禪學(xué)修養(yǎng)對黃庭堅(jiān)詩歌創(chuàng)作與理論之影響

　　黃庭堅(jiān)在宋代詩壇占有一席重要之地，隨著禪宗的興起發(fā)展，投身其中以獲取新的靈感，藉由禪宗的生動靈活的參悟過程，可以體驗(yàn)探究心性當(dāng)中的引人入勝之處，感受其中不可言喻，不可思議的活潑趣味，增添黃庭堅(jiān)詩歌作品內(nèi)容意境的深度。

　　摘要：

　　黃庭堅(jiān)被尊為江西詩派宗主，并且傾心于參究禪學(xué)，禪與詩兩者之間存有若干相似的性質(zhì)，因而產(chǎn)生對話的焦點(diǎn)，就宋詩與禪宗的發(fā)展關(guān)系而言，黃庭堅(jiān)相當(dāng)具有指標(biāo)的意義。關(guān)于黃庭堅(jiān)習(xí)禪的背景因素如下：1.詩歌與禪宗的交流關(guān)系，分析其詩風(fēng)受禪宗的影響。2.黃庭堅(jiān)參禪修道的時代風(fēng)氣，尋求心靈的慰藉，能契合其心理需求。3.黃庭堅(jiān)的參禪修道的理念，分析其學(xué)佛體現(xiàn)的精神。4.黃庭堅(jiān)與禪宗僧侶的交游紀(jì)錄，由禪宗語錄以考察其交往的對象，并藉詩歌反映其禪學(xué)修養(yǎng)。此外，黃庭堅(jiān)禪詩作品的類型如下：1.禪理詩：省思緣起無我，著重內(nèi)省功夫，追求空靈妙悟。2.禪典詩：詩歌中直引禪語者，具有可觀的比重。3.禪?詩：吟詠說法道場、佛塔等，將禪師事跡宏揚(yáng)于世。4.禪趣詩：運(yùn)用意象概念，留予讀者豐富的想像空間，以參話頭的手法驗(yàn)證詩歌多義性的特質(zhì)。另外，禪學(xué)修養(yǎng)對黃庭堅(jiān)詩論的影響如下：提出“以俗為雅”、“以故為新”、“點(diǎn)鐵成金”、“奪胎換骨”、“句中之眼”、“參活句”等詩論主張，以禪宗生動的思維帶來鮮活的啟發(fā)，為重意尚理的宋詩注入活潑的生氣，豐富詩學(xué)的理論體系，帶動江西詩派后學(xué)參禪修道的風(fēng)氣，具有典范的意義。黃庭堅(jiān)能將詩歌與禪理運(yùn)用自如，不僅是個人才情的展現(xiàn)，更具備深刻的禪學(xué)修養(yǎng)與生命實(shí)踐，方能領(lǐng)悟禪學(xué)的旨趣，創(chuàng)作出具有深度內(nèi)涵的作品。透過詩歌作品的研究，可以見證禪學(xué)對黃庭堅(jiān)詩歌創(chuàng)作與理論的影響。

　　關(guān)鍵詞：黃庭堅(jiān)、禪詩、以禪入詩、以禪喻詩、文字禪、生命實(shí)踐

　　一、 前言

　　自佛教傳入中國，詩歌與佛教之間的文化交流日趨頻繁。從魏晉南北朝的玄言詩、山水詩，逐漸融入佛教的色彩，唐代佛教的發(fā)展尤為興盛，融合禪詩色彩的作品為數(shù)相當(dāng)可觀，醞釀出詩禪交融的現(xiàn)象。至宋代詩歌以議論為詩、以文字為詩的風(fēng)氣下，結(jié)合禪宗語錄、頌古等文字禪的手法，形成以詩歌文字來解說禪法義理，影響宋詩哲理化的現(xiàn)象。 詩禪交流的盛況方興未艾，文字禪與宋代詩學(xué)的關(guān)系，成為文學(xué)批評家所關(guān)注的焦點(diǎn)。

　　宋詩派別繁多，其中以黃庭堅(jiān)(1045-1105)為首的江西詩派，對宋詩發(fā)展的影響尤為深遠(yuǎn)。 宋代禪宗燈錄、語錄收集許多禪師與時人的應(yīng)答，其中不乏與文人、士大夫的對話，從文獻(xiàn)的紀(jì)錄顯示，黃庭堅(jiān)和江西詩派詩人，與禪宗僧侶交游相當(dāng)密切。 詩人在參禪學(xué)佛的薰習(xí)下，自然而然將心得運(yùn)用于詩歌創(chuàng)作中，王愛玲云：“黃庭堅(jiān)在藝術(shù)表現(xiàn)上，受其禪學(xué)修養(yǎng)的影響也很明顯，如禪家的旁敲側(cè)擊，對黃詩正意反說，淺意深說式的活法表現(xiàn)和跳躍性的影響，禪宗大師的機(jī)鋒棒喝，對黃詩風(fēng)趣幽默、插科打諢手法的影響等，都可以看出黃庭堅(jiān)的習(xí)禪修養(yǎng)，影響其創(chuàng)作的痕跡。” 研究宋詩與禪宗的發(fā)展關(guān)系而言，黃庭堅(jiān)相當(dāng)具有指標(biāo)性的意義。因此，本文擬從黃庭堅(jiān)禪學(xué)修養(yǎng)的角度，分析對詩歌創(chuàng)作與理論的影響，從而觀察其落實(shí)在生命實(shí)踐上的特質(zhì)。

　　查詢“網(wǎng)路展書讀”黃庭堅(jiān)現(xiàn)存2176首詩作， 其中有不少與佛教相關(guān)的用語， 顯示黃庭堅(jiān)有許多詩作涉及到佛教的色彩，至于其他間接暗合禪趣的詩作亦不在少數(shù)。這些詩作與黃庭堅(jiān)的禪學(xué)修養(yǎng)息息相關(guān)，對于其詩歌創(chuàng)作與詩論，必然產(chǎn)生相當(dāng)程度的影響。本文分為黃庭堅(jiān)交游習(xí)禪的背景因素、黃庭堅(jiān)禪詩作品的類型、禪學(xué)對黃庭堅(jiān)詩歌理論的影響等課題，進(jìn)行分項(xiàng)的探討研究。

　　二、黃庭堅(jiān)交游習(xí)禪的背景因素

　　(一)詩歌與禪學(xué)的交流關(guān)系

　　歷來有不少文學(xué)批評家關(guān)注詩歌與禪宗交流的關(guān)系，例如：元好問〈嵩和尚頌序〉：“詩為禪客添花錦，禪是詩家切玉刀。”(《遺山先生文集》集三七)袁行霈分析云：“詩賦予禪的不過是一種形式而已，禪賦予詩的卻是內(nèi)省的功夫，以及由內(nèi)省帶來的理趣，中國詩歌原有的沖和澹泊的藝術(shù)風(fēng)格也因之占據(jù)了更重要的地位。” 可見禪宗的哲理思維拓展了詩歌的內(nèi)容深度，使詩歌的藝術(shù)風(fēng)格更增添了禪理的色彩。

　　至于禪與詩之間存在哪些相同與相異的特質(zhì)呢?杜松柏在《禪學(xué)與唐宋詩學(xué)》一書中詳細(xì)比較兩者的異同之處， 袁行霈分析云：“詩與禪是兩種不同的意識形態(tài)，一屬文學(xué)，一屬宗教。…它們的歸趣顯然是不同的，然而，詩和禪都需要敏銳的內(nèi)心體驗(yàn)，都重啟示和象喻，都追求言外之意，這又使它們有了互相溝通的可能。” 雖然禪與詩兩者之間原屬于不同的領(lǐng)域，而彼此卻存有若干相同的性質(zhì)，例如：禪宗著重直接證悟，不著于語言文字，詩歌則貴在直抒胸臆，意在言外，兩者有異曲同工之處，因此詩人參禪的經(jīng)驗(yàn)有助于詩歌的創(chuàng)作。 此外，禪宗以明心見性為本，詩歌以言志抒發(fā)心情為本，兩者皆著重于心靈智慧的開發(fā)，因此兩者有了對話的焦點(diǎn)，彼此的結(jié)合是水到渠成的結(jié)果。

　　當(dāng)禪與詩交融之后，兩者更加密不可分，范月嬌云：“宋之詩人喜以禪語、禪典入詩，使作品表現(xiàn)出空靈妙悟之禪趣，因而將詩之意境提升。又因詩人之詩中有禪，而助成禪宗之發(fā)展。禪提升詩，詩亦發(fā)揚(yáng)禪，互為影響，相得益彰。” 詩與禪的關(guān)系是相輔相成的，由于宋代詩人盛行習(xí)禪的風(fēng)氣，因此詩作風(fēng)格或多或少受到禪宗的影響。孫昌武云：“到了禪宗出現(xiàn)，詩、禪關(guān)系出現(xiàn)了根本變化，由于禪變成了一種生活體驗(yàn)，變成了心性體察，變成了人生方式，詩意與禪意也就能一致起來。” 顯示參禪修道已成為若干詩人日常生活中的一部份，在進(jìn)行詩歌創(chuàng)作時自然流露禪學(xué)修養(yǎng)的思維， 詩意與禪意自然而然的結(jié)合，成為宋代詩歌的特質(zhì)之一。

　　(二)參禪修道的時代風(fēng)氣

　　大體而言，宋代朝廷采取的宗教政策對于佛教相當(dāng)護(hù)持，禪宗寺院遍及全國各地，有利于宋人就近參禪問道。加上宋代學(xué)術(shù)思潮趨向于儒釋道三教合一，促進(jìn)宋人認(rèn)識佛教的動機(jī)，進(jìn)而帶動習(xí)禪的風(fēng)氣， 皆是促成黃庭堅(jiān)修習(xí)禪學(xué)的背景因素。 關(guān)于宋人與各宗派禪師交游的文獻(xiàn)記載，可從道原《景德傳燈錄》、李遵勖《天圣廣燈錄》、慧洪《林間錄》、《林間錄后集》、蘊(yùn)聞《大慧普覺禪師語錄》、曉瑩《羅湖野錄》、《云臥紀(jì)談》、道融《叢林盛事》、曇秀《人天寶鑒》、圜悟《枯崖漫錄》、普濟(jì)《五燈會元》、志磐《佛祖統(tǒng)紀(jì)》、朱時恩《居士分燈錄》、心泰《佛法金湯篇》、彭際清《居士傳》等燈錄、語錄、別錄、叢林見聞、史傳、傳記等文獻(xiàn)資料收集，可窺見宋人與禪師交游的各種樣貌。

　　關(guān)于宋人熱衷參禪的現(xiàn)象，潘桂明分析宋人習(xí)禪的因素，具備若干基本條件，分析云：“許多士大夫因仕途受阻，官場受挫而有精神失落之感，他們希望通過學(xué)佛而探究社會人生的真實(shí)意義。” 此點(diǎn)勾勒出宋代士大夫?qū)で笤趥鹘y(tǒng)儒學(xué)之外，透過修習(xí)禪學(xué)獲得生命的情趣，培養(yǎng)人生哲學(xué)的智慧，尋求心靈的慰藉安頓。黃庭堅(jiān)在盛行習(xí)禪的時代風(fēng)氣下，運(yùn)用修養(yǎng)心性的生命實(shí)踐功夫，可以解決遭逢順逆境時的心靈起伏，淡泊名利權(quán)位的欲望，解開心靈的束縛枷鎖，表現(xiàn)坦然自適的情操。

　　(三)黃庭堅(jiān)參禪修道的理念

　　黃庭堅(jiān)為江西洪州分寧人，而江西一帶亦是禪宗勝地，白政民云：“在眾多的禪宗大德中，有許多人如東林慧遠(yuǎn)、馬祖道一、青原竹思、百丈懷海、黃孽希運(yùn)等，均俗籍江西。由于他們的傳教說法，禪宗在江西有著廣泛的群眾基礎(chǔ)。到北宋已是禪院林立，香火彌漫。” 黃庭堅(jiān)所居之地縈繞著禪宗濃厚的氣息，在耳濡目染的環(huán)境中成長，黃庭堅(jiān)詩云：

　　我穿高安過萍鄉(xiāng)，七十二渡繞羊腸。水邊林下逢衲子，南北東西古道場。五峰秀出云雨上，中有寶坊如側(cè)掌。去與青山作主人，不負(fù)法昌老禪將。(〈送密老位五峰〉)

　　描述其住處環(huán)境附近佛寺道場林立，在路途中隨處可遇禪僧，有利于從事參禪學(xué)佛活動。然而黃庭堅(jiān)在仕途上頗為不順， 歷任國子監(jiān)教授、起居舍人等職。在哲宗時，新黨彈劾黃庭堅(jiān)撰修《神宗實(shí)錄》失實(shí)，被貶為涪州別駕�；兆跁r，出任太平州知州，不久流徙于荊州、鄂州一帶，其后三度管束于宜州。

　　面對家庭變故與仕途坎坷，促成黃庭堅(jiān)有意于從學(xué)佛中抒解煩惱， 王愛玲云：“宋代文人士大夫大多好佛，以居士自命，把習(xí)禪當(dāng)成內(nèi)在修養(yǎng)的組成部分，這就自然促成了黃庭堅(jiān)于世事多艱、煩惱煎迫之際，悉心禪學(xué)、潛心悟道的精神選擇，從而自覺地認(rèn)同士人風(fēng)尚，把排譴內(nèi)心痛苦、消解塵凡觀念當(dāng)成內(nèi)在修養(yǎng)的有機(jī)組成部分。” 因此黃庭堅(jiān)游歷于安徽山谷寺時，向往該寺安和的山林環(huán)境，故自號為山谷道人。晚年筑精舍于涪濱，修行凈土法門，又號為涪翁。后貶謫于黔州時，寓居開元寺，寺有摩圍泉，又號摩圍老人。根據(jù)《佛祖統(tǒng)記》卷四六記載：

　　黃庭堅(jiān)謫居黔南，制酒絕欲，讀大藏經(jīng)凡三年。常曰：利衰毀譽(yù)稱譏苦樂，此之八風(fēng)于四儀中未嘗相離。雖古之元圣大智，有立于八風(fēng)之外乎，非學(xué)道不知也。(《大正藏》卷四九，頁418中。)

　　顯示黃庭堅(jiān)晚年更傾心于習(xí)禪，紹圣元年(1094)之后的后期詩作，約有四百首，約占全部詩作的二成，與前期作品相較，則更傾向于平淡質(zhì)樸的風(fēng)格。 在謫居異鄉(xiāng)，投荒窮鄉(xiāng)僻壤的環(huán)境，為求從凄苦悲涼的心境中獲得抒解，黃庭堅(jiān)更傾心于佛教，追求隨緣安樂，逍遙自然，放達(dá)自適，表現(xiàn)曠達(dá)自適的人生觀。例如：

　　天教兄弟各異方，不使新年對舉觴。作云作雨手翻覆，得馬失馬心清涼。 (〈夢中和觴字韻〉)

　　道是魯直亦得，道不是魯直亦得。是與不是，且置勿道。喚那個作魯直，若要斬截一句，藏頭白海頭黑。似僧有發(fā)，似俗無塵。作夢中夢，見身外身。 (〈寫真自贊五首(之四)〉)

　　黃庭堅(jiān)對于世間榮華富貴，名利權(quán)位，得失心都視如過眼云煙。自云過著「似僧有發(fā)，似俗無塵”的生活，兼具入世與出世的修道理念。黃庭堅(jiān)曾作〈五觀偈〉， 成為叢林受食時的偈頌，亦曾作〈發(fā)愿文〉， 懺悔往昔所造的過失，發(fā)愿從今以后洗心革面。此外，黃庭堅(jiān)鼓吹在家修道的主張：

　　凈名龐老總垂須，君幸元無免破除。心若出家身若住，何須更覓剃頭書。(〈贈劉靜翁頌四首(之四)〉)

　　詩中“凈名”是印度維摩詰居士，“龐老”是中國南北朝時期的龐大士，這些居士皆是在家修道者的典范。人人皆具真如本性，只要收拾外騖之心，亦可在家修道，于現(xiàn)實(shí)人生中得到學(xué)佛的法益，則“無山而隱，不褐而禪”即是人生逍遙自在之境。

　　(四)黃庭堅(jiān)與禪宗僧侶的交游

　　黃庭堅(jiān)早年與圓通法秀禪師問學(xué)，被其喝斥所作淫詞有違禮教， 黃庭堅(jiān)在〈小山集序〉云：“余少時間作樂府，以使酒玩世，道人法秀罪余以筆墨勸淫，于我法中當(dāng)下犁舌之獄。”使黃庭堅(jiān)幡然悔悟而作〈發(fā)愿文〉，立志從此洗心革面。黃庭堅(jiān)參謁黃龍祖心禪師的悟道因緣，在《羅湖野錄》記載云：

　　晦堂因語次舉孔子謂弟子：以我為隱乎，吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也，于是請公詮釋，而至于再，晦堂不然其說，公怒形于色，沉默久之。時當(dāng)暑退，涼生秋香滿院，晦堂乃曰：聞木犀香乎?公曰：聞�；尢迷唬何釤o隱乎爾。公欣然領(lǐng)解。”(卷上，頁963)

　　黃庭堅(jiān)在準(zhǔn)備擬對時，黃龍祖心答以“不是!不是!”后來黃龍祖心以木樨之花香為緣，施以機(jī)會教育，向黃庭堅(jiān)暗示佛法無有隱藏，而使其了悟佛陀之大慈大悲，以及諸法實(shí)相的道理。

　　黃庭堅(jiān)在黃龍祖心門下心開意解，曾作晦堂塔銘以表贊嘆云：“某夙承記別，堪任大法，道眼未圓，而來瞻窣堵，實(shí)深宗仰之嘆。”(《五燈會元》卷十七，頁672)表現(xiàn)其深刻敬仰之心，黃庭堅(jiān)和黃龍祖心交游密切外，與其門下的黃龍悟新、靈源惟清等人亦交誼深厚，其與黃龍悟新的書信可茲證明：

　　往年嘗蒙苦苦提撕，長如醉夢，依稀在光影中，蓋疑情不盡，命根不斷，故望崖而退耳。謫官黔南道中，晝臥覺來，忽爾尋思，被天下老和尚謾了多少，惟有死心道人不肯，乃是第一相為也，不勝萬幸。(《五燈會元》卷十七，頁672)

　　黃庭堅(jiān)自覺在道業(yè)路途上進(jìn)進(jìn)退退，屢生退轉(zhuǎn)之心，幸獲黃龍悟新一路的提攜，使其仍能保持對學(xué)道的熱忱，顯示居士須多加親近善知識的重要。

　　黃庭堅(jiān)交往的禪師還有黃龍派的泐潭克文、云門宗的中際可遵、楊岐派的五祖法演等人，還與禪師道友們的廣泛交往， 在禪宗語錄記錄許多參禪問道的事跡，以及其詩文中所呈現(xiàn)的禪學(xué)修養(yǎng)， 顯示對黃庭堅(jiān)禪學(xué)思想的建立有相當(dāng)深遠(yuǎn)的影響。

　　三、黃庭堅(jiān)禪詩作品的類型

　　關(guān)于禪詩作品的分類，歷來各家學(xué)者有眾多的分法， 詳略各有不同，但就禪與詩之間互相影響的關(guān)系來分，大致可分為兩大系統(tǒng)。袁行霈云：“禪對詩的滲透，可以從兩方面看：一方面是以禪入詩;另一方面是以禪喻詩。” 歸納得知“以禪入詩”是從詩歌創(chuàng)作涉及禪宗的成分，以各種類型的角度來分，“以禪喻詩”是從評論詩歌作品的角度，與禪宗相涉及的課題進(jìn)行評論。茲將黃庭堅(jiān)的禪詩分為“禪理詩”、“禪典詩”、“禪?詩”，以及“禪趣詩”四類來探討，由于黃庭堅(jiān)相關(guān)的詩作眾多，僅擇要舉例探討如下：

　　(一)禪理詩

　　關(guān)于“禪理詩”，杜松柏解釋云：“夫樂其說而精述其奧理者，禪理詩也。” 此類作品主要是敘述修學(xué)心得，闡發(fā)佛學(xué)義理的觀點(diǎn)。

　　1.省思緣起無我

　　黃庭堅(jiān)以黃粱夢的典故表示對人生如夢，幻化無常的感嘆。例如：

　　蝴蝶雙飛得意，忽然畢命網(wǎng)羅，群蟻爭收墮翼，策勛歸去南柯。(〈蟻蝶圖〉)

　　這是黃庭堅(jiān)見到畫屏所題之詩，翩翩起舞的蝴蝶被網(wǎng)縛住，一群螞蟻爭相搶拾搬運(yùn)的畫面，進(jìn)行反觀人世無常的沉思。另外類似的作品如：“朱顏老盡心如昨，萬事休休休莫莫”(〈木蘭花令〉)“白蟻戰(zhàn)酣千里血，黃粱炊熟百年休，功成事遂人間世，欲夢槐安向此游。”(〈題槐安閣〉)“蟻穴夢魂人世，楊花蹤跡風(fēng)中，莫將社燕等秋源，處處春山翠重。”(〈西江月〉)皆是省思世事無常之理。

　　此外，探討人生病苦，反應(yīng)苦空無常無我之理的作品。例如：“萬事同一機(jī)，多慮乃禪病。排悶有新詩，忘蹄出兔徑。蓮花生淤泥，可見嗔喜性。小立近幽香，心與晚色靜。”(〈次韻答斌老病起獨(dú)游東園二首(之一)〉)“百痾從中來，悟罷本誰病。西風(fēng)將小雨，涼入居士徑�？嘀窭@蓮塘，自悅魚鳥性。紅荷倚翠蓋，不點(diǎn)禪心靜。”(〈又答斌老病愈遣悶二首(之一)〉)“風(fēng)生高竹涼，雨送新荷氣。魚游悟世網(wǎng)，鳥語入禪味。一揮四百病，智刃有余地。病來每厭客，今乃思客至。”(〈又答斌老病愈遣悶二首(之二)〉這些詩作皆是從佛教的根本教義，省思“萬法因緣生”、“萬法因緣滅”緣起性空的道理，由觀察世間萬法的現(xiàn)象可以獲得印證，闡發(fā)觀空破執(zhí)的理念。

　　2.著重內(nèi)省功夫

　　黃庭堅(jiān)透過參禪等修學(xué)方式，著重內(nèi)省功夫的涵養(yǎng)，使胸中學(xué)問更為靈活創(chuàng)新。例如：

　　八方去求道，渺渺困多蹊。歸來坐虛室，夕陽在吾西。君今秣高馬，夙駕先鳴雞。慎勿取我語，親行乃不迷。(〈柳閎展如子瞻甥也其才德甚美有意于學(xué)故以桃李不言下自成蹊八字作詩贈之(之八)〉)

　　黃庭堅(jiān)深諳禪宗修養(yǎng)方法，認(rèn)為道不假外求，必須自見心性，所以“八方去求道，渺渺困多蹊”，主張收伏向外攀緣的心念，此與禪宗“菩提只向心覓，何勞向外求玄”觀點(diǎn)近似。

　　其他類似的作品如：“金石不隨波，松竹知?dú)q寒。冥此蕓蕓境，回向自心觀。” (〈頤軒詩六首(之一)〉)“膏火煎熬無妄災(zāi)，就陰息跡信明哉。功名富貴兩蝸角，險阻艱難一酒杯。百體觀來身是幻，萬夫爭處首先回。胸中元有不病者，記得陶潛歸去來。”(〈喜太守畢朝散致政〉)“念念皆空更莫疑，心王本自絕多知。艱勤長向途中覓，掉卻甜桃摘醋梨。” (〈贈劉靜翁頌四首(之一)〉)這些詩作皆是黃庭堅(jiān)運(yùn)用所觀之心，以一顆沉積世故、學(xué)養(yǎng)陶冶的生命涵養(yǎng)，在此基礎(chǔ)上來觀此心源，如同禪宗從心靈中開發(fā)明心見性。

　　3.追求空靈妙悟

　　黃庭堅(jiān)詩歌直用禪理，或是透視禪機(jī)，寫風(fēng)景則細(xì)致入微，寫心境則空靈妙悟，以“悟”來提升詩歌境界。 例如：“爐香滔滔水沈肥，水繞禪床竹繞溪。一段秋蟬思高柳，夕陽原在竹陰西。”(〈題覺海寺〉)“西風(fēng)鏖殘暑，如用霍去病。疏溝滿蓮塘，掃葉明竹逕。中有寂寞人，自知圓覺性。心猿方睡起，一笑六窗靜。”(〈又次韻答斌老病起獨(dú)游東園〉)“暝倚蒲團(tuán)掛?囊，半窗疏箔度微涼。蕉心不展待時雨，葵葉為誰傾太陽。”(〈題凈因壁二首(之一)〉)“此山花光佛所住，今日花光還放光。天女來修散花供，道人自有本來香。”(〈所住堂〉)這些詩歌意境皆表現(xiàn)出詩韻流動，引人遐想的特質(zhì)。

　　從這些詩歌的意境分析，黃寶華云：“在黃庭堅(jiān)看來，詩的立意與禪的了悟有著類似的途徑，禪家認(rèn)為佛性存在于一切有情與無情之物中，…禪家從各類事物中悟道的例子在語錄、公案中觸目皆是。而詩的立意同樣是外境觸動心靈的結(jié)果。他的立意每每有觸物感興、隨興生發(fā)的特點(diǎn)。” 顯示佛教從觀察“苦”、“集”、“滅”、“道”等四諦，體驗(yàn)“苦”、“空”、“無常”、“無我”之理，進(jìn)而開顯般若四德“常”、“樂”、“我”、“凈”的法喜。在觀察諸法的現(xiàn)象之后，豁然開朗，從而獲得覺悟之后的喜樂，這些禪理詩則是進(jìn)行哲理思維之后所感發(fā)的心得，具有哲理詩的理趣。

　　(二)禪典詩

　　關(guān)于“禪典詩”，杜松柏解釋云：“明其故實(shí)而入詩者，禪典詩也。” 禪典詩是詩人采擷引用禪典禪語，藉以充實(shí)詩家的素材與詞藻。 黃庭堅(jiān)在詩歌中直接引用佛家禪語的詞語，占有相當(dāng)可觀的比重。例如在元祐元年(1086)黃庭堅(jiān)寫給妹夫張塤云：

　　但回此光還照己，平生倦學(xué)皆日新。我提養(yǎng)生之四印，君家所有更贈君。百戰(zhàn)百勝不如一忍，萬言萬當(dāng)不如一默。無可簡擇眼界平，不藏秋毫心地直。我肱三折得此醫(yī)，自覺兩踵生光輝。團(tuán)蒲日靜鳥吟時，爐薰一炷試觀之。(〈贈送張叔和〉)

　　詩中“四印”是禪語“忍、默、平、直”。詩中“簡擇”、“眼界”亦是禪語，禪宗三祖〈信心銘〉云：“至道莫難，唯嫌簡擇，但莫憎愛，洞然明白。”《般若波羅密多心經(jīng)》云：“無眼界，乃至無意識界。”《圓覺經(jīng)》云：“譬如眼界照了前境，其光圓滿，得無憎愛。”詩中“心地”亦是禪語，《景德傳燈錄》云：“心地本無生。”詩中“兩踵生光”亦引用佛典，《華嚴(yán)經(jīng)》〈夜摩天宮偈贊品〉云：“爾時至尊，從兩足趺上，放百千億光明。”以上運(yùn)用佛家禪典的嫻熟，可見黃庭堅(jiān)對佛學(xué)典籍的熟稔程度，另外一舉：

　　道常無一物，學(xué)要反三隅。喜與嗔同本，嗔?xí)r喜自俱。心隨物作宰，人謂我非夫。利用兼精義，還成到岸桴。(〈次韻楊明叔四首(之二)〉)

　　黃庭堅(jiān)作此詩大量運(yùn)用禪語，強(qiáng)調(diào)“修心養(yǎng)性”的重要，要能作自己“心”的主人，而不被外在環(huán)境所轉(zhuǎn)，否則將被外物主宰而不能為大丈夫之事。詩中“無一物”是禪語，六祖慧能曾作偈云：“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。” 詩中“喜與嗔”亦是禪語，龍樹偈云：“于法心不澄，無嗔亦無喜。”(《景德傳燈錄》卷一)詩中“心隨物”亦是禪語，二十二祖偈云：“心無萬境轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)處實(shí)能幽，隨流認(rèn)得性，無喜亦無憂。”(《景德傳燈錄》卷三)詩中“作宰”是禪語，玄沙廣語云：“如許多田地，教誰作主宰。”(《景德傳燈錄》卷一)從上述例證得知黃庭堅(jiān)對佛教典籍有相當(dāng)程度的涉獵，并將之涵詠于詩歌作品中，顯示其對佛家禪典的喜愛。

　　其他詩作如：“佛子禪師若葦林，此門無古亦無今。庭前柏樹祖師意，竿上風(fēng)幡仁者心。”(〈戲贈惠南禪師〉)“柏樹祖師意”與“竿上風(fēng)幡”兩句，分別為六祖慧能與趙州諗禪師運(yùn)用的公案。“羅侯相見無雜語，苦問溈山有無句。春草肥牛脫鼻繩，菰蒲野鴨還飛去。”(〈奉答茂衡惠紙長句〉)運(yùn)用大安禪師牧水牯牛的故事，大安禪師在溈山居住三十年，只牧一頭水牯牛，終于使牛調(diào)伏的公案。

　　黃庭堅(jiān)常用的禪家公案，包含達(dá)摩禪師西來意，慧可問達(dá)摩諸佛法，天然禪師赴江西見馬祖，大安禪師牧水牯牛等。 王愛玲云：“山谷詩反覆運(yùn)用這些禪宗公案之典，來表明他向往清靜佛境，調(diào)伏凡心，終成正果之意，同時也表現(xiàn)了他對這些禪師公案的賞愛之情。” 從這些詩作中可以觀察出黃庭堅(jiān)對于禪典，以及禪宗公案的嫻熟，成為習(xí)以為常的風(fēng)格。

　　然而詩家要能運(yùn)用自如，還必須自身學(xué)養(yǎng)到達(dá)一定的境界， 才能寫出高妙的詩篇，所以袁行霈評論云：“以禪入詩，是指把禪意引入詩中。其中有些作品是用禪語闡述禪理，只有詩的軀殼而沒有詩的審美價值。嚴(yán)格地說不能算是詩，或姑且稱之為禪言詩。這些詩整體看來并無可取之處，只有個別富有理趣的作品尚能引起我們的興趣。” 然而不可諱言的，大量運(yùn)用禪典的詩歌，其本質(zhì)在闡述禪理，使詩歌呈現(xiàn)濃厚的哲理意義，而容易忽略其含蓄蘊(yùn)藉的特質(zhì)，或多或少流失了詩歌的美感。

　　(三)禪?詩

　　關(guān)于“禪?詩”，杜松柏解釋云：“適其居，友其人，投贈酬答者，禪?詩也。” 禪?詩是詩人吟詠說法道場、佛塔等，將禪師事跡宏揚(yáng)于人間。

　　在時代風(fēng)氣的影響下，黃庭堅(jiān)結(jié)交許多禪宗名僧，甚至成為禪宗黃龍派的法嗣。黃庭堅(jiān)早年結(jié)識云門宗法云法秀禪師，后來結(jié)識黃龍慧南的嫡子晦堂祖心禪師，在其門下參禪，面授機(jī)宜而領(lǐng)悟禪理。

　　黃庭堅(jiān)貶謫黔南時，曾寫書信給晦堂祖心， 在《續(xù)傳燈錄》亦有記載相關(guān)事跡的史料， 黃庭堅(jiān)曾作晦堂塔銘以為紀(jì)念， 顯示其對晦堂祖心感念之深。另外，黃庭堅(jiān)亦結(jié)交靈源惟清，曾作〈寄黃龍清老〉三首：

　　萬山不隔中秋月，一雁能傳寄遠(yuǎn)書。深密伽陀枯戰(zhàn)筆，真成相見問何如。(〈寄黃龍清老(之一)〉)

　　風(fēng)前橄欖星宿落，日下桄榔羽扇開。昭默堂中有相憶，清愁忽遣化人來。(〈寄黃龍清老(之二)〉)

　　騎驢覓驢但可笑，非馬喻馬亦成癡。一天月色為誰好，二老風(fēng)流只自知。(〈寄黃龍清老(之三)〉)

　　從詩句內(nèi)容可見黃庭堅(jiān)與靈源惟清的情誼頗為深厚。另外，在元豐三年(1080)黃庭堅(jiān)前往安徽省舒州懷寧縣西的山谷寺， 憑吊禪宗三祖僧璨之塔，因有所感而寫詩云：

　　司命無心播物，祖師有記傳衣。白云橫而不度，高鳥倦而猶飛。(〈題山谷石牛洞〉)

　　黃庭堅(jiān)目睹山谷寺石牛洞的景象，思古幽情油然而生，仰慕禪宗三祖僧璨的典范流傳后世，促成禪宗的興盛功不可沒，又有感于山谷寺山林環(huán)境的幽雅，因此自號為“山谷道人”， 黃庭堅(jiān)雅好禪宗的心志不言可喻。

　　黃庭堅(jiān)亦與黃龍派覺范德洪往來，崇寧三年(1104)黃庭堅(jiān)赴宜州途中經(jīng)過湘水，忽憶念起覺范德洪，賦詩贈云：

　　數(shù)面欣羊胛，論詩喜雉膏。眼橫湘水暮，云獻(xiàn)楚天高。墮我玉麈尾，乞君宮錦袍。月清放舟舫，萬里渺云濤。”(〈贈惠洪〉)

　　在黃庭堅(jiān)辭世后，覺范德洪作〈山谷老人贊〉等詩文以為紀(jì)念， 足見其對黃庭堅(jiān)推崇備至。此外，其他詩作如：

　　市聲故在耳，一原謝塵埃。乳竇響鐘磬，翠峰麗昭回。俯看行磨蟻，車馬度城隈。水猶曹溪味，山自思公開。浮圖涌金碧，廣廈構(gòu)壞材。蟬蛻三百年，至今猿鳥哀。祖印平如水，有句非險崖。心花照十方，初不落梯階。我行暝托宿，夜雨滴華榱。殘僧四五輩，法筵嘆塵埋。(〈次韻周法曹游青原山寺〉)

　　此詩是歌詠青原行思禪師的生平事跡，在元豐六年(1083)黃庭堅(jiān)游歷青原山凈居寺，因仰慕其風(fēng)范與感傷其后繼無人而作。另外，“寺古松楠老，巖虛塔廟開。僧緣蠶麥去，官數(shù)荔支來。石室無心骨，金鋪稱意苔。若為劉道者，拽得鼻頭回。” (〈萬州下巖二首(之二)〉)此詩是歌詠萬州之下巖第一祖道微禪師的事跡，黃庭堅(jiān)感嘆景物依舊而人事已非的無奈，為鞭韃山野殘僧而作此詩。

　　(四)禪趣詩

　　關(guān)于“禪趣詩”，杜松柏解釋云：“狀物明理，托物起興，以有限見無限，使恍惚之禪機(jī)，著?如見者，禪趣詩也。” 袁行霈云：“更值得研究的是另一些作品，它們或?qū)懟�鳥，或繪山水，或吟閑適，或?漁釣，并沒有談禪，但在筆在筆墨之中、筆墨之外寓有禪意。” 如同嚴(yán)羽所云：“大抵禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟。”欣賞這類禪趣詩歌和同參禪一樣，須以“悟”來心領(lǐng)神會，而這一類詩歌的主要特色在于不直接明言禪理，卻在閑適自得的詩意中暗合言外之意的理趣，可令人再三咀嚼、玩味。 舉例如下：

　　小鴨看從筆下生，幻法生機(jī)全得妙。自知力小畏滄波，睡起晴沙依晚照。(〈小鴨〉)

　　這是一首題畫詩，將畫家筆下的小鴨生動地描繪出來，黃庭堅(jiān)將心中知足常樂，怡然自得的閑適之情表露出來。在小鴨身上，寄托黃庭堅(jiān)經(jīng)歷連番人生波折后，追求平淡寧靜生活的心聲，表現(xiàn)禪趣式的意境，表現(xiàn)生命實(shí)踐的功夫。

　　煙云杳靄合中稀，霧雨空蒙密更微。園客繭絲抽萬緒，蛛蝥網(wǎng)面罩群飛。風(fēng)光錯綜天經(jīng)緯，草木文章帝杼機(jī)。愿染朝霞成五色，為君王補(bǔ)坐朝衣。(〈次韻雨絲云鶴二首(之一)〉)

　　黃庭堅(jiān)以“草木文章”、“朝霞”、“五色”等景物表示諸法的“色相”，以“霧雨空蒙”表示諸法的“空理”。全詩雖未使用禪語、禪典，但卻蘊(yùn)含著春天生機(jī)勃發(fā)的氣象，洋溢生動活潑的禪趣韻味。此外，黃庭堅(jiān)亦有對自身處境的傷時悲懷之作，例如：

　　投荒萬死鬢毛斑，生出瞿塘滟滪關(guān)。未到江南先一笑，岳陽樓上對君山。(〈雨中登岳陽樓望君山二首(之一)〉)

　　滿川風(fēng)雨獨(dú)憑欄，綰結(jié)湘娥十二鬟�？上Р划�(dāng)湖水面，銀山堆里看青山。(〈雨中登岳陽樓望君山二首(之二)〉)

　　崇寧元年(1102)黃庭堅(jiān)遇赦北歸，途經(jīng)洞庭湖登上岳陽樓，目睹江山風(fēng)物而有感自身的仕途遭遇，與杜甫當(dāng)年登岳陽樓時浩歌悲吟的處境相似，杜甫云：“昔聞洞庭水，今上岳陽樓。吳楚東南坼，乾坤日夜浮。親朋無一字，老病有孤舟。戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流。”(〈登岳陽樓〉)作者面對“滿川風(fēng)雨獨(dú)憑欄”的景象心有所感，在彼此心靈契合之處而百感交集，以會心一笑來化解百般無奈的哀愁，顯示黃庭堅(jiān)晚年曠達(dá)自適，淡泊名利的徹悟之心。

　　另外，亦有以“笑”為詩句者，例如：“坐對真成被花惱，出門一笑大江橫”(〈王充道送山仙花五十枝欣然會心為之作詠〉)“凌云一笑見桃花，三十年來始到家。從此春風(fēng)春雨后，亂隨流水到天涯。”(〈題王居士所藏王友畫桃杏花二首(之一)〉)這些以“笑”來表達(dá)頓悟禪理，契合禪意的詩句，猶如釋迦牟尼佛于靈山法會拈花微花一樣，黃庭堅(jiān)以笑來概括心中的感悟，表現(xiàn)悟道會心一笑的喜悅。

　　此外，其他詩作如：“主人心安樂，花竹有和氣。時從物外賞，自益酒中味。斸枯蟻改穴，掃籜筍迸地。萬籟寂中生，乃知風(fēng)雨至。”(〈次韻答斌老病起獨(dú)游東園二首(之二)〉)詩中以“花竹有和氣”的自然景觀，驗(yàn)證主人心境的輕安快樂之情，表現(xiàn)出空寂靈妙，動靜交融的禪趣。“小黠大癡螳捕蟬，有余不足夔憐蚿。退食歸來北窗夢，一江風(fēng)月桃李船。”(〈寺齋睡起〉)從自然生機(jī)與事物意象中，流露社會人生的哲理。“山回路轉(zhuǎn)水深深，欲問津頭谷鳥吟。隔岸野花隨意發(fā)，小蹊猶憶去年尋。” (〈觀化(之三)〉)以禪宗頓悟的理路思考生活的感觸，以自然之景描寫萬物靜觀皆自得，具有禪趣閑適之樂。

　　品味這些禪趣詩猶如參禪一般，由讀者親身體驗(yàn)其中不可言喻的禪機(jī)， 袁行霈云：“參禪的人則要靠自己去領(lǐng)悟那言外的意蘊(yùn)，一旦悟有所得，就成正果了。…以參禪的態(tài)度和方法去讀詩，是因?yàn)椴粷M足于詩歌語言之內(nèi)有限的含義，而欲尋求詩歌語言之外無盡的`韻味。也就是不執(zhí)著于語言文字本身，不死于章句之下。” 可見研讀這類禪趣詩的方法，著重“感悟”詩歌作品的弦外之音，言外之意。

　　禪趣詩的價值，在于不直接點(diǎn)出禪語，而是運(yùn)用意象的概念來傳達(dá)， 留予人豐富的自我想像空間，以參禪宗話頭的手法，讓人以“悟”的主觀能動性， 從多種可能的詮釋角度來參透禪理的旨趣，驗(yàn)證詩歌多義性的特質(zhì)， 這是運(yùn)用“以禪入詩”來品評禪詩作品的妙處。

　　四、禪學(xué)對黃庭堅(jiān)詩歌理論的影響

　　蘇軾與黃庭堅(jiān)在宋詩地位上相提并論，在參禪修道方面，蘇軾親近云門宗為主，黃庭堅(jiān)親近臨濟(jì)宗為主，對于禪法的吸收與運(yùn)用各有不同的體驗(yàn)，周裕鍇云：“在蘇軾詩中多得不可勝數(shù)的憂生嘆老、感慨人生虛幻的內(nèi)容，在黃庭堅(jiān)詩中極為少見。從思想淵源來看，黃庭堅(jiān)接收得更多的是禪宗的心性哲學(xué)，以本心為真如，追求主體道德人格的完善，以心性的覺悟獲得生死解脫，使憂患悲戚無處安身。” 黃庭堅(jiān)較著重于心性修養(yǎng)，能跳脫世俗煩惱而淡泊自持，將禪法厚植于生命實(shí)踐當(dāng)中。黃庭堅(jiān)進(jìn)一步融合臨濟(jì)宗參話頭、文字禪等修持方法，將“以禪喻詩”的觀點(diǎn)運(yùn)用于詩歌理論當(dāng)中， 并由江西詩派繼承與發(fā)揚(yáng)，主導(dǎo)宋詩的發(fā)展路線。 以下就“以故為新”、“以俗為雅”、“點(diǎn)鐵成金”、“奪胎換骨”、“句中有眼”、“參活句”等課題，分析禪學(xué)對其詩歌理論的影響。

　　(一)以故為新與以俗為雅

　　歷代詩歌作品浩如煙海，提供后人豐富的參考范例，站在前人既有的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步追求繼承與開拓，是提升詩歌創(chuàng)作程度的捷徑。禪宗講求翻案的逆向思考手法，啟發(fā)黃庭堅(jiān)詩歌理論“以故為新”、“以俗為雅”的觀點(diǎn)。

　　周裕鍇云：“對于宋詩而言，禪宗典籍提供了大量的典故和俗語，而這些典故和俗語與禪宗的翻案法相結(jié)合，成為宋詩人以故為新和以俗為雅的重要原材料，擴(kuò)大了宋詩的語言表現(xiàn)力。” 黃庭堅(jiān)的詩作大量運(yùn)用典故，化用前人的詩句，指引后人作詩的技巧，在初學(xué)階段時學(xué)習(xí)前人的詩法，在成熟階段時則進(jìn)入化境，跳脫既有的法度繩墨，運(yùn)用語言文字組合新的詩意。 例如：

　　吾子有嘉德，譬如含薰蘭。清風(fēng)不來過，歲晚蒿艾間。古來百夫雄，白首在澗槃。非關(guān)自取重，直為知人難。(〈以同心之言其臭如蘭為韻寄李子先(之八)〉)

　　黃庭堅(jiān)此詩化用陶淵明的詩意：“幽蘭生前庭，含薰待清風(fēng)。清風(fēng)脫然至，見別蒿艾中。”(〈飲酒〉)因此“以故為新”的手法，不在生活體驗(yàn)的深厚或藝術(shù)表達(dá)的高妙，而主要在如何翻用前人詩意與技巧。猶如練習(xí)書法的歷程，從初學(xué)臨摹字帖，到駕輕就熟之后的自運(yùn)，融合各書家之長，展現(xiàn)個人獨(dú)有的風(fēng)格特色。

　　黃庭堅(jiān)受禪宗翻案法的啟迪，提出“以故為新”、“以俗為雅”的創(chuàng)作觀，是本于厚積而薄發(fā)的學(xué)問基礎(chǔ)，而非一味追求艱澀怪僻的詩風(fēng)， 因此黃庭堅(jiān)主張?jiān)娰F含蓄而忌太露， 追求自然平淡的風(fēng)格。 可知“以故為新”、“以俗為雅”的目的在追求創(chuàng)意，與禪宗參究公案、話頭的創(chuàng)新思維，翻轉(zhuǎn)別出心裁的觀點(diǎn)，頗有暗合道妙之處。