn)》�！蔽毅昧羞@一版電視劇的編劇之一，當(dāng)即接上說(shuō)：“豈止是《葬花詞》，整個(gè)一部《紅樓夢(mèng)》都是《天問(wèn)》，是一部關(guān)于人的命運(yùn)的《天問(wèn)》！”
值得注意的是，在第一回里空空道人在大荒山無(wú)稽崖青埂峰下一塊大石上，從頭到尾讀完《石頭記》，發(fā)現(xiàn)“朝代年紀(jì)、地輿邦國(guó)卻反失落無(wú)考”，竊以為這里大有深意�？湛盏廊撕褪^對(duì)話時(shí)又提出：“據(jù)我看來(lái)，第一件，無(wú)朝代年紀(jì)可考”，石頭笑答道：“我?guī)熀翁V耶？若云無(wú)朝代年紀(jì)可考，今我?guī)熅辜俳铦h唐等年紀(jì)添綴，又有何難？但我想，歷來(lái)野史皆蹈一轍，莫如我這不借此套者，反倒新奇別致，不過(guò)只取其事體情理罷了，又何必拘拘于朝代年紀(jì)哉！”
作者有意隱去朝代年紀(jì)、地輿邦國(guó)，因?yàn)闀刑N(yùn)含的主旨和審美對(duì)象，即“事體情理”，無(wú)代無(wú)之，無(wú)地?zé)o之，超越時(shí)間，也超越空間，是永恒的存在。這個(gè)主旨不容易領(lǐng)會(huì)到，所以作者才有“都云作者癡，誰(shuí)解其中味”的喟嘆。《三國(guó)演義》《水滸傳》的作者是不會(huì)有這樣的擔(dān)心的�！度龂�(guó)演義》開頭有“滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄”的感慨，同類的感喟在歷代詠史詩(shī)中并不少見，詞雖然精彩，但不算新鮮。
曹雪芹的擔(dān)心并不多余，現(xiàn)在還有某些所謂“揭秘”式的《紅樓》研究，不但要限定其時(shí)空，還有把它限定在某些人或某些事上，那實(shí)在是對(duì)《紅樓夢(mèng)》藝術(shù)生命的扼殺。
《一人一個(gè)紅樓夢(mèng)》：把重心放回《紅樓夢(mèng)》
在新版電視劇《紅樓夢(mèng)》因劇情、演員等問(wèn)題成為爭(zhēng)論焦點(diǎn)時(shí)，大型人物系列紀(jì)錄片《一人一個(gè)紅樓夢(mèng)》卻以自己獨(dú)特的視角、深刻的思考和寬廣的外延讓很多人重新把關(guān)注的重心放回到《紅樓夢(mèng)》這部作品本身上。
《紅樓夢(mèng)》是一部經(jīng)典文學(xué)名著， 古今中外幾代人熟讀它、熱愛它�！都t樓夢(mèng)》成為一種文化，它的根基隨著時(shí)間的流逝一直在民間慢慢延伸�！兑蝗艘粋�(gè)紅樓夢(mèng)》把目光對(duì)準(zhǔn)了這些散落在民間的紅樓癡夢(mèng)人，是一次從民間視角對(duì)“紅樓”文化的解讀，而不再是紅學(xué)家們眼中的紅樓夢(mèng)�！耙蝗艘粋�(gè)紅樓夢(mèng)”，相同的一部作品，卻因不同的人讀出了完全不同的感受。在已經(jīng)播出的這部電視系列片中，幾位不同行業(yè)、不同年齡的“紅樓迷”展示出的不同的人生觀，令人詫異。
本身就是一個(gè)傳奇的、年紀(jì)最大的“黛玉”陳愛蓮，一直夢(mèng)想給曹雪芹西山故事申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的曹雪芹紀(jì)念館館長(zhǎng)李明新，在婚禮上裝扮成黛玉模樣的紅樓學(xué)者曹立波，著名學(xué)者、大觀園的籌建人黃宗漢，來(lái)自韓國(guó)從未想過(guò)能與《紅樓夢(mèng)》發(fā)生聯(lián)系的造型師李嘉子，擔(dān)任了20年大觀園導(dǎo)游的馬雪麗……《紅樓夢(mèng)》豐富了他們的人生，也改變了他們的人生。
《紅樓夢(mèng)》是一部百科全書，但它的價(jià)值并不僅僅在于內(nèi)容的豐富，而在于它對(duì)人的命運(yùn)、人生意義的描述。一本書能夠如此吸引人、改變?nèi)�，讓如此多的人不惜放棄生活中的很多東西終其一生關(guān)注它，這正是《紅樓夢(mèng)》能夠成為經(jīng)典的原因。
這部60集的大型人物系列片講述了60個(gè)“紅樓”癡夢(mèng)人對(duì)《紅樓夢(mèng)》的熱愛、他們與《紅樓夢(mèng)》之間的傳奇故事、他們與《紅樓夢(mèng)》的不解情緣。這60位主人公來(lái)自社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，他們的特殊經(jīng)歷把這部系列片構(gòu)筑成一個(gè)立體的透視“紅樓文化”在華人世界所產(chǎn)生深刻影響的舞臺(tái)，從而展現(xiàn)出當(dāng)代人對(duì)《紅樓夢(mèng)》這一曠世巨著的摯愛與珍惜，同時(shí)也帶動(dòng)更多觀眾對(duì)經(jīng)典文化的關(guān)注。
揭秘《紅樓夢(mèng)》隱寫文人的鐵證
《紅樓夢(mèng)》問(wèn)世之后，成為文人競(jìng)相閱讀和研究的對(duì)象。對(duì)于《紅樓夢(mèng)》的解讀仁者見仁，智者見智，并形成“紅學(xué)”�！凹t學(xué)”學(xué)派主體可分為索引派和考證派（自傳派或可稱家事派）。 《紅樓夢(mèng)》并非自傳，但也非以下幾種觀點(diǎn)：與清宮有聯(lián)系的貴族家事說(shuō)；順治與董小宛的故事；康熙政治說(shuō)；刺殺雍正說(shuō)等。而是隱寫明清之際文人。
證據(jù)如下：
一、第一回明言 “曾歷過(guò)一番夢(mèng)幻之后，故將真事隱去，而借通靈說(shuō)此《石頭記》一書也，故曰“甄士隱”云云�！��！暗珪兴浐问潞稳�?自己又云：“今風(fēng)塵碌碌，一事無(wú)成，忽念及當(dāng)日所有之女子”則書中女子是隱寫真人。士的一個(gè)意思指讀書人。而甄士隱本是一讀書人。
二、《紅樓夢(mèng)》又言“我雖不學(xué)無(wú)文，又何妨用假語(yǔ)村言敷演出來(lái)?亦可使閨閣昭傳...故曰“賈雨村”云云”。則賈雨村的話是是閨閣昭傳的鑰匙。賈雨村言當(dāng)指第二回賈雨村對(duì)冷子興的話。其中“若生于公侯富貴之家，則為情癡情種。若生于詩(shī)書清貧之族，則為逸士高人�！币痪淝榘V情種與逸士高人并稱。說(shuō)明作者以情癡情種象征逸士高人。
三、曹雪芹把女子與高蟾《下第后上永崇高侍郎》詩(shī)相關(guān)聯(lián)是《紅樓夢(mèng)》隱寫文人的鐵證。
《下第后上永崇高侍郎》
高蟾
天上碧桃和露種， 日邊紅杏倚云栽。
芙蓉生在秋江上， 不向東風(fēng)怨未開。
高蟾此詩(shī)中以碧桃、紅杏象征以功名為目標(biāo)的文人。芙蓉象征潔身自好的文人。碧桃、紅杏借帝王而揚(yáng)名，芙蓉生不逢時(shí)，但并不改變自身，以求功名�？傊烫�、紅杏與芙蓉在高蟾詩(shī)中是指兩種類型的文人。
《紅樓夢(mèng)》多處直接、間接把女子與高蟾詩(shī)之碧桃，紅杏，芙蓉聯(lián)系在一起：
《紅樓夢(mèng)十二曲——虛花悟》“說(shuō)什么天上夭桃盛，云中杏蕊多，到頭來(lái)誰(shuí)見把秋捱過(guò)？”。
李紈所居稻香村（浣葛山莊）“有幾百株杏花，如噴火蒸霞一般”（十七回）。林黛玉居室瀟湘館“這個(gè)院子里頭有沒有個(gè)桃杏樹”。六十三回“除了他（黛玉），別人不配做芙蓉”。六十三回探春所得簽“日邊紅杏倚云栽”；四十回湘云道“日邊紅杏倚云栽”。
高蟾《下第后上永崇高侍郎》一詩(shī)碧桃、紅杏、芙蓉寫文人這是曹雪芹必然所的，而《紅樓夢(mèng)》把女子與高詩(shī)關(guān)聯(lián)，所以紅樓夢(mèng)隱寫文人是必然的。
四、木石前盟與金玉良緣暗示《紅樓夢(mèng)》隱寫文人
木石前盟之木指柳，木石前盟即石柳之戀。石柳暗喻楊朱，這源于《孔雀東南飛》（見《<孔雀東南飛>主題創(chuàng)作時(shí)代作者》一文）。木石之盟表示對(duì)自己、人的尊重。金玉良緣：金鎖為財(cái)富的象征，玉模擬秦始皇傳國(guó)寶璽，是權(quán)力的象征。金玉之緣象征對(duì)權(quán)力與財(cái)富的追求。
五、絳紗帳的引用和強(qiáng)調(diào)賈寶玉居室懸著紅綃帳。紅綃帳又名扶風(fēng)帳，本為莊學(xué)思想家馬融居室或?qū)W堂之帳。
二十六回寫賈寶玉怡紅院內(nèi)“只見小小一張?zhí)钇岽采�，懸著大紅銷金撒花帳子”。
好了歌“紅綃帳里臥鴛鴦”。
七十八回耒文中“自為紅綃帳里，公子情深”。
七十九回黛玉道：“原稿在那里？倒要細(xì)細(xì)一讀。長(zhǎng)篇大論，不知說(shuō)的是什么，只聽見中間兩句，什么‘紅綃帳里，公子多情，黃土壟中，女兒薄命。’這一聯(lián)意思卻好，只是‘紅綃帳里’未免熟濫些”。這里“‘紅綃帳里’未免熟濫些”是點(diǎn)睛之筆。說(shuō)明耒文紅綃帳原型為扶風(fēng)帳。
《后漢書．馬融傳》:“馬融字季長(zhǎng)，扶風(fēng)茂陵人也。常坐高堂，施絳紗帳，前授生徒，后列女樂(lè)”。這是絳帳、絳紗帳的出處。后人命名當(dāng)年馬融講學(xué)處為絳帳，即紀(jì)念此事。
“未免熟濫些”是指多篇詩(shī)、曲引用了絳帳，扶風(fēng)帳�！犊兹笘|南飛》“紅羅復(fù)斗帳，四角垂香囊”；元代《同窗記.山伯千里期約》樓臺(tái)會(huì)“繡屏錦縟銷金帳”；元李好古《沙門島張生煮海》“似鴛鴦并宿在銷金帳”。尤其是明湯顯祖《牡丹亭》中多處言及扶風(fēng)帳、絳紗。
《紅樓夢(mèng)》借黛玉之口對(duì)紅綃帳的強(qiáng)調(diào)暗示用的是本意：莊學(xué)文人的居室，學(xué)堂。因此說(shuō)明《紅樓夢(mèng)》隱寫文人。
六、七十八回賈寶玉作《芙蓉女兒誄》和其前的話
七十八回“如今若學(xué)那世俗之奠禮，斷然不可；竟也還別開生面，另立排場(chǎng)，風(fēng)流奇異，于世無(wú)涉，方不負(fù)我二人之為人。況且古人有云：“潢污行潦，蘋蘩蘊(yùn)藻之賤，可以羞王公，薦鬼神。’原不在物之貴賤，全在心之誠(chéng)敬而已。此其一也。二則誄文挽詞也須另出己見，自放手眼，亦不可蹈襲前人的套頭，填寫幾字搪塞耳目之文，亦必須灑淚泣血，一字一咽，一句一啼，寧使文不足悲有余，萬(wàn)不可尚文藻而反失悲戚。況且古人多有微詞，非自己今作俑也。奈今人全惑于功名二字，尚古之風(fēng)一洗皆盡，恐不合時(shí)宜，于功名有礙之故。我又不希罕那功名，不為世人觀閱稱贊，何必不遠(yuǎn)師楚人之《大言》、《招魂》、《離騷》、《九辯》、《枯樹》、《問(wèn)難》、《秋水》、《大人先生傳》等法，或雜參單句，或偶成短聯(lián)，或用實(shí)典，或設(shè)譬寓，隨意所之，信筆而去，喜則以文為戲，悲則以言志痛，辭達(dá)意盡為止，何必若世俗之拘拘于方寸之間哉�！�
文中言耒文“遠(yuǎn)師楚人之《大言》、《招魂》、《離騷》、《九辯》、《枯樹》、《問(wèn)難》、《秋水》、《大人先生傳》等法，或雜參單句，或偶成短聯(lián)，或用實(shí)典，或設(shè)譬寓，隨意所之，信筆而去”。但《芙蓉女兒誄》文體與所列文目之文沒有關(guān)系，因此當(dāng)為師其內(nèi)在內(nèi)容。而所列之文都是寫文人的，因此耒文實(shí)際是祭奠文人。因此《紅樓夢(mèng)》隱寫寫文人。
《芙蓉女兒誄》文體擬寫《滕王閣序并詩(shī)》，只不過(guò)把七言律詩(shī)換做楚辭形式。而《滕王閣序并詩(shī)》本是文人感懷。說(shuō)明《紅樓夢(mèng)》隱寫寫文人。
《紅樓夢(mèng)》又名《風(fēng)月寶鑒》，風(fēng)月在《西游記》為清風(fēng)明月。《紅樓夢(mèng)》開頭擬寫《西游記》，則對(duì)清風(fēng)明月連稱了然于胸。所以說(shuō)《紅樓夢(mèng)》寫明清之際文人。
（楊軍康 原題：紅樓夢(mèng)說(shuō) 一 《紅樓夢(mèng)》隱寫文人的鐵證）
細(xì)品《紅樓夢(mèng)》中人:沉醉湘云
《紅樓夢(mèng)》對(duì)主要的女性角色都有關(guān)于相貌的描寫，很奇怪就是史湘云沒有。張愛玲猜測(cè)是作者改稿時(shí)刪了，沒有在合適的地方補(bǔ)上，這多少有點(diǎn)道理。不過(guò)幸虧還有一句比擬之辭，“蜂腰猿背、鶴勢(shì)螂形”，讓人略可推想。她的樣子大概是腰細(xì)腿長(zhǎng)，肩寬臀豐---居然是現(xiàn)代模特的身材！
史湘云應(yīng)該是健康狀況很不錯(cuò)吧。她愛笑愛鬧，慷慨豪爽，這和身體好是有關(guān)的。她又貪吃肉，說(shuō)“腥膻大吃大嚼”，做起詩(shī)來(lái)才能“錦心繡口”，這也是生命力旺盛的表現(xiàn)。貴族小姐大多嬌嬌怯怯，含羞帶澀，史湘云與眾不同，格外招人喜愛。
《紅樓夢(mèng)》里寫過(guò)一些唯美的場(chǎng)面，經(jīng)常入畫的，一是黛玉葬花，一是湘云醉臥芍藥圃。葬花的場(chǎng)景凄凄切切，是林妹妹常有的調(diào)子，湘云和花在一起，卻是熱烈明暢。
那是62回，她喝醉了酒，自顧在假山后頭一塊青石板凳上睡著了。眾人去看她，只見她“業(yè)經(jīng)香夢(mèng)沉酣，四面芍藥花飛了一身，滿頭臉衣襟上皆是紅香散亂。手中的扇子在地下，也半被落花埋了，一群蜜蜂蝴蝶鬧嚷嚷的圍著。又用鮫帕包了一包芍藥花瓣枕著”。眾人將她推喚攙扶起來(lái)，她還在睡夢(mèng)嘟嘟嚷嚷說(shuō)酒令，“泉香酒冽，醉扶歸”什么的。
還有一處寫到湘云的睡態(tài)，是賈寶玉在黛玉房中所見，也是兩人對(duì)照：那黛玉是“嚴(yán)嚴(yán)密密裹著一幅杏子紅綾被”，湘云呢，“卻一把青絲，托于枕畔；一幅桃紅綢被，只齊胸蓋著，著那一彎雪白的膀子，撂在被外，上面明顯著兩個(gè)金鐲子”。
古代詩(shī)詞向來(lái)喜歡寫美麗的女性的睡態(tài)，這時(shí)女性之美成為一種賞玩的對(duì)象，漂亮的文辭中總是有程度不等的性暗示的內(nèi)容，它給予作者、讀者以心理的滿足�！都t樓夢(mèng)》這些情節(jié)毫無(wú)疑問(wèn)是從詩(shī)詞的傳統(tǒng)中轉(zhuǎn)化過(guò)來(lái)的。但作者寫史湘云是那樣一個(gè)明媚鮮麗的女子，她就像春天的花朵一樣純?nèi)翁烊坏鼐`放，令人不能生出褻瀆的意念。這實(shí)在是《紅樓夢(mèng)》里特別動(dòng)人的文筆。如果這些畫面并非純?yōu)樘摌?gòu)而和曹雪芹對(duì)往事故人的回憶有關(guān)，他在那一刻應(yīng)該格外顧戀人生。
讀書粗糙的人會(huì)想當(dāng)然地認(rèn)為，史湘云明快的性格源于其優(yōu)越的生活條件，其實(shí)情形不是如此。她倒確實(shí)是生于“金陵世勛”史侯家，祖父是賈母的哥哥。但史湘云還在襁褓之中，父母就去世了，她是由襲封侯爵的叔叔撫養(yǎng)的。賈母因?yàn)閼z惜她，常把她接到賈府來(lái)住。
史家的情況在故事展開時(shí)到底怎么樣，小說(shuō)里沒說(shuō)，但無(wú)論如何不是很敗落。然而湘云的二嬸嬸卻是個(gè)苛薄的女人，為了省錢，她讓湘云在家里做針線活，時(shí)常會(huì)做到三更。對(duì)她的用度，那位嬸嬸也扣得很緊。37回寫湘云想要在大觀園詩(shī)社做東，薛寶釵就勸她：“一個(gè)月統(tǒng)共那幾串錢，你還不夠盤纏呢！你嬸子聽見了，越發(fā)抱怨你了�！�
還有個(gè)細(xì)節(jié)很有趣：31回寫史湘云到賈府來(lái)，天熱，卻穿著很厚重的衣服。王夫人說(shuō)： “也沒見穿上這些作什么？”史湘云回答：“都是二嬸嬸叫穿的，誰(shuí)愿意穿這些。”這是二嬸嬸為了在賈府那里充面子，表明史家對(duì)湘云是好的，不管天氣怎樣，也要讓她穿給賈母她們看。而對(duì)湘云來(lái)說(shuō)，這不是累贅的問(wèn)題，它表明了她的生存狀態(tài)有多么可笑�！案毁F又何為？”湘云的判詞劈頭就這樣寫。那個(gè)富貴的家庭同她一點(diǎn)關(guān)系也沒有。
跟幼年喪母的林黛玉相比，湘云從來(lái)就沒有感受過(guò)父母之愛；作為大觀園的“外來(lái)人”，她和賈母的關(guān)系也比不上黛玉親近�？墒钱�(dāng)黛玉在那里敏感地哀嘆“風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼”時(shí)，湘云卻神采飛揚(yáng)，廢話連篇，自顧作樂(lè)。這并非是愚鈍，而是既然無(wú)奈，莫若忘懷。
湘云的結(jié)局，大致是曾經(jīng)有一場(chǎng)美滿的婚姻，卻很快守寡。作為預(yù)言的曲詞說(shuō)：“這是塵寰中消長(zhǎng)數(shù)應(yīng)當(dāng)，何必枉悲傷？”我們可以將這視為湘云本人的語(yǔ)氣：生命處在不可知的“運(yùn)數(shù)”之中，幸福是抓不住的東西，悲傷沒有任何意義。因此，她寧可做一個(gè)快樂(lè)的宿命論者。
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