黃庭堅(jiān)詩歌理論分析
在學(xué)習(xí)、工作或生活中，許多人對一些廣為流傳的詩歌都不陌生吧，詩歌語言言簡義豐，具有凝練和跳躍的特點(diǎn)。還苦于找不到好的詩歌？下面是小編為大家整理的黃庭堅(jiān)詩歌理論分析，僅供參考，歡迎大家閱讀。
黃庭堅(jiān)的詩歌理論對后世影響深遠(yuǎn)。我們可以研究其詩歌理論的獨(dú)特之處，并著重探討了理論中與讀書之關(guān)系的重要性，以及其獨(dú)特的詩歌理論對后世具有極為重要的價(jià)值和意義。
黃庭堅(jiān)是江西詩派的實(shí)際開創(chuàng)者，在宋代詩壇上占據(jù)重要的地位。他的詩歌成就以及在其影響下所產(chǎn)生的聲勢浩大的江西詩派成為詩歌史上的一朵奇葩。《后村詩話》有云：“豫章稍后出，薈萃百家句律之長，究極歷代體制之變，搜討古書，穿穴異文，作為古律，自成一家，雖只字半句不輕出，遂為本朝詩家宗主�！薄对娏謴V記》亦云：“山谷自黔州以來，句法尤高，筆力放縱，實(shí)天下之奇作，自宋興以來，一人而已�！闭f“一人而已”未免夸張，但足可見世人對黃庭堅(jiān)的肯定和推崇。黃庭堅(jiān)在詩史上的地位主要由其詩歌理論所決定，他的詩歌理論主張被視為是江西詩派的主要?jiǎng)?chuàng)作綱領(lǐng)，雖歷代學(xué)者評論對其褒貶不一，但其影響卻不容小覷。本文僅就其詩歌理論與讀書的關(guān)系從三面來談?wù)勂鋵笫绖?chuàng)作的重要影響與意義。
一、“無一字無來處”與讀書的重要性
“無一字無來處”是江西詩派的重要理論之一，在黃庭堅(jiān)之前，宋人孫莘老對這個(gè)問題已有過類似的表述，說“老杜詩無兩字無來歷”說“老杜作詩，退之作文，無一字無來處”，自然有些夸張，但是，詩人要強(qiáng)調(diào)自己的某種主張的時(shí)候，總是要夸張的。不驚駭世俗，就無法引起世人的矚目，也就難以產(chǎn)生影響;另外，如果說杜詩韓文“無一字無來處”也是說的通的。用列寧的一句話來詮釋，就是只有繼承全人類的文化遺產(chǎn)，才有可能達(dá)到時(shí)代的頂點(diǎn)。黃庭堅(jiān)強(qiáng)調(diào)老杜詩的“無一字無來處”，其實(shí)其深層的意思之一就是多讀書。
文學(xué)功底好比花果的種子，天生就有一種資質(zhì)可以發(fā)芽成樹，開花結(jié)果，但是種子有很多不發(fā)芽成樹，開花結(jié)果的，因?yàn)樗狈θ斯さ呐囵B(yǎng)。種子能發(fā)芽成樹，開花結(jié)果，有一大半要靠人力，盡管它天資如何優(yōu)良。人的文學(xué)創(chuàng)作也是如此。一個(gè)人縱然生來就有對文學(xué)特優(yōu)的領(lǐng)悟，如果不下苦功夫修養(yǎng)，也必定是苗而不秀，華而不實(shí)。比如李白，雖然天生資質(zhì)杰出，可是這位大詩人在學(xué)問上也下過苦功夫，李白在人生哲學(xué)方面有道家的底子，在文學(xué)方面從《詩經(jīng)》《楚辭》直到齊梁體詩，他沒有不費(fèi)苦心研究過。與此相對應(yīng)的古代成語“江淹才盡”從反面證明的文學(xué)創(chuàng)作中學(xué)問的重要性，這就是袁枚所說的“詩難其雅也，有學(xué)問而后雅”的真諦。
從另一個(gè)方面來說，文學(xué)創(chuàng)作也離不開前人學(xué)問的影響，嚴(yán)羽“古人未嘗不讀書”一針見血的指出了這種影響無處不在。不能以為“復(fù)古”，“擬古”就是倒退，其實(shí)“反復(fù)古”是一個(gè)神話，千百年來的文字規(guī)范不是那么好反的，獨(dú)抒性靈寫的詩都很粗糙就是一個(gè)很明顯的例子。古人喜歡用典故，把歷史本身符號化，如果一首詩歌很淺顯，沒有深度，對古人來說，一般是游戲之作。要超越一個(gè)成熟的符號化的文本世界很難，在文本世界里，現(xiàn)實(shí)提升到了同樣的高度。后來的任何寫作都要陷入這個(gè)世界。你要?jiǎng)?chuàng)造，都是從一個(gè)文本到另一個(gè)文本。寫詩的人要進(jìn)入這個(gè)文本，要發(fā)出自己的聲音，從這個(gè)意義上來說，黃庭堅(jiān)的“無一字無來處”，是在強(qiáng)調(diào)，作者必須進(jìn)入文本世界的資源里。杜甫也說“讀書破萬卷，下筆如有神”，似乎是現(xiàn)實(shí)世界被架空了，那么他的“現(xiàn)實(shí)主義精神”從哪里來?社會歷史學(xué)派在這里遇到了很大的苦難。杜甫由人格到詩格的備受肯定，是歷史語境的需要。
其實(shí)，杜甫無意于史，詩歌并不因?yàn)閷懯肪统蔀楹迷�。從這個(gè)角度來說，我們更加容易理解黃庭堅(jiān)的“無一字無來處”或者說黃庭堅(jiān)的學(xué)問說，一方面，文學(xué)創(chuàng)作必須要將學(xué)問與性情相結(jié)合，另一方面，每個(gè)文人進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作之時(shí)都不能于前人所做的學(xué)問絕緣而進(jìn)行純性情的創(chuàng)作，性情說是從魏晉南北朝的鐘嶸到清代的袁枚一直都提倡的文學(xué)創(chuàng)作觀念，但并不能因此而壓低學(xué)問在詩歌創(chuàng)作中的地位，兩者在文學(xué)創(chuàng)作中的關(guān)系是相輔相成的，而非非此即彼的。學(xué)問講求證實(shí)，近于科學(xué)，而性情是偏于主觀，注重興味，借助意象和意境，抒發(fā)性靈。
但若一位強(qiáng)調(diào)個(gè)人情感的抒發(fā)而失去了相應(yīng)的約束，則有失偏頗;而過度地將學(xué)問注入文學(xué)作品，勢必導(dǎo)致詩歌情感的窒塞，杜甫說：“讀書破萬卷，下筆如有神”可見杜甫也注重文學(xué)創(chuàng)作中學(xué)問的作用，但在這里我們注意的是這個(gè)“破”字，萬卷要讀得破，才能去其糟粕，取其精華;讀得不破，則成為袁枚所說的抄書作詩，詩也失去了真性情。所以文學(xué)創(chuàng)作的問題不在于讀不讀書，而在于如何讀法，不在于是否以學(xué)問入詩，而在于如何入法。讀書讀得破，書為詩用，方能不為詩累，若是在詩中賣弄學(xué)問，那么讀書越多，性靈越窒塞。
出身于江西詩派而后出走的陸游講詩外功夫。他說“江西末流無一字無來處不妨其為惡詩”。其實(shí)，功夫在詩外，不過是個(gè)常識，他不過是在當(dāng)時(shí)的氛圍里強(qiáng)調(diào)了這個(gè)常識，表現(xiàn)得比較響亮而已。我們對于古人的把握往往從當(dāng)下地需要出發(fā)，很少從第三者的角度去評價(jià)，于是文學(xué)史一遍一遍地被重寫，所做的不過是作家地位的平反，和史料的補(bǔ)充而已。就像前面所說的杜甫寫史一樣，陸游的功夫詩外也只不過是一種特定歷史境遇的需要而已。所以當(dāng)我們?nèi)ダ斫恻S庭堅(jiān)和他的“無一字無來處”時(shí)，需要從更開闊的時(shí)間和歷史境遇去理解。
二、“點(diǎn)鐵成金”、“奪胎換骨”與多讀書、創(chuàng)新之關(guān)系
在北宋的詩壇上關(guān)于黃庭堅(jiān)的詩歌理論中，最為眾說紛紛的是其詩化用經(jīng)史、詩賦詞語成句，借鑒前人立意、境界進(jìn)行新的創(chuàng)造的，即所謂“點(diǎn)鐵成金”、“奪胎換骨”之論。作為江西詩派的創(chuàng)始人，宋人對他的評價(jià)一直很高。黃庭堅(jiān)雖然沒有建構(gòu)一部詩歌理論的專著，但是在他的題跋、序文、詩歌、書札之中存在著大量的關(guān)于詩歌的鑒賞意見。其中尤以“點(diǎn)鐵成金”、“奪胎換骨”最為有名�！肮胖転槲恼抡�，真能陶冶萬物，雖取古人之陳言入于翰墨，如靈丹一粒，點(diǎn)鐵成金也�！薄霸娨鉄o窮，而人之才有限。以有限之才，追無窮之意，雖淵明、少陵不得工也。然不易其意而造其語，謂之換骨法;窺入其意而形容之，謂之奪胎法�！�
“點(diǎn)鐵成金”與“奪胎換骨”兩個(gè)方法意思相近，要義卻不盡相同。前者是總綱，意在從總體的意向上提倡多讀書，多用書，指出淵博的知識與作詩之間的關(guān)系;而后者則是具體方法的例舉，是從無數(shù)種方法中略舉兩種方法。一種是“不易其意”而換一種說法;一種是“窺入其意”，即摹仿規(guī)劃其意而加以形容。不要以為這是一種無恥的文人行徑。
我們經(jīng)常會感受到表達(dá)的困難。準(zhǔn)確的表達(dá)、高雅的表達(dá)、古典的表達(dá)、現(xiàn)代的表達(dá)、文學(xué)的表達(dá)、學(xué)術(shù)的表達(dá)等等，常常會使我們困惑。而當(dāng)我們讀到一位作者的特殊的表達(dá)，我們會從心底欽羨，意欲仿效。問之以方法，就會驚奇地發(fā)現(xiàn)，此種奧妙無它，仍是黃庭堅(jiān)近千年之前所論也。當(dāng)然，隨著時(shí)代的發(fā)展，比之山谷，會有所創(chuàng)新，但是，精神卻是一致的�！包c(diǎn)鐵成金”的基礎(chǔ)首先是要多讀書。山谷論詩，也是從主張多讀書，善于用書入手。就像黃庭堅(jiān)所說：“閑居當(dāng)讀《左傳》、《國語》、《楚辭》、《莊子》、《韓非》，欲下筆略體古人之用意曲折處，久之乃能自鑄偉詞。”多讀書之后，就自然會寫詩了。
中國歷代詩人都有借鑒前人詩句之時(shí)，即使是李白、杜甫這樣的大家也不能免。像是民間的諺語所說的：“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟�！辈贿^黃庭堅(jiān)還告訴了我們怎樣創(chuàng)新，怎樣將古人的變成自己的。創(chuàng)新并非黃庭堅(jiān)所獨(dú)擅，應(yīng)該說是宋人的時(shí)代精神，特別是宋詩的靈魂。黃庭堅(jiān)的創(chuàng)新與前人的不同之處，如同對于讀書問題的強(qiáng)調(diào)一樣。譬如蘇軾的強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新，只是一種大致的指向：“出新意于法度之中”，具體怎樣創(chuàng)新，不用說初學(xué)者，就是有相當(dāng)造詣的詩人也還是摸不著頭腦。蘇軾的這一類論述，實(shí)際上只是自己的逸興發(fā)揮，只有黃庭堅(jiān)這樣級別的弟子能夠心領(lǐng)神會，從而產(chǎn)生影響。事實(shí)上，黃庭堅(jiān)的創(chuàng)新論，正是蘇軾新思索的延伸和再創(chuàng)造。
其具體內(nèi)容就是以“點(diǎn)鐵成金”“脫胎換骨”為代表的理論。再與下一個(gè)時(shí)期的楊萬里的創(chuàng)新論加以比較，就可以看出，楊萬里的創(chuàng)新，嫁接在“詩法自然”的“活法”之上，是對蘇軾時(shí)代的某種回歸，而黃庭堅(jiān)的創(chuàng)新論，則是嫁接在書本上，嫁接在人文精神上，它是元佑時(shí)代人文文化極大繁榮的產(chǎn)物，與歐蘇時(shí)代的努力創(chuàng)造人文繁榮階段不同，也與中興時(shí)代的風(fēng)云突變、跳脫書本、回歸自然與社會生活的時(shí)代精神不同。所以，不但要從讀書的角度，而且要結(jié)合創(chuàng)新精神――黃庭堅(jiān)內(nèi)涵的、獨(dú)特的創(chuàng)新精神，來審視“點(diǎn)脫”論，才能識得廬山真面目。
黃庭堅(jiān)本人的詩歌創(chuàng)作正是其“點(diǎn)鐵成金”、“奪胎換骨”的實(shí)踐。歐陽修“我亦只如常日醉，莫教弦管作高聲”到黃庭堅(jiān)筆下就變成“我自只如常日醉，滿川風(fēng)月使人愁”更為精練緊湊;杜牧“平生五色線，原補(bǔ)舜衣裳”被引為“公有胸中五色線，平生補(bǔ)袞用功深”，五言變?yōu)槠哐裕忭嵏S富了。晏幾道的“落花人獨(dú)立，微雨燕雙飛”就是出自五代翁宏的詩句，這是人人都知道的。沒有晏幾道的運(yùn)用，也許這顆珍珠就永遠(yuǎn)地塵封于詩史的庫藏之中而不被關(guān)注。黃庭堅(jiān)說的“點(diǎn)鐵成金”、“奪胎換骨”是一種具有獨(dú)特創(chuàng)新意識”的法則，對前人的句法、句律、典故、藝術(shù)文法加以熟參，以心悟人，化為我用。這里以詩歌的：“意”喻“胎”，以詩歌的“語”喻“骨”，不變其“意”而造新“語”，就叫“換骨法”;變化其“意”而用原“語”形容之，就叫做“奪胎法”。這是一種融合自身思想的審美創(chuàng)造。
但是，歷代評論家有很多不理解黃庭堅(jiān)師法古人中的創(chuàng)新意識，把它譏之為向后看的“保守心態(tài)”。尤以“點(diǎn)鐵成金”、”“胎換骨”最為評論家所詬病，金人王若虛竟譏之為“剽竊之黠者耳”，這恐怕是因?yàn)閷S庭堅(jiān)的詩歌理論缺乏全面的檢討，不知其尚有“不為牛后”、“自鑄偉詞”的抱負(fù)，或視而不見。或?qū)τ凇包c(diǎn)鐵成金”、“奪胎換骨”本身理解也是片面的。不知道黃庭堅(jiān)的思想邏輯之重心是在“成金”，是在“換骨”。黃庭堅(jiān)的“點(diǎn)”“奪”只是揭示了一條藝術(shù)規(guī)律，是公開了古今詩人的不言之秘，并非“以末為本，以流代源”。
三、“用典”、讀書與自然天成的聯(lián)系
大量用典是山谷詩的一個(gè)更加重要的特色。黃庭堅(jiān)用典新奇，這與他詩可以求新的精神是一脈相承的，而且他用典密度大而又能精當(dāng)、穩(wěn)妥、細(xì)密，又十分靈活，他往往旁證博引，從經(jīng)史子集、道書佛典中吸取詩料。這就強(qiáng)調(diào)了讀書、用典與自然天成的聯(lián)系。
蘇軾論詩以為：“詩須要有為而作，用典當(dāng)以故為新，以俗為雅。”黃庭堅(jiān)對此作了發(fā)揮。黃庭堅(jiān)對于讀書是十分強(qiáng)調(diào)的，在這方面的言論特別的多。黃庭堅(jiān)的目光凝視于書本的知識世界，凝視于前人作品中的技巧神韻。他認(rèn)為多讀書是一切“用典”的前提和基礎(chǔ)。作詩講求傳統(tǒng)，講求繼承與突破，胸中無萬卷書，筆下又何來“求新求奇”?詩歌創(chuàng)作的本質(zhì)是不斷創(chuàng)新，沒有繼承又何來創(chuàng)新?“新”與“舊”是相對的概念，沒有“舊”也就無所謂“新”了。
況且人非天才，從書本中獲得的藝術(shù)營養(yǎng)是提升自己欣賞品味與創(chuàng)造能力的捷徑，古來圣賢誰不是胸藏萬卷!黃庭堅(jiān)的多讀書論從本質(zhì)上來說是很正確的，問題只是在于如何讀書。歷代許多評論者都認(rèn)為黃庭堅(jiān)的讀書論只求技巧形式而忽略了詩歌注意珍貴的東西――思想神韻。
其實(shí)，黃庭堅(jiān)的讀書論是非常重視思想境界的。他在《與王觀復(fù)書》中寫到：“此病亦只是讀書未精博耳。長袖善舞，多錢善賈，不虛語也……但當(dāng)以理為主，理得而辭順，文章自然出類拔萃。觀杜子美到夔州后詩，韓退之自潮州還朝后文章，皆不煩繩削而自合”的境界。至于被后人大肆渲染的雕琢、鍛煉只是達(dá)到這種境界的一種手段。只是熟讀作品、掌握技巧之后，才能力圖擺脫具體的技巧和前人作品的束縛，進(jìn)入自由無待的化境，兩者相輔相成，又包含著自我否定的創(chuàng)新精神。
多讀書是用典的基礎(chǔ)。明人王鏊有“詩好用典，自庾信始，其后流為西昆體，又為江西派，至宋末極矣”之語。其實(shí)，西昆派與江西派的用典是不同的�！拔骼ブv究用典但不講究怎么用典，以至有將李義山撕扯破碎之消。”也就是說，面對豐富的文化遺產(chǎn)，西昆體的詩人像是爆發(fā)戶一樣，不知道應(yīng)該怎樣去享用這筆財(cái)富，結(jié)果或是疊床架屋，或是雕琢過重，欲雅反俗了。就像一個(gè)少女，由元白時(shí)代的天然本色，到西昆時(shí)代懂得了化妝，顯然是一個(gè)進(jìn)步。
但是，初次面對妝臺施粉黛，她還不懂得應(yīng)該“淡掃蛾眉”，難免施粉過重，反而遮掩了自己的天生麗質(zhì)。到了黃庭堅(jiān)的江西派，經(jīng)歷了詩文的革新運(yùn)動對于平淡自然藝術(shù)的高揚(yáng)，她們自然懂得了要有化妝的法則技巧，而且懂得了要化得不露痕跡，要在平淡自然的基礎(chǔ)上化妝。所以江西詩派的用典，尤其是黃庭堅(jiān)本人的用典是與他的讀書論、他的“不煩繩削而自合”創(chuàng)作的目的相一致，是“用典”與自然天成的和諧統(tǒng)一。用典得當(dāng)，能起到“歷史的比喻”的作用，它將歷史的變成了現(xiàn)實(shí)的，他人的托寄為自我的，從而成為一種新的方式的意象，彌補(bǔ)了“以文為詩”、“以議論為詩”的不使用自然山水意象之后的某種失重，達(dá)到了一種“信手拈來俱天成”的藝術(shù)效果。
黃庭堅(jiān)論詩歌，提倡“無一字無來處”、“以故為新”，強(qiáng)調(diào)讀書典，似乎給人以雕琢的印象，從而得出了黃庭堅(jiān)自宋詩梅歐以來的平易詩風(fēng)的結(jié)論，并認(rèn)為這是“剽竊”，是倒退，是“反動”。其事實(shí)并非如此。黃庭堅(jiān)的審美追求是在平淡基礎(chǔ)上的“點(diǎn)鐵成金”，是在“奪胎換骨”之后的渾然天成，是一種“平淡而山高水深”的境界。
黃庭堅(jiān)是哪個(gè)朝代?
宋代
黃庭堅(jiān)（1045.8.9-1105.5.24），字魯直，號山谷道人，晚號涪翁，洪州分寧（今江西修水縣）人，北宋著名文學(xué)家、書法家，為盛極一時(shí)的江西詩派開山之祖，與杜甫、陳師道和陳與義素有“一祖三宗”（黃庭堅(jiān)為其中一宗）之稱。與張耒、晁補(bǔ)之、秦觀都游學(xué)于蘇軾門下，合稱為“蘇門四學(xué)士”。生前與蘇軾齊名，世稱“蘇黃”。著有《山谷詞》，且黃庭堅(jiān)書法亦能獨(dú)樹一格，為“宋四家”之一。
黃庭堅(jiān)故事
“書到今生讀已遲”這句話是明朝一位進(jìn)士袁枚說的，他是說宋朝的黃庭堅(jiān)（字山谷）的故事，黃山谷是江西省修水縣人，在縣志里記載著他的故事，他的詩書畫，稱為三絕，與當(dāng)時(shí)的`蘇東坡齊名，世稱蘇黃。
山谷得中宋朝的進(jìn)士之后，被朝廷任命為黃州—蕪湖的知州，他就任時(shí)才26歲。有天他在午睡，做夢走出州衙，來到一處鄉(xiāng)村，看見一個(gè)滿頭白發(fā)的老婆婆，站在一家門外的香案前，桌上供著一碗芹菜面，口中喊叫人的名字，山谷走近前去，看那碗面還熱氣騰騰，似乎很好吃的，不自覺的便端起來吃，吃完回衙，一覺醒來，嘴里還有芹菜香味，夢境甚清晰，但以為作夢而已，山谷還不在意。
次日午睡，再夢如昨，口中又有芹香，于是大感奇異，遂起身步出州衙，循著夢中道路行去，行至老婆婆家門外，叩門進(jìn)去，正是夢中所見的老婆婆，問她有無在門外喊人吃面之事。婆答：“昨天是我女兒的忌辰，因?yàn)樗谏矚g吃芹菜面，所以我在門外喊她吃面，我每年都是這樣喊她�！鄙焦葐枺骸澳闩畠核廊ザ嗑昧��！逼糯穑骸耙呀�(jīng)26年了�！鄙焦刃南�，自己正是26歲，昨天亦正是自己的生辰。遂再問她女兒在生的情形，家中還有些什么人？婆答：“我只有一個(gè)女兒，她在生喜歡讀書，信佛吃素，很是孝順，但不肯嫁人，到26歲生病死了，死的時(shí)候，她說還要回來。”山谷問：“她的閨房在那里，我可以看看嗎？”老婆婆手指著那間房說：“就是這一間，你自己進(jìn)去看，我給你倒茶去。”
山谷走進(jìn)房里，只見臥床桌椅之外，靠墻有一個(gè)大柜還鎖著。山谷問：“里面是些什么？”婆答：“全是她的書�！眴枺骸翱梢源蜷_嗎？”婆答：“鎖匙不知她放在那里？所以一直無法打開。”山谷心中想了一下，記起鎖匙的位置，便告訴老婆婆找出鎖匙，打開書柜，發(fā)現(xiàn)許多文稿，山谷細(xì)閱之下，原來他每次試卷的文章，竟然全在這里，而且一字不差。山谷此時(shí)心中完全明白，他已回到了前生的老家，老婆婆便是他前生之母，這個(gè)家只剩老母一人。于是山谷跪拜在地，口稱母親，說明自己就是她的女兒轉(zhuǎn)世，然后回州衙帶人來迎接老母，奉養(yǎng)終身。
山谷在州衙后園植竹一叢，建亭一間，命名“滴翠軒”，亭中有山谷的石碎刻像，自題像贊曰：“似僧有發(fā)，似俗脫塵，作夢中夢，悟身外身�！睆倪@首像贊，亦可以證明山谷的轉(zhuǎn)世故事，為真實(shí)不虛也。
這故事有五點(diǎn)值得研究：
�。ㄒ唬┐_實(shí)有輪回。山谷的前生，原是安徽省南部蕪湖縣鄉(xiāng)村的女子，死后轉(zhuǎn)生到江西省北部修水縣的男身黃山谷。
�。ǘ┐_實(shí)有業(yè)力。由前生種因，而來生結(jié)果。山谷前生喜好文學(xué)，遂有今生的詩書畫三絕，所以明代進(jìn)士袁枚說：“書到今生讀已遲”�，F(xiàn)今的天才兒童，應(yīng)屬此理。至于由女轉(zhuǎn)男，且有功名，當(dāng)為其信佛、吃素、孝順、不嫁，等業(yè)力而來，極為明顯。
�。ㄈ┐_實(shí)有靈魂。人的身體是由地水火風(fēng)四大假合而成之有形的肉體，但靈魂則是身體的主宰，乃是無形的，佛學(xué)上稱為第八識，又名阿賴耶識。山谷在州衙午睡，靈魂仍會回去老家接受老母的芹菜面，因而促成再生的會合。阿賴耶識在唯識學(xué)上他是“去后來先作主公”的，當(dāng)他離開蕪湖鄉(xiāng)村，飛向修水黃家，千里迢迢瞬息即到，飛行迅速且不談，他何以偏偏找到黃家呢？佛學(xué)上說這是由于“業(yè)力”，但業(yè)力本身會有選擇的能力嗎？這又使人費(fèi)解了？后來讀了地藏經(jīng)才知道，原來舉首三尺，便有神明，在虛空之中，有很多鬼神鑒察善惡，人世間一切的一切，無論如何隱秘的事物，他們?nèi)剂巳缰刚�，真是若要人不知，除非己莫為�?/p>
地藏菩薩說：“南閻浮提眾生，舉心動念，無不是業(yè)，無不是罪�！笨梢娨呀�(jīng)表現(xiàn)在行為上的罪惡，絕隱瞞不了，就連心念初動，也會被鬼神洞察無遺。不過世人不覺，還以為自己心中的事，有誰能知？因此可見業(yè)的范圍，應(yīng)包括有形的行為與無形的心念，由業(yè)所產(chǎn)生的力量，便決定此人的趣向，而鬼神再從中撮合，這便是黃山谷出生之所自來了。還有鬼神撮合亦應(yīng)有所標(biāo)準(zhǔn)，否則便是鬼神作主了，其標(biāo)準(zhǔn)即佛家的因緣，說完全點(diǎn)就是因緣果報(bào)，佛家因果通于三世，或超過三世，而為多世。如此說來，則黃山谷之出生，必有其因緣，絕非偶然巧合之事了。
�。ㄋ模┻@故事依世間法來講，可以算是成功的，因?yàn)樯朴猩茍?bào)，她不僅保持著難得的人身而且由女轉(zhuǎn)男，又有功名，與前生相較，有了顯著的改善。但依出世間法講，則不算成功，因?yàn)檫�是在六道輪回之內(nèi)，凡輪回一次，便迷失一次本性，何況有了功名富貴，更因權(quán)勢凌人，而容易造業(yè)。
試看山谷少年時(shí)期，受一般風(fēng)氣影響，喜好填寫有關(guān)男女情愛的哀艷詞章，有一次與同輩少年擅于畫馬的李伯時(shí)，同游佛寺，參訪當(dāng)代得道高僧圓通秀禪師，秀禪師為了不忍見他迷于艷詞，致遭墮落可惜，所以當(dāng)他警誡完了李伯時(shí)，囑他不要再畫馬，因?yàn)楫嬹R時(shí)，心念專想于馬，以致形隨心轉(zhuǎn)，恐難免墮落成馬身。
然后又呵責(zé)山谷：“大丈夫懷有蓋世的文才，難道竟用以寫作無益于世，而又動人邪思的哀艷詞句嗎？”山谷聽了這番呵責(zé)，還很不以然反自以為是的笑著說：“據(jù)禪師這么講，難道我也會像李伯時(shí)一樣變作馬嗎？”秀禪師聽他這樣反駁，乃特別以威嚴(yán)而莊重的態(tài)度，很誠懇的開示他說：“李伯時(shí)如果為了畫馬，念想在馬，仿真既久，難免墮落成馬而不自知，但也只是他自己的事。而你作那撩亂人情思的哀艷詞章，不知會令多少人讀后，動起邪思而貪淫好色，這種誨人的作為，豈只是變馬而已，恐怕地獄正等著你下去哩。”
山谷被那義正辭嚴(yán)，因果報(bào)應(yīng)道理的當(dāng)頭棒喝，深知秀禪師乃一得道高僧，絕不會虛言嚇人，頓時(shí)猛悟其間利害關(guān)系，遂極為惶恐的向秀禪師謝罪悔過，發(fā)誓永不再寫作那哀艷詞章了。
（五）山谷奉母最孝，他的母親喜愛清潔，他就親自為母洗滌溺器，雖然后來他作了官，也還是要親自來洗，這是他行孝的美德，所以他被后人選他為二十四孝之一。若以其少年的行為不檢，幾乎墮落，幸遇善知識指正，后來有此孝行，這都足以證明山谷的善根深厚，山谷曾作戒殺詩：“我肉眾生肉，名殊體不殊，原同一種性，只是別形軀�？鄲缽乃埽矢蕿槲翼�，莫教閻老斷，自揣看何如？”由此詩得知山谷終于回歸佛門，而學(xué)佛吃素了。
黃庭堅(jiān)的介紹
黃庭堅(jiān)(1045-1105)，字魯直，號山谷道人，涪翁，洪州分寧（今江西修水）人，世稱“黃山谷”。北宋詩人，與張耒、晁補(bǔ)之、秦觀俱游學(xué)蘇軾門下，天下稱為“蘇門四學(xué)士”，開創(chuàng)江西詩派。
黃庭堅(jiān)出身于一個(gè)家學(xué)淵博的世家，父親為著名詩人，與當(dāng)時(shí)的王安石、歐陽修、梅堯臣都有交往。自小聰慧過人，一生命運(yùn)多桀，仕途坎坷，與蘇東坡極為相似，熱衷佛老，也不遜于蘇�！端问贰の脑穫鳌贩Q他：“庭堅(jiān)學(xué)問文章，天成性得”，陳師道謂其“詩得法杜甫，善行草書，楷法亦自成一家�！彼约赫f：“余學(xué)草書三十余年，初以周越為師，故二十年抖擻俗氣不脫。晚得蘇才翁（舜欽）子美書觀之，乃得古人筆意。其后又得張長史、懷素、高閑墨跡，乃窺筆法之妙�！� 他的行書，如《松風(fēng)閣》,《蘇軾寒食詩跋》，用筆如明代馮班《鈍吟雜錄》所講：“筆從畫中起，回筆至左頓腕，實(shí)畫至右住處，卻又跳轉(zhuǎn)，正如陣云之遇風(fēng)，往而卻回也。”他的起筆處欲右先左，由畫中藏鋒逆入至左頓筆，然后平出，“無平不陂”，下筆著意變化；收筆處回鋒藏穎。善藏鋒，注意頓挫，以“畫竹法作書”給人以“沉著痛快”的感覺。其結(jié)體從柳公權(quán)的楷書得到啟發(fā)，中宮收緊，由中心向外作輻射狀，縱伸橫逸，如蕩槳、如撐舟，氣魄宏大，氣宇軒昂。其個(gè)性特點(diǎn)十分顯著，學(xué)他的書法就要留心于點(diǎn)畫用筆的“沉著痛快”和結(jié)體的舒展大度。至于他的草書，趙孟俯說：“黃太史書，得張長史圓勁飛動之意。”“如高人雅士，望之令人敬嘆�！�
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